以下是我為您整理的此致敬禮標準格式怎么寫，供您參考。

【此致敬禮是什么意思】

　　書信中“此致敬禮”，“此致”指的是前面的內容講完了，而并不是針對后面的“敬禮”而言。

　　“此”指的是前文內容，例如,寫回信時，末尾用“此復”;下通知時，末尾用“此通知”;發布命令時，末尾用“此令”。這些都是煞尾語。“此”字的作用在于概指前文，了結全篇。

　　“致”字即“盡”或“與”講，含有無保留地給與或呈獻之意。“致××書”，即“與××書”;“致詞”，即“獻詞”。

　　“此致”兩字連用,意思就是“上面的話說完了”，這是從文言文中因襲下來的。“此致’是一封信的煞尾,它與“敬禮”之間并不存在動賓關系。

　　“此致”可以有兩種正確的位置來進行書寫，一是緊接著主體正文之后，不另起段，不加標點; 二是在正文之下另起一行空兩格書寫。“敬禮”寫在“此致”的下一行，頂格書寫。后應該加上一個驚嘆號，以表示祝頌的誠意和強度。

【此致敬禮標準格式怎么寫】

某某某:

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　　---------------------------------------------------------------------

　　---------------------------------正文--------------------------------

　　此致

敬禮!

　　姓名

　　時間

朝花夕拾 魯迅經典語錄

　　一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了吧，但有時竟會連回憶也沒有。
　　——魯迅《朝花夕拾》

　　在中國的天地間，不但做人，便是做鬼，也艱難極了。

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　我常想在紛擾中尋出一點閑靜來，然而委實不容易。目前是這么離奇，心里是這么蕪雜。一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有。

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　想到生的樂趣，生固然可以留戀;但想到生的苦趣，無常也不一定是惡客。

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　其實人禽之辨，本不必這樣嚴。在動物界，雖然并不如古人所幻想的那樣舒適自由，可是嚕蘇做作的事總比人間少。它們適性任情，對就對，錯就錯，不說一句分辯話。蟲蛆也許是不干凈的，但它們并沒有自命清高;鷙禽猛獸以較弱的動物為餌，不妨說是兇殘的罷，但它們從來就沒有豎過“公理”“正義”的旗子，使犧牲者直到被吃的時候為止，還是一味佩服贊嘆它們。

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　人生的路漫長而多彩，就像在天邊的大海上航行，有時會風平浪靜，行駛順利;而有時卻會是驚濤駭浪，行駛艱難。但只要我們心中的燈塔不熄滅，就能沿著自己的航線繼續航行。人生的路漫長而多彩：在陽光中我學會歡笑，在陰云中我學會堅強;在狂風中我抓緊希望，在暴雨中我抓緊理想;當我站在中點回望，我走出了一條屬于我的人生之路。

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　在動物界，雖然并不如古人所幻想的那樣舒適自由，可是嚕蘇做作的事總比人間少。它們適性任情，對就對，錯就錯，不說一句分辯話。蟲蛆也許是不干凈的，但它們并沒有自鳴清高;鷙禽猛獸以較弱的動物為餌，不妨說是兇殘的罷，但它們從來就沒有豎過“公理”“正義”的旗子，使犧牲者直到被吃的時候為止，還是一味佩服贊嘆它們。人呢，能直立了，自然是一大進步;能說話了，自然又是一大進步;能寫字作文了，自然又是一大進步。然而也就墮落，因為那時也開始了說空話。說空話尚無不可，甚至于連自己也不知道說著違心之論，則對于只能嗥叫的動物，實在免不得“顏厚而有忸 怩 ”。

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　中西的思想確乎有一點不同。聽說中國的孝子們，一到將要“罪孽深重禍延父母”的時候，就買幾斤人參，煎湯灌下去，希望父母多喘幾天氣，即使半天也好。我的一位教醫學的先生卻教給我醫生的職務道：可醫的應該給他醫治，不可醫的應該給他死得沒有痛苦。——但這先生自然是西醫。

　　父親的喘氣頗長久，連我也聽得很吃力，然而誰也不能幫助他。我有時竟至于電光一閃似的想道：“還是快一點喘完了罷……。”立刻覺得這思想就不該，就是犯了罪;但同時又覺得這思想實在是正當的.，我很愛我的父親。便是現在，也還是這樣想。

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚;也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子(云雀)忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣;還有斑 蝥 ，倘若用手指按住它的脊梁，便會啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有 臃 腫的根。有人說，何首烏根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來沒有見過有一塊根像人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得遠

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　我有一時，曾經屢次憶起兒時在故鄉所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、 茭 白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的;都曾是使我思鄉的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此;惟獨在記憶上，還有舊來的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。 回憶中的過去總是更美，但那確實是我的回憶了。

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　一，它的性情就和別的猛獸不同，凡捕食雀鼠，總不肯一口咬死，定要盡情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厭了，這才吃下去，頗與人們的幸災樂禍，慢慢地折磨弱者的壞脾氣相同。

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　那時的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海 儇 所畫的本子，敘老萊子事云：“行年七十，言不稱老，常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側。又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意。”大約舊本也差不多，而招我反感的便是“詐跌”。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不愿意“詐”作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　目下的辦法，是凡遇貓們搗亂，至于有人討厭時，我便站出去，在門口大聲叱曰：“噓!滾!”小小平靜，即回書房，這樣，就長保著御侮保家的資格。其實這方法，中國的官兵就常在實做的，他們總不肯掃清土匪或撲滅敵人，因為這么一來，就要不被重視，甚至于因失其用處而被裁汰。我想，如果能將這方法推廣應用，我大概也總可望成為所謂“指導青年”的“前輩”的罷

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　書桌上的一盆“水橫枝”，是我先前沒有見過的：就是一段樹，只要浸在水中，枝葉便青蔥得可愛。看看綠葉，編編舊稿，總算也在做一點事。做著這等事，真是雖生之日，猶死之年，很可以驅除炎熱的。

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　書的模樣，到現在還在眼前。可是從還在眼前的模樣來說，卻是一部刻印都十分粗拙的本子。紙張很黃;圖象也很壞，甚至于幾乎全用直線湊合，連動物的眼睛也都是長方形的。但那是我最為心愛的寶書，看起來，確是人面的獸;九頭的蛇;一腳的牛;袋子似的帝江;沒有頭而“以乳為目，以臍為口”，還要“執干戚而舞”的刑天。

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　不知怎地，后之君子卻一定要改得他“詐”起來，心里才能舒服。鄧伯道棄子救侄，想來也不過“棄”而已矣，昏妄人也必須說他將兒子捆在樹上，使他追不上來才肯歇手。正如將“肉麻當做有趣”一般，以不情為倫紀，污蔑了古人，教壞了后人。 現在的人不也是這樣么?“將肉麻當作有趣”。夸張夸張夸張。一點都不可愛。

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　報館案是我到南京后兩三個星期了結的，被一群兵們搗毀。子英在鄉下，沒有事;德清適值在城里，大腿上被刺了一尖刀。他大怒了。自然，這是很有些痛的，怪他不得。他大怒之后，脫下衣服，照了一張照片，以顯示一寸來寬的刀傷，并且做一篇文章敘述情形，向各處分送，宣傳軍政府的橫暴。我想，這種照片現在是大約未必還有人收藏著了，尺寸太小，刀傷縮小到幾乎等于無，如果不加說明，看見的人一定以為是帶些瘋氣的風流人物的裸體照片，倘遇見孫傳芳大帥，還怕要被禁止的。

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　人說，諷刺和冷嘲只隔一張紙，我以為有趣和肉麻也一樣。

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　就我現今所見的教孝的圖說而言，古今頗有許多遇盜，遇虎，遇火，遇風的孝子，那應付的方法，十之九十“哭”和“拜”。

　　中國的哭和拜，什么時候才完呢?

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　中國的哭和拜，什么時候才完呢?

　　——魯迅《朝花夕拾》

　　我有一時，曾經屢次憶起兒時在故鄉所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、 茭 白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的。都曾是使我思鄉的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此次;惟獨在記憶上，還有舊來的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。

　　——魯迅《朝花夕拾》 ;

　　《我用殘損的手掌》教學設計 　　教學設想

　　詩歌一方面從實處著筆。描寫淪陷區陰暗.表現對祖國命運的深切關注，另一方面抒寫解放區的明麗.側重于寫意，對象征著 “永恒的中國”的土地，發出深情贊美。在感情的哀怨與歡快上完美統一，抒情風格變幻多姿。

　　詩歌語言口語化，押韻靈活錯綜，有一種沉郁頓挫的音樂感。教讀本文，要引導學生反復誦讀，體會其音樂美。課文在想象中展開詩的內容，其思想感情的表達，主要通過形象的構成來實現。要引領學生把握詩中的藝術形象，體會詩人情感的變化。

　　教讀中，宜采用聯想想象欣賞法，引領學生把握意象的含義和全詩的感情線索，培養學生解讀詩歌的能力。

　　教學目標

　　1.理解詩中的藝術形象，把握詩歌的感情線索。

　　2.品味詩歌語言，深層體會變幻多姿的抒情風格。

　　3.理解詩歌對比手法的運用及其表達效果。

　　4.體會詩人對苦難祖國的深切關注和真摯愛戀，培養學生的愛國情感。

　　教學重點

　　感情誦讀，把握全詩的感情線索，體會詩人情感的變化。

　　教學難點

　　1.理解詩中的藝術形象寄寓的詩人的情感。

　　2.對比手法的運用及其表達效果。

　　 教學 方法

　　1.誦讀法 通過反復誦讀感悟詩歌的感情線索。

　　2.聯想想象欣賞法 引領學生理解詩中藝術形象蘊含的情感。

　　3.研討點撥法 用于對詩歌對比手法的運用及其表達效果的分析，深層把握詩歌主題。

　　教具準備

　　多媒體CAl課件、投影儀、錄音機

　　課時安排

　　1課時

　　教學過程

　　[教學要點]

　　誦讀，整體把握全詩的思想感情。分析詩中的藝術形象寄寓的主觀情感。品味詩歌浯言，領會其藝術魅力。

　　[教學步驟]

　　一、導語設計

　　同學們，提及戴望舒，我們自然想到的是彷徨在寂寥的雨巷.撐著油紙傘，“丁香一樣地結著愁怨的姑娘”，但盧溝橋頭的炮火點燃了民族郁憤，以“雨巷詩人”之名行世的戴望舒也收起了彷徨“雨巷”中的“油紙傘”，而在“獄中題壁”，并且“用我殘損的手掌，摸索這廣大的土地”。放聲歌唱“永恒的中國”。今天，我們就一起走進詩人在侵略者的鐵窗下獻給祖國的戀歌——《我用殘損的手掌》。(板書文題、作者)

　　二、資料助讀

　　投影：

　　戴望舒及《我用殘損的手掌》

　　戴望舒(1905～1950)，原名戴夢鷗。浙江杭縣人。1923年秋人上海大學中文系。1925年加入共產主義青年團，做宣傳工作。1928年在上海與人合辦一線書店，出版《無軌列車》半月刊。被查封后改名水沫書店，出版《新文藝》月刊。1931年加入左聯。1932年自費赴法國，在里昂中華大學肄業。一年后到巴黎大學聽講，受法國象征派詩人影響。1935年回國。次年創辦《新詩》月刊。1938年避居香港，主編《星島日報》、副刊《星座》及詩刊《頂點》。還曾主編過《珠江日報》和《大眾日報》副刊。同時組織“文協”香港分會并任理事。1941年，日本占領香港后被捕入獄，受傷致殘，表現了高尚的民族氣節。1949年回到內地在國際新聞局法文組從事翻譯。1950年因氣喘病去世。

　　詩集有《我的記憶》《望舒草》《望舒詩稿》和《災難的歲月》。早年詩歌多寫個人的孤

　　寂心境，感傷氣息較重，因受西方象征派的影響，意象朦朧、含蓄。后期詩歌表現了熱愛祖國、憎恨侵略者的強烈感情。

　　《我用殘損的手掌》作于1942年?月3日，是詩人在侵略者的鐵窗下獻給祖國的歌。

　　三、誦讀，整體感知詩意

　　1.學生默讀全詩。掌握下列字詞。

　　投影

　　錦幛(zhàng) 荇藻(xìng zǎo) 蓬蒿(Péng hāo)

　　憔悴(qiáo cuì)：形容人瘦弱，面色不好看。

　　螻蟻(lóu yī):“螻蛄和螞蟻，用來代表微小的生物，比喻力量薄弱或地位低微的人。

　　2.教師感情誦讀，學生體會詩人的情感。

　　提示：這首詩語言口語化，押韻靈活錯綜，讀起來有一種沉郁頓挫的音樂感.很確切地表現了詩人的情懷。誦讀中要注意體會停頓和重音。

　　我/用殘損的手掌 盡那邊，我蘸著南海/沒有漁船的苦水……

　　摸索/這廣大的土地： 無形的手掌/掠過無限的江山，

　　這一角/已變成灰燼， 手指/沾了血和灰，手掌/沾陰暗，

　　那一角/只是血和泥; 只有那遼無、遠的一角/依然完整，

　　這一片湖/該是我的家鄉， 溫暖，明朗，堅固/而蓬勃生春。

　　(春天，堤上/繁花如錦幛， 在那上面，我/用殘損的手掌/輕撫，

　　嫩柳枝折斷/有奇異的芬芳) 像/戀人的柔發，嬰孩子手中乳，

　　我觸到/荇藻和水的微涼; 我把全部的力量/運在于手掌

　　這長白山的雪峰/冷到徹骨， 貼在上面，寄與/愛和一切希望，

　　這黃河的水夾泥沙/在指間滑出; 因為只有那里/是太陽，是春，

　　江南的水田，你當年/新生的生的禾草 將/驅逐陰暗，帶來蘇生，

　　是那么細，那么軟……現在/只有蓬蒿; 因為只有那里/我們不像牲口一樣活，

　　嶺南的荔枝花/寂寞地憔悴， 螻蟻一樣死……那里，永恒的/中國

　　3.學生自由誦讀，整體感知詩意。

　　思考：(1)詩歌從內容上町分為兩部分。每部分抒發了詩人怎樣的情感?

　　(2)體會詩人用“殘損的手掌”“摸索”祖國土地時的種種感覺， 說說 詩人內心深處情感的變

　　化起伏。

　　學生誦讀體會后回答，教師適時點撥：

　　(1)第一部分表現對祖國命運的深切關注：雖然自己的手掌已經“殘損”，卻仍然要摸索祖

　　國“廣大的土地”.觸到的只是“血和灰”，從而感覺到祖國籠罩在苦難深重的“陰暗”之中。第二部分寫詩人的手終于摸到了“那遼遠的一角”，即“依然完整”，沒有為侵略者所蹂躪的解放區，詩人對這塊象征著“永恒的中國”的土地，發出了深情贊美。

　　(2)詩人先是凄楚憂憤，轉而熱切期盼，對解放區寄予了民族復興的希望。消極的、冷色調的前半部分與積極的、暖色調的后半部分形成明顯對比，使作者的感情傾向更加鮮明。

　　4.學生集體朗讀，整體領悟詩意。

　　四、精彩賞析，理解藝術形象

　　1.學生配樂誦讀全詩.合作研討：

　　(1)詩中兩種不同的色調給讀者以強烈刺激。請畫出文中起標示作用的修飾語，體會其表

　　達效果。

　　(2)這首詩描寫的對象很多，而讀起來卻不覺蕪雜，這是為什么?

　　(3)詩歌兩部分的寫法各異，試作簡要分析。

　　四人學習小組研討、交流，教師明確：

　　(1)積極的、暖色調的詞語如：新生、遼遠、溫暖、明亮、堅固、蓬勃、永恒……

　　消極的、冷色調的詞語如：殘損、冷、徹骨、寂寞、憔悴、陰暗……

　　詩人之所以這樣用這些詞語，是為了更好地表達內心深處的愛與恨。

　　(2)全詩在想象中展開內容，在想象中，詩人的手掌撫過了廣大的國土。先是淪陷區的家

　　鄉，繼而從祖國疆域的北部一直到最南端，最終停留在解放區。對祖國大地上每一處特征性景物的概括，作者突出的是“手掌”的觸覺作用(同時也有視覺、嗅覺、味覺等感覺器官的作用)，如 “微涼”“冷”“滑出”“細”“軟”“蘸”等等。這樣，就把較廣泛的描寫對象相對集中起來，使之貫穿在“手掌的感受”這一條線索上，因而讀起來不覺蕪雜。

　　另外，靈活的押韻方式，既體現了現代詩形式的自由，又使全詩有著相對協調一致的節奏。

　　(3)描寫淪陷區，從實處著筆，用一幅幅富有特征的小畫綴連;描寫解放區，側重寫意，用摯愛和柔情撫摸，加之一連串親切溫馨氣息的比喻，凸現和煦明媚的色彩。

　　2.學生熟讀背誦全詩，深層領會詩中藝術形象的內涵。

　　3.拓展延伸。

　　詩人往往把情感寄寓在具體的形象上，使抽象的心緒具有可感性。借鑒這種寫法.聯系生活體驗，寫幾句富有詩意的話，抒寫自己的一種感情(如“思念”“悲傷”“歡欣”等)。

　　先在小組內交流、修改，然后請學生有感情誦讀自己所寫的優美語句，教師點評歸納。

　　五、課堂練習

　　閱讀聞一多的《發現》，回答問題。

　　發 現

　　聞一多

　　我來了，我喊一聲，進著血淚， 那是恐怖，是噩夢掛著懸崖，

　　“這不是我的中華，不對不對!” 那不是你，那不是我的心愛!

　　我來了，因為我聽見你叫我; 我追問青天，逼迫八面的風，

　　鞭著時間的罡風，擎一把火， 總問不出消息，我哭著叫你，

　　我會見的是噩夢。哪里是你? 嘔出一顆心來，——在我心里!

　　注：罡(gāng)風：道家語，高空的風。又作“剛風”。

　　1.詩歌中的“發現”有什么含義?詩人“發現”了什么?

　　2.詩人說：“我會見的是噩夢，哪里是你?”又說：“那是恐怖，是噩夢掛著懸崖。”據此說說這個意象表達了詩人怎樣的思想感情?

　　3.下面對詩句的賞析不恰當的一項是………………………………………………( )

　　A.“我來了，我喊一聲，進著血淚/‘這不是我的中華，不對不對”——詩人懷著美好的希望自美國返回，但看到的卻不是理想中的祖國，因此“進著血淚”，痛心到了極點。

　　B.“我來了，因為我聽見你叫我/鞭著時間的罡風，擎一把火”——前一句表達了詩人聽到祖國召喚，要為建設祖國而奮斗的感情，“時間的罡風”“火”都比喻返回祖國的急切心情。

　　C.“我追問青天，逼迫八面的風”——“追問”的內容是祖國為什么會變得如此黑暗，“逼

　　迫”表達詩人急于知道這原因的心情。

　　D.“嘔出一顆心來——在我心里!”這句詩表達了詩人熱愛祖國和把祖國建設得美好的希

　　望的赤膽忠心。

　　4.這首詩在形式上有哪些特點?“拳頭擂著大地的赤胸”一句為何要加括號?

　　參考答案：

　　1.揭示理想和現實的矛盾、中國的黑暗。

　　2.表達了詩人悲痛欲絕的感情。

　　3.B(“火”喻指詩人對祖國火一般的熱情)

　　4.每行11字，兩句一韻，句式整齊勻稱。這句話是“問”時表情動作，不加括號，容易被誤認為是“問”的內容。

　　六、課堂小結

　　同學們，在抗日戰爭中覺醒和振奮起來的戴望舒，“用殘損的手掌”摸索廣大的土地，是他在困苦抑郁中愛國精神的升華。恰是這一片丹心，撐托起了民族的脊梁。吟詠詩歌，我們在感念中生發的是對祖國母親的一份深情、一份責任。“祖國在我心中”，讓我們在雄壯激昂的《國歌》聲中唱響心曲。(音樂起)

　　七、布置作業

　　閱讀聞一多的《一句話》，寫一篇精彩的賞析 文章 。
　　《我用殘損的手掌》教后 反思
　　一直以來現代詩歌教學是一個難點。比起現代文教學和古詩文教學困難了許多，特別是一些象征意義的詩歌和朦朧詩，更是給教學帶來了困難。《我用殘損的手掌》是一首現代詩，是“雨巷詩人”戴望舒在日寇鐵窗下向苦難的祖國的抒懷之作。詩歌一方面描寫淪陷區的陰暗，另一方面抒寫解放區的明麗，發出贊美。詩人的情感由凄楚轉而熱切的期盼。其中詩歌的前半部分奠定了詩歌的情感基調，是學習的重點也是學生理解的難點，因此將重點問題重點分析。而后半部分，情感表達很清晰，學生很容易把握，由情入手，讓學生自己體驗也就可以明晰。這首詩運用象征手法，意思比較抽象，初中學生理解比較困難，給教學帶來了困難。如何讓90后去理解戰爭年代作者選取的意象以及在意象中寄予的深層內涵詩人情感的變化更是難點,于是我采用了以下的教學設計.

　　1、以讀帶品。

　　以讀促品是本課的一個重要的 學習方法 。通過幾遍不同方式的朗讀，促使學生抓住詩中形象，理解詩歌感情，領悟詩歌內涵，而且在授課的過程中采用不同的誦讀方式,比如開頭教師配樂朗誦詩讓學生初步進入詩歌的情感世界中,然后讓學生與文本親密的接觸是為了讓學生感知文本和進一步體會作者的情感,然后再通過朗讀想象畫面,讓學生在仔細玩味詩歌語言的同時感知詩歌中的意象和情感，在分析的過程中靈活讓學生個獨,齊讀,分句讀等,并且落實誦讀技巧,推動學生理解文本.

　　2、重視文本

　　文本永遠應該放在第一位，是課堂的中心。因此在教學中我把關注點應該始終放在文本上，要求學生從關鍵的詞語、 句子 中理解作者的情感。

　　(1)由于本詩的意象較多，學生的分析往往比較煩瑣。針對這樣的問題，我以“這是一片怎樣的土地”為問題的綱，將詩歌兩個小節不同的內同串聯再一起,帶動學生對作者情感之所以發生變化的理解,達到以線串點的效果。

　　譬如在詩歌的上半部分，我問了這樣的問題“詩人具體寫了哪些事物?這些事物特征是什么?通過這些事物，傳達出詩人怎樣的感情?”這樣詩中的7個意象就可以串聯在一起，形成一個表意整體。

　　(2)在學生的分析中用問題推動其思維不斷向前，以期理解更深刻。對于重點意象重點分析，詩人簡略寫的也只做簡略的了解，做到重點突出，以點帶面。

　　比如"輕撫"和"撫摸"這兩個詞的區別,通過聯系一二兩小節的不同就可以更深沉的分析出詩人情感的改變.再如想象畫面也是根據詩歌中對文字的理解聯系事實去想象,關于航杭州的西湖、長白山等情景的描繪

　　(3)以情動人

　　喜劇帶給人歡笑而悲劇往往讓人震撼。或許體會到悲愴之后心靈總會留下震撼，那這樣的效果應該也不會少過于歡笑留下的。這首詩的動人之處就在于情，因此教師先要動情之后才可以感染學生，師生一同走入詩歌的情境。再如背景切入是感染學生情感的關鍵。

　　在緊抓文本的前提下，學生更好的理解詩歌，要了解當時的背景。還是由“殘損”一詞的分析，我自然的引入了對詩人當時情況的介紹和中國社會大環境的介紹。但是，對于抗日戰爭這樣一個特殊的年代所誕生的文學，學生很難產生共鳴，而文學的解讀要求的就是這樣一種共鳴的產生。如何解決這樣的問題，語言在這時候往往顯得蒼白，學生從干枯的幾句背景介紹里很難抽象出苦難，更難體驗到悲痛和作者發自靈魂深處的哀鳴。因此，改變背景的呈現方式對文本的解讀將起到很重要的作用。更好的感染學生才能讓其體驗出詩歌更深層次的內蘊。這一點，多媒體凸顯了它的優勢，一組戰爭中受苦受難后愛國詩人所寫的詩歌一句句在音樂的渲染下讓學生更能走進詩人的情感世界，同時也拓寬了學生的認識，讓一種悲愴的氛圍彌漫在課堂，學生在情感上和作者達成共識。更能體驗出作者所要表達的東西。

　　3、拓展于小處之中。語文素養的不斷提高總在點滴之間，在具體的某個點之上，給予學生一兩點小的點撥，日積月累也是一種財富。

　　當然這堂課也有一些缺陷，我個人而言，有一些拘謹，沒有完全放開，還應該可以更輕松、自然些。對某些環節的把握還可以更從容、嚴謹些。最后時間的利用也尚待完善。

《陋室銘》，唐代文學家劉禹錫著，文章表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態度。下面我為大家帶來劉禹錫的文言文——《陋室銘》，希望大家喜歡!

《陋室銘》

朝代：唐代

作者：劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

譯文

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感覺不到簡陋了)。長到臺階上的苔痕顏色碧綠;草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：有什么簡陋的呢?

注釋

⑴陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。

⑵在(zài)：在于，動詞。

⑶名(míng)：出名，著名，名詞用作動詞。

⑷靈(líng)：神奇;靈異。

⑸斯是陋室(lòu shì)：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動詞。陋室：簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子。

⑹惟吾德馨(xīn)：只因為(陋室銘)的銘文(就不感到簡陋了)。惟：只。吾：我，這里是指(陋室銘)的銘文。馨：散布很遠的香氣，這里指(品德)高尚。《尚書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。

⑺苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上;草色青蔥，映入簾里。上：長到;入：映入。

⑻鴻儒(hóng rú)：大儒，這里指博學的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書人。

⑼白丁：平民。這里指沒有什么學問的人。

⑽調(tiáo)素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這里指彈(琴)。素琴：不加裝飾的琴。

⑾金經：現今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經(《金剛經》)，也有人認為是裝飾精美的經典(《四書五經》)，但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經(《金剛經》)而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經典都可以說是金經。

⑿絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。

⒀之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。

⒁亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。

⒂案牘(dú)：(官府的)公文，文書。

⒃勞形：使身體勞累(“使”動用法)。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。

⒄南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。

⒅南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。揚雄，字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬：簡陋的小屋子。

⒆孔子云：孔子說，云在文言文中一般都指說。選自《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，體現他謙虛的品格。

⒇何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之，助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標志，不譯。全句譯為：有什么簡陋的呢?孔子說的這句話見于《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”這里以孔子之言，亦喻自己為“君子”，點明全文，這句話也是點睛之筆，全文的文眼。

(21)談笑有鴻儒：談笑間都是學識淵博的人。鴻：大

詩人簡介

劉禹錫(772-842)，字夢得，漢族，中國唐朝彭城(今徐州)人，祖籍洛陽，唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬(今湖南常德)。據湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。

寫作背景

劉禹錫因在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗后，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。按規定，通判應在縣衙里住三間三廂的房子。可和州知縣看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，劉禹錫仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”

那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢利眼的狗官，實在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。

鑒賞

銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。

《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此點看出，作者寫此隨筆是經過反復思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢? 青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的`都是有修養的飽學之士，沒有(你們這些)無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。

如果說本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進入了真正的對抗。作者以詩一般優美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。

“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。

結句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用圣人肯定的操守來規范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔圣人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。