不是修行善事就具有了成佛的本質，這是對于佛教的誤解，把佛教看成了一個勸人為善修行內善事的低級宗教了。容即便他信佛拜佛多做善事，也只是種一點點福報。哪怕他也在學佛，但是如果把佛教搞成了佛學，也是枉然。唯有按佛所說的去真實的實踐，發菩提心，認真參悟，才會修行成佛。但是行善事并不白白浪費，即便不信佛，多做善事，臨到生死，也會投生到善處。
還有一點要糾正的是，往生這個詞，并不是說往生到極樂世界就叫往生，還有其他六道輪回，我們死后投生到哪一道就叫往生到哪一道。只要投生了就叫做往生，因為是往彼而生。

辟支佛，是自悟而得到的果位。

辟支佛，辟支迦佛陀（Pratyekabuddha）的簡稱，又音譯作缽羅專翳迦佛陀，或屬簡稱辟支迦佛、辟支等。指過去生曾經種下因緣，進而出生在無佛之世，因性好寂靜，或行頭陀，無師友教導，而以智慧獨自悟道，通說為觀察十二因緣，進而得到證悟而解脫生死、證果之人。所以亦稱為“獨覺”（新譯）或“緣覺”（舊譯）。

一切眾生皆有佛性，切真相，如果一個人他不信佛、不學佛、不拜佛、不求佛、他做善事，自然來生就會往生三善道，如果要往生西方極樂世界，永脫輪回之苦，就必須得一心念阿彌陀佛，發愿往生西方極樂世界，這是佛發的愿，誰只要愿意去，他就來接引，如果你不愿意去，自然就去不了，這個完全靠自愿。一絲毫都不勉強。

首先凈土復宗的宗旨是制 信愿行 一切按照經典來 這里不多言 否則信愿行缺一 即便是信佛 學佛 拜佛 多行善事也不可能往生
不信佛 不學佛 不拜佛 不求佛 他做善事 這個人具有成佛的本質 但是成不了佛 為何 沒修行 沒定力 沒定力 有煩惱 無法不隨妄念走 心有善惡區別 大善死后升天人 小善人天福報 依舊輪回不出六道 不會往生
往生凈土 要同時具備 信愿行 怎么信 怎么發愿 怎么行 看凈土三經一論與印光大師的疏鈔

所說往生是說往生凈土，即極樂世界，只有凈土宗的才會往生極樂世界版。如果一個人權他不信佛、不學佛、不拜佛、不求佛、他做善事、他具有成佛的本質、那么他會得到福報，轉生天人。如果修煉其他修煉法門會去其他法門的世界。

你理解凈土宗有誤復。不是制信佛、學佛、拜佛、多行善事、一定會往生，而是念佛才能往生凈土。
這在《阿彌陀經》中說的很明白：不可以少善根福德因緣得生彼國。
什么是能夠往生凈土的福德因緣？并不是學佛，也不是拜佛或是行善事，這些對于往生凈土，還差得遠。真正的大的福德因緣就是念佛。所以《阿彌陀經》接著就談念佛：若一日、若二日~~一心不亂，是人終時，阿彌陀佛及諸圣眾現在其前~~心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
往生凈土的關鍵在于信、愿、行，歸根到底就是一句話，念“南無阿彌陀佛”，否則你就是天下第一善人，也往生不了凈土。
人人都有成佛的本質，但要修行才能成佛，不是有成佛的本質就能往生凈土的。

這本來就是個不能一概而論的問題。
彌陀經中說：“不可少善根、福德版、因緣得生彼國”權
你說的善惡只是福德，而福德再大仍要輪回。
于生阿彌陀佛國者，要發愿愿生彼國這就是善根，而你說的放下放不下泛泛的說這就是因緣，細說還有內容。
所以說善也好，惡也罷，要知道在這個娑婆世界上哪里會有一個純粹的好人？哪有一個完全的好人？哪有一個從來沒做過惡的好人？又哪里有一個十惡不赦的壞人？哪里有一個沒做過好事的惡人？
你所說的善惡只不過是大善大惡罷了，但是如果你好好的靜下心來回顧觀察就知道我們不用說過去世，就這一世中所行所做是善惡都有的，所以我們都是一樣的，輪回的凡夫沒有區別。
而佛菩薩慈悲一切眾生，見眾生苦而慈悲救度，不會因為此人是大好人就接引，此人是大惡人就舍棄，是不會這樣的。
談起往生簡單來說這真的是需要功夫，需要發愿，需要修福，需要專注的。

是的，惡人也有善根深厚的。

【四十八愿】
即大無量壽經記載，阿彌陀佛于‘因位’為法藏菩薩時，所發之四十八種誓愿。又作四十八本愿、六八弘愿、六八越世本愿。又日僧源空以四十八愿為阿彌陀佛由二百一十億諸佛國土所選擇攝取之大愿，故又稱為選擇本愿。蓋阿彌陀佛之本愿，于無量壽經之諸譯本及梵本中皆有記載，然所舉之愿數、愿文等，則互有出入?？纱髣e為二十四愿與四十八愿兩系統，即：(一)二十四愿，為大阿彌陀經卷上（吳譯）、平等覺經卷一（漢譯）等所舉。(二)四十八愿，為大無量壽經卷上（魏譯）、大寶積經卷十七無量壽如來會（唐譯）、悲華經卷三、大乘悲分陀利經卷三等所舉。此外，尚有大乘無量壽莊嚴經卷上（宋譯）舉出三十六愿，梵文無量壽經舉出四十六愿，西藏譯無量光莊嚴大乘經則舉出四十九愿。其中，魏、唐二譯大致相同，而以魏譯較為完整，故依此二譯列舉四十八愿，并略釋之：

(一)無三惡趣愿，又作自國無苦愿、永絕三涂愿、令國無惡趣愿、無苦苦愿、國土嚴凈無諸惡趣愿。即愿佛國中無有三惡道之重苦。(二)不更惡趣愿，又作命終不向他國受苦愿、命終復不更惡趣愿、無壞苦愿、無惡趣愿、有情命終展轉增上愿。即愿佛國中之人天，于壽終后得往生他方，而不復沒入三涂惡道。(三)悉皆金色愿，又作真金色身愿、色齊等愿、得身樂愿、身皆金色愿、所化成就真金色身愿、所化成就紫磨金色愿。即愿佛國中之人天，身皆金色。(四)無有好丑愿，又作形無美丑愿、色齊等愿、令形無好丑愿、得身樂愿、有情容顏均等無差愿、有情容顏均等無差別愿、無好丑別愿。即愿佛國中人民之形色均為一類，而無有人天、美丑等差別。(五)宿命智通愿，又作令遠識宿命愿、得宿命樂愿、令識宿命愿、宿命通愿、宿命證明照了往事愿、宿住能憶愿。即愿佛國中之人天悉得宿命通，了知過去因緣。(六)天眼智通愿，又作令天眼徹視愿、得天眼樂愿、天眼證明遍見諸方愿、令得天眼愿、天眼通愿、必得天眼愿。即愿佛國中之人天悉得天眼通，能見十方無量之佛國而無有障礙。(七)天耳智通愿，又作令天耳洞聽愿、得天耳樂愿、令得天耳愿、天耳遠聞愿、天耳通愿、天耳遠聞諸佛法音愿、自得天耳愿。即愿佛國中之人天悉得天耳通，能聞十方諸佛之法音而受持。(八)他心智通愿，又作明鑒他心愿、得他心樂愿、他心悉知愿、他心通愿、得見他心愿、他心智證遍知眾心愿、見他心智愿。即愿佛國中之人天悉得他心通，能遍知眾生心念。(九)神境智通愿，又作令神足迅速愿、令得神足愿、神足通愿、神足智通愿、得神通樂愿、神足隨意愿。即愿佛國中之人天悉得神足通，于一念頃即可至十方佛國。(十)無有我想愿，又作漏盡通愿、令不起漏染愿、無貪著愿、得漏盡樂愿、得漏盡通愿、離諸妄想我我所等愿、離諸妄想愿、不起想念貪愛身愿、無貪著身愿、離諸妄想薩迦耶等愿、不貪計身愿。即愿佛國中之人天，皆不起貪愛其身之想念。(十一)住正定聚愿，又作令住正定聚愿、住正定聚必至菩提愿、漏盡位愿、必至滅度愿、證大涅盤愿、無上涅盤愿、往相證果愿。即愿佛國中之人天，悉住于正定聚，以至滅度。(十二)光明無量愿，又作得勝光明愿、光明遍照無數佛國愿、自身光無限愿、光色愿、佛光無邊愿。即愿佛（指阿彌陀佛）之光明無量，普照十方佛國而無有障礙。(十三)壽命無量愿，又作得壽久住愿、壽命無窮難可測量愿、自身壽無限愿、長壽愿、佛壽無量愿。即愿佛之壽命無量，而利益眾生亦無盡。(十四)聲聞無數愿，又作攝多眷屬愿、攝眷屬愿、聲聞無量愿、眾無限愿、眷屬圣者無數眾多愿。即愿佛國中之聲聞無量無數。(十五)人天長壽愿，又作壽命長遠愿、壽無限愿、眷屬長壽隨愿自在愿、人天壽命愿、得長壽愿、人壽無量愿、眷屬長壽愿。即愿佛國中之人天，其壽命除由本身愿力外，皆無限量。(十六)無諸不善愿，又作眷屬善愿、眾無惡名愿、離諸非愛不善音聲愿、離諸不善愿、遠離不善愿、離譏嫌愿、天人遠離非愛音聲愿、不聞惡名愿。即愿佛國中之人天，不聞一切不善之名。(十七)諸佛稱揚愿，又作諸佛同贊名字愿、十方諸佛稱贊我名愿、諸佛稱嘆愿、為諸佛贊愿、諸佛稱名愿、攝法身愿、諸佛咨嗟愿、往相回向愿、選擇稱名愿。即愿十方諸佛稱揚彌陀之名號。(十八)念佛往生愿，又作攝取至心欲生愿、攝上品愿、十念往生愿、諸緣信樂十念往生愿、聞名信樂十念定生愿、本愿三心愿、至心信樂愿、往相信心愿。即愿十方眾生，若至心信樂欲生佛國，乃至發往生之十念，則悉得往生。此愿為四十八愿中之最重要者，故有愿王、王本愿之稱。(十九)來迎引接愿，又作攝取修德欲生愿、攝中品愿、臨終現前愿、圣眾來迎愿、行者命終現前導生愿、臨終迎接愿、來迎引接愿、現前導生愿、修諸功德愿、至心發愿愿。即愿十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發愿欲生佛國，則臨終時，佛與圣眾必現前接引之。(廿)系念定生愿，又作攝取聞名欲生愿、攝下品愿、聞名系念修福即生愿、聞我系念修善定生愿、三生果遂愿、欲生果遂愿、植諸德本愿、不果遂者愿、系念我國愿、至心回向愿。即愿十方眾生，聞佛名號，系念佛國，將諸功德至心回向，欲生佛國，則果愿必遂。(廿一)三十二相愿，又作令具諸相愿、所化成滿三十二相愿、具足諸相愿、具三十二相愿、眾生德滿愿、所生報愿、滿大人相愿。即愿佛國中之人天，悉具足三十二相。(廿二)必至補處愿，又作攝他國菩薩愿、令至補處愿、菩薩究竟一生補處愿、一生補處愿、還相回向愿。即愿他方國土之諸菩薩，來生佛國，除其本愿自在所化外，余皆必至一生補處。(廿三)供養諸佛愿，又作令奉遍侍諸佛愿、食頃遍侍恒沙諸佛愿、承力供養愿。即愿佛國中諸菩薩悉承佛力，得于一食頃即遍至十方佛國，供養諸佛。(廿四)供具如意愿，又作所求供具皆順意樂愿、所求供養具如意愿、供物如意愿、供養如意愿。即愿佛國中之菩薩于供養諸佛時，所欲求之一切供養具（物），皆如意現前。(廿五)說一切智愿，又作說法如佛愿、說一切智如佛愿、菩薩說法順一切智愿、說法慧勝愿。即愿佛國中之菩薩，皆順入佛智而說一切智。(廿六)那羅延身愿，又作令得堅固身愿、得那羅延力愿、具德金剛那羅延身愿、得金剛身愿、悉得金剛愿。即愿佛國中之菩薩，皆得金剛那羅延身。(廿七) 所須嚴凈愿，又作令物嚴凈愿、殊秘珍彩嚴飾絕妙愿、嚴凈無量愿、萬物殊妙愿、物絕倫愿、光色特妙愿、萬物嚴凈愿、國土難量愿。即愿佛國中之一切人天、萬物，皆嚴凈微妙，形色特殊，即使得天眼者亦不能辨其名數。(廿八)見道場樹愿，又作道場高勝愿、知見道樹愿、菩薩皆共見道樹愿、令見道樹愿、少功德者增上愿、知見寶樹愿、懈慢凈土愿。即愿佛國中之菩薩，乃至少功德者等，皆能知見道場樹之無量光色及高廣。(廿九)得辯才智愿，又作四辯無礙愿、持經必得辯才智愿、辯才智慧愿、誦佛經法愿、受法令得辯慧愿。即愿佛國中之菩薩，皆受持諷誦經法，而得辯才智慧。(卅)智辯無窮愿，又作慧辯無量愿、辯才無窮愿、菩薩智辯無滯無盡愿。即愿佛國中之菩薩，智慧辯才無可限量。(卅一)國土清凈愿，又作形色功德愿、國土光色徹照愿、國界嚴凈愿、凈如明鏡照見十方愿、國土如鏡徹照十方愿、土如明鏡愿、得見十方愿。即愿佛國之土清凈如鏡，照見十方諸佛世界。(卅二)國土嚴飾愿，又作宮殿寶飾愿、莊嚴功德愿、眾寶妙香合成宮殿愿、嚴凈奇妙愿、香薰十方愿、妙香合成愿、雜物薰香愿。即愿佛國中之萬物，皆由無量雜寶及百千種妙香合成，而聞其香者皆修佛行。(卅三)觸光柔軟愿，又作光明攝益愿、光普益愿、光明觸身得勝柔軟愿、光明柔軟愿、蒙光獲利愿、光觸滅罪愿、攝取不舍愿。即愿佛之光明，照觸十方世界眾生，令得身心柔軟。(卅四)聞名得忍愿，又作音聲攝益愿、得無生忍益愿、聞名必得無生法忍愿、得深法忍愿、名普益愿、法忍總持愿、聽我名字證無生愿。即愿十方世界之眾生，聞佛名字，則證得無生法忍及諸深總持。(卅五)女人往生愿，又作無有實女人愿、令離穢形愿、女人聞名者得離女益愿、遠離譏嫌愿、聞名發心轉女成男愿、變成男子愿、不復女像愿、轉女成男愿、女人成佛愿。即愿十方世界之女人，聞佛名字，發菩提心，則命終后不復受女身。 (卅六)常修梵行愿，又作聞名者修行不退益愿、聞名梵行皆證正覺愿、令立梵行愿、聞名梵行愿。即愿十方世界諸菩薩，聞佛名字，則壽終后常修梵行以成佛道。(卅七)人天致敬愿，又作聞名修行得他敬益愿、聞名修行眾所敬重愿、令成尊德愿、作禮致敬愿、聞名愛敬愿。即愿十方世界諸菩薩，聞佛名字，則歡喜信樂修菩薩行，諸天世人亦皆致敬。(卅八)衣服隨念愿，又作人天受樂愿、衣服自然愿、應法妙服愿。即愿佛國中之人天，欲得衣服則隨念而至。(卅九)受樂無染愿，又作唯受眾樂愿、樂如漏盡愿、受樂無失愿、常受快樂勝如漏盡愿、自然漏盡愿。即愿佛國中之人天，所受之快樂如漏盡比丘。 (四十)樹中見土愿，又作隨意得見十方國土愿、照見十方益愿、隨意照見愿、普見佛土愿。即愿佛國中之菩薩，隨意得于寶樹中照見十方無量嚴凈之佛土。(四一)諸根具足愿，又作諸相貌妙愿、聞名令得端嚴報愿、聞名至佛具足諸根愿、具足諸相愿、聞名具根愿。即愿他方國土之諸菩薩，聞佛名字，則諸根具足而無有缺陋。(四二)住定供佛愿，又作得三昧益愿、止觀俱行愿、聞名令得清凈解脫三昧愿、聽名得凈解脫靜慮愿、定慧俱行愿、解脫三昧愿、聞名得定愿。即愿他方國土之諸菩薩，聞佛名字，則得住于清凈解脫三昧，于一念頃，可供養無量諸佛而不失其定。(四三)生尊貴家愿，又作化物高貴愿、生尊家益愿、聞名死后生尊貴家愿、聞名生貴家愿、必得尊貴愿。即愿他方國土之諸菩薩，聞佛名字，則壽終后得生尊貴之家。(四四)具足德本愿，又作福智雙修愿、聞名修習滿足德本愿、聞名貴家愿、修行具足益愿、聞名具德愿。即愿他方國土之諸菩薩，聞佛名字，則歡喜修菩薩行，具足諸德本。(四五)住定見佛愿，又作常見諸佛益愿、聞名令得普等三昧愿、普等靜慮常見諸佛愿、常見諸佛愿、不離諸佛愿、普等三昧愿、聞名見佛愿。即愿他方國土之諸菩薩，聞佛名字，則得住于普等三昧，常見一切諸佛，直至成佛。(四六)隨意聞法愿，又作聞法自在愿、隨欲得聞益愿、自在聞法愿、隨愿得聞所欲聞法愿。即愿佛國中之菩薩，各隨志愿而聞法自在。(四七)聞名不退愿，又作聽名即至得不退轉愿、加力不退愿、得不退轉愿。即愿他方國土之諸菩薩，聞佛名字，則得至不退轉。(四八)得三法忍愿，又作自力不退愿、聞名得忍至不退地益愿、聽名得忍諸法不退愿、至三法忍愿、得諸地忍愿。即愿他方國土之諸菩薩，聞我名字，則得三法忍，于諸法不退轉。

關于四十八愿之類別，慧遠于無量壽經義疏卷上，將之分為三類，即：第十二、十三、十七之三愿為攝法身愿，第三十一、三十二之二愿為攝凈土愿，其余之四十三愿為攝眾生愿。此外，尚有多種分類?！餐撟⒕砩?、釋凈土群疑論卷五、極樂凈土九品往生義、無量壽經釋、選擇本愿念佛集〕（參閱‘三愿’699、‘本愿’1976、‘第十八愿’4763）

是的。世間善惡是招致善惡果報之因，不是往生與否之因。
往生之因，是信、愿、行三者具內足。

不過，通常來講容。若是福德善根淺薄者，或是惡習深重者，無緣得聞此法；就算得聞，也難生信；就算生信，也難發往生西方之愿；就算發愿，也難如實念佛修行。如是種種障礙，皆因罪障深重故。若是福德善根深厚者，則上述種種障礙都會很淺乃至無有。

如上，不能以表面現象來看待某人善根罪障之深淺。往昔無量劫以來，我等諸人皆曾生于四禪天無數次，也都下墜地獄無數次；至今仍是凡夫，可見罪障之深。凈土大德印光大師說：“眾人皆是菩薩，獨我一個凡夫”。能以如此心態看待人我。是為善根人。

唯大福德始念佛，發菩提心修十善；
佛說無上深妙禪，淺人當做淺法看

南無阿彌陀佛

深深海復底行師兄說的很對，看一個人制的善惡，不能只看一時一世。要說起來，每個人都曾無數次的天堂地獄輪回生死，誰是絕對的善人，誰是絕對的惡人？

所以，佛法特別強調“當下”，強調當下的一念心是正念還是惡念，過去的既往不咎，重視從今往后每一個“當下”的修行。

愿與樓主共勉，把握當下，好好修行，花開見佛，得生凈土！

你理解錯了破，放下，念佛，不管是善還是惡，在往生前的那心最重要，不管你生前做了多少壞事，在臨終前能發大懺悔心，阿彌陀佛就有這力量讓他往生，這不分善惡，善的人才臨終前對自己的身體放不下，對自己的家人以及財產執著，放不下，這根本無法往生，所以問題就在此，當然，惡人的話如果他的報應在臨終前實現的話那他必定不能往生，往生是可以帶業往生的，關鍵就是看這人是否真的看破放下了，惡人的話多加個是否真懺悔以往所做的一切錯事了。

自性皈依自然可以成佛，但凡至誠忠心不二念佛一聲乃至千聲萬聲，自會有諸佛菩薩光臨接升專，如若屬在后世當中存有僥幸心理，不尊佛理，至臨終之時再去信佛只會徒增業力影響往生西方凈土。
還是建議機緣允許的情況下皈依佛教，同時悉發菩提心按照佛經所言每日行事做人，自當往生極樂凈土。阿彌陀佛!

往生全靠佛愿力。信佛未皈依，只要愿念佛，愿往生，命終即能蒙佛慈悲接引而往生 莫懷疑！

信佛又不皈依，可能心成疑惑，現在念佛難免懶散，功力不堅，臨終如正念不起，還是麻煩。
信、愿、行三具足最好。

阿彌陀佛說過抄，只要臨終前念他的佛號，就會有八菩薩來帶你去西方極樂世界。也就是說，與你有無歸依是無相關的。見路邊堅著“南嘸阿彌陀佛”的石碑嗎？就是用于超度路邊模橫死的亡魂，引他們去極樂世界的，他們也沒歸依呀！

不能。修行佛法三皈依是基礎中的基礎，任何法門的修行都是建立在三皈依的基礎之上。

業力決定的，地藏經上不是說了“若非威神，即須業力，非此二事，終不能到”嗎，所以人道眾生看不見地獄道眾生，但是人道也會看到類似地獄的場景，比如大天災過后的慘狀，慘不忍睹。天道眾生也是看不到地獄的，原因同上。天道眾生福報大，但是耽執享樂，雖然能常聞佛法，卻不能生起出離心。天人是靠修十善與禪定得的果報，即若他們看到輪回，也未必就知道輪回的原因，否則就不能解釋為何許多天人要來向佛請教了。善趣諸天人原本非?？鞓?，整天無憂無慮，在花園中嬉戲游玩，可他們臨死時會出現預示死墮的五相。這時通過自己的天眼觀察，了知后世轉生何處，當看到轉生之處的痛苦時，本來死亡的痛苦還沒消除，現在又加上墮落的痛苦，遭受這兩種痛苦的折磨，內心極為憂傷。由于受用十分圓滿，天人平常在散亂中消磨時光，根本沒有修持正法的念頭。智者大師在《凈土十疑論》中引用《西國傳》的一個公案說：從前，世親論師、無著菩薩、師子覺菩薩共同發愿求生兜率天，并約定誰先見到彌勒菩薩就回來相告。后來師子覺先往生，但很多年杳無訊息。之后世親菩薩往生，三年之后，才回來轉告無著菩薩。無著菩薩說：“為什么耽擱這么久才回來？”他說：“我到兜率天后，才只聽了一座法就立即回來，沒想到人間已經過了三年?！睙o著菩薩又問：“見到師子覺了嗎？”世親菩薩說：“他轉生在兜率天外院，因為生活太享受，一直貪執色聲香味的欲妙，自升天以來，從未見過彌勒菩薩?！?br />由此可見，即便是所謂的菩薩，在天界五欲面前，顯現上也無法把持，更何況是一般凡夫了。天人沒出現死墮之前，放逸得特別可怕，但若接近死亡的邊緣，并以神通發現后世的悲慘，他們才如夢初醒，非常傷心。這種悲慘情形要延續七天，三十三天的七天相當于人間七百年，對受苦者來講極其漫長。

人的眼鏡能看到的光線范圍有限. 所以看不到地獄的情況.
而且人轉世的時候會有隔陰之謎, 所以無法記起前世的事情.
而天道的人,因為宿世因緣,有神通,但是常聞佛法不太好說!

組成我們的身體是最粗糙的分子，而其它空間的生命都是由更微小的粒子組成的內。我們的眼睛也是分子組成的容，所以只能看見這個世界的東西，就像光譜中所揭示的，人只能看見可見光的部分，其它的都看不見，所以人類社會是一個迷的社會，要想解脫就需要人在修煉中不斷去悟。

天道來眾生是活在比人道快樂很多的空源間，因為享樂所以雖然壽命比人道長，但是沒有痛苦就不想改變，時間很快就過去了，自然也就沒有解脫，因為以前還是會壽命結束，隨其因緣輪回。

人道雖然看不見地獄，但是人道有痛苦、快樂，而且苦多于樂，這樣促使人類思考，自然要改變，這樣就有緣遇到佛法，很多人通過修行佛法改變人生，就有人可以解脫生死煩惱。

其實人也可以看到地獄，你看到很多人世間戰爭慘狀這就是人間地獄。

唉，當年提婆達多在佛祖身邊尚墮惡道，修行哪是看到地獄和常聞佛法就好了？
如此簡單的話當年大覺還講什么法，只要讓人看個地獄的景象，再講講經，說不定大家都成佛了啊~~

如何判斷死后投生哪道？
人死后六道要去哪一道，在將要去世時就已經表現出來了 ，，，，，，
A.：在將要去世時，神智清晰，后事安排得明明白白，每個親人都囑咐到家，所謂“人之將死其言善”。這樣的人死后全身涼是軟的，全身涼后，心口最后涼。說明他已去投生人中，來世還作人。
B：在將要去世時，神智清晰，非常高興，有的提前數日乃至數月就已經知道自己去世的時辰。到時勸親人不要悲傷哭泣，說“我將去好地方……”。這樣的人死后全身是軟的，全身涼后，面門最后涼。說明他已去投生天人中，來世作天人。
C：在將要去世時，神智清晰，提前數日乃至數月就已經知道自己去世的時辰。念誦佛號、經文，或側臥或盤坐或站立合掌，平靜安詳地去世。這樣的人死后全身是軟的，全身涼后，頭頂最后涼。說明他已不入輪回，投生佛界。
D：在將要去世時，神智時清時不清，思想行為表現極為貪婪，經常說胡話，或口中出現豬馬牛羊等叫聲，或身體出現動物形態。這樣的人死后全身是硬的，全身涼后，膝蓋最后涼。說明他已去投生動物中，來世作畜生。
E：在將要去世時，神智不清，經常出現被受驚嚇等癥狀，口中念念說一些無邊際的話或會見不在世的亡人等。這樣的人死后全身涼是硬的，全身涼后，小腹最后涼。說明他已去投生鬼中，來世作餓鬼。
F：在將要去世時，神智不清或昏迷，偶爾出現被審問、刑罰等狀。這樣的人死后全身涼是硬的，全身涼后，腳心最后涼。說明他已去投生地獄中，來世作地獄中的鬼。
G:：靈魂應稱神識，一般來說，在斷氣后12小時左右離體，此刻才是真正的死亡。離體后的兩天半為昏迷狀態，叫中陰或中有以后清醒，能看見所有眷屬、朋友等，溝通方式只能托夢，因為幾乎無物質身體。49天之內陸續投到上述六道（修羅道略）之中。有個別升天、入地的會不過中陰而直達。投母胎者稱后有身。大至如上。
[佛說人在臨終時會出現的六道現象] 守護國界主陀羅尼經》記載：
要墮落地獄的人，臨命終時有十五種現象：
一、對于自己的丈夫、妻子等男女眷屬惡眼瞻視。
二、舉起雙手，撫摸虛空。
三、不隨順善知識的教導。
四、悲號、啼叫、哭泣、嗚咽、流淚。
五、大小便利不能自禁，不知不覺。
六、閉上眼睛而無法張開。
七、時常遮覆頭部和臉部。
八、側身臥著飲食。
九、身體和嘴巴發臭。
十、腳部和膝蓋發抖。
十一、鼻梁歪一邊。
十二、左眼跳動。
十三、雨眼變紅。
十四、趴著（仆面）睡覺。
十五、蜷局（彎曲）身子，左脅著地而臥。

即將墮餓鬼道的人，臨終有八種現象：
一、喜歡舐嘴唇。
二、身熱如火。
三、時常耽心饑餓和口渴，喜歡談論飲食。
四、張開嘴巴，而無法閉合。
五、兩眼干枯，宛如※鳥（※音鷲也）和孔雀。
六、沒有小便，大便遺漏。
七、右膝蓋先變冷。
八、右手經常握掌。（因為心懷吝嗇，甚至水也不給人的緣故）

即將墮畜生道的人，臨終時有五種現象：
一、貪染妻子，貪視不舍。
二、彎曲手腳和手指。
三、全身流汗。
四、發出粗澀的聲音。
五、嚼食嘴巴的泡沫

即將往生人道的人，臨終會有十種現象：
一、臨終時產生善念，例如柔軟心、福德心、微 妙心、歡喜心、發起心、無憂心。 二、身無痛苦。 三、稍微能說話，一心憶念親生的父母。 四、對于妻子和兒女產生憐憫心，像平常那樣瞻視眷屬，沒有明顯的貪愛和憎恨，想要聽到兄弟、姊妹、親戚的姓名。 五、對于善惡，心里不錯亂。 六、心地正直，沒有諂誑。七、知道父母、親友和眷屬善護念我。 八、看見自己所經營的事業和家庭，心生贊嘆。 九、告訴家屬藏匿財寶的地方，并且叫他們取出財寶。 十、對于佛法僧起清凈的信心，歸敬三寶，口里會念：“歸依佛！歸依法！歸依僧！”
如果出生在沒有佛的時代，他就會歸依證得五神通（宿命通、他心通、神足通、天眼通、天耳通）的仙人。 即將生天的人，臨終會有十種現象：
一、起憐愍心。
二、起善心。
三、起歡喜心。
四、正念現前。
五、無諸臭穢。
六、鼻梁不歪斜。
七、心無嗔恚和怨怒。
八、對于家中的財寶、妻子眷屬，心不產生愛戀。
九、眼色清凈。
十、仰面、含笑、想念天宮當來迎接我。（守護國界主陀羅尼經第十卷阿※世王受記品）

往生凈土，十種瑞相： 往生凈土的人，臨終常會看見清凈的境界。最殊勝的是親睹極樂凈土的各種依正莊嚴。其次的是看見佛菩薩，再其次的是只看蓮華，然而這些現象往往旁邊的不一定看得見。 往生凈土者的周遭新友所看見或感受到的瑞相，通常有十種：
一、心不顛倒（沒有恐懼）。
二、預知時至。
三、凈念不失（即心中一直欣向凈土，厭離娑婆）。
四、洗漱更衣，臨終時會先盥洗、漱口、更換衣掌）。
五、自能念佛（自己能出聲誦念佛號或者心想默念）。
六、端坐合掌。
七、異香滿室。
八、光明照身。
九、天樂鳴空。
十、說偈勵眾。

如果具足上面十條瑞相，往生的品位固然很高，但只要有其中一種或三、五種瑞相，也可以往生。

我的父親今年去世了，2020年2月11日晚6點01分，走時安祥，像睡著了一樣，走后兩天開光時臉上是帶著微笑下葬的，陰陽先生說我的父親走的是佛道，請問我父親是天上人嗎？？？

我睡覺自動自然看見他們進入哪里！

我乃是天生自然世尊佛祖！

先天笨拙只是中間原因身體異常！

臨終前判斷往生哪一道的經典依據－－阿阇世王受記品
守護國界主陀羅尼經

爾時世尊告阿阇世言。大王應當一心諦聽我為王說。令王現前而得知見。大王當知。若人命終當墮地獄有十五相。當生餓鬼有八種相。當生畜生有五種相。當生人天各有十相。

大王。何等名為當生地獄十五種相。一者于自夫妻男女眷屬惡眼瞻視。二者舉其兩手捫摹虛空。三者善知識教不相隨順。四者悲號啼泣嗚咽流淚。五者大小便利不覺不知。六者閉目不開。七者常覆頭面。八者側臥飲啖。九者身口臭穢。十者腳膝戰掉。十一鼻梁欹側。十二左眼瞤動。十三兩目變赤。十四仆面而臥。十五踡身左脅著地而臥。大王當知。若有臨終具十五相如是眾生。決定當生阿鼻地獄。

　　大王當知。若復有人。臨命終時有八種相。當知必墮焰摩羅界餓鬼趣中。云何為八。一者好舐其唇。二者身熱如火。三者?；拣嚳屎谜f飲食。四者張口不合。五者兩目干枯如雕孔雀。六者無有小便大便遺漏。七者右膝先冷。八者右手常拳。何以故心懷慳吝乃至于水不與人故。大王若具八相。命終決定生餓鬼中。

　　大王當知。若復有人。臨命終時有五相現。是人決定墮畜生趣。云何為五。一者愛染妻子貪視不舍。二者踡手足指。三者遍體流汗。四者出粗澀聲。五者口中咀沫。大王若具此五者。命終決定墮畜生趣。

　　大王當知若復有人。臨命終時有十相現。是人決定生人趣中。云何為十。一者臨終生于善念。謂生柔軟心、福德心、微妙心、歡喜心、發起心、無憂心。二者身無痛苦。三者少能似語一心憶念所生父母。四者于妻子男女作憐愍心。如常瞻視無愛無恚。耳欲聞于兄弟姊妹親識姓名。五者于善于惡心不錯亂。六者其心正直無有諂誑。七者知于父母親友眷屬善護念我。八者見所營理心生贊嘆。九者遺囑家事藏舉財寶示之令出。十者起凈信心請佛法僧對面歸敬。言南謨佛陀南謨達摩南謨僧伽我今歸依。若無佛世歸五通仙。大王若臨命終具此十相。決定得于人趣中生。

　　大王當知。若復有人。臨命終時有十種相定得生天。云何為十。一者起憐愍心。二者發起善心。三者起歡喜心。四者正念現前。五者無諸臭穢。六者鼻無欹側。七者心無恚怒。八者于家財寶妻子眷屬心無愛戀。九者眼色清凈。十者仰面含笑想念天宮當來迎我。若臨命終具此十相決定生天。大王如是臨終善惡之相汝應當知。