因為古埃及是習慣法而沒有成文法典，所以是典型的專制主義法律制度，埃及神話吧吧主回答

集權，還有權威性

古埃及實行“政教合一”，法老王即日月之王阿蒙·拉在人間的化身。古埃及是很原始的奴隸制社會，所有的人必須服從法老王，跟中國明朝差不多。
而且古埃及是習慣法而沒有成文法典,所以是典型的專制主義法律制度。

古埃及都還處在奴隸制度時期

古埃及人在長達數千年的歷史發展過程中，創造并發展了其獨具特色的古代文明。顯著的政治連續性、固有的文化傳統和法老對國家經濟的嚴格控制是古埃及文明的傳統特點。古埃及文化極大地豐富了世界文化的寶庫，為人類文明的進步作出了巨大的貢獻。
尼羅河孕育古埃及文明2006-09-26 14:41:10　 穩定持久的尼羅河文明即古埃及文明，產生于約公元前3000年。埃及位于亞非大陸交界地區，在于蘇美爾人的貿易交往中，深受激勵，形成了富有自己特色的文明。
尼羅河流域與兩河流域不同，它的西面是利比亞沙漠，東面是阿拉伯沙漠，南面是努比亞沙漠和飛流直瀉的大瀑布，北面是三角洲地區沒有港灣的海岸。在這些自然屏障的懷抱中，古埃及人可以安全地棲息，無須遭受蠻族入侵所帶來的恐懼與苦難。 作為“尼羅河贈禮”的埃及，每年尼羅河水的泛濫，給河谷披上一層厚厚的淤泥，使河谷區土地極其肥沃，莊稼可以一年三熟。據希臘多德記載：“那里的農夫只需等河水自行泛濫出來，流到田地上灌溉，灌溉后在退回河床，然后每個人把種子撒在自己的土地上，叫豬上去踏進這些種子，以后便只是等待收獲了。”在古代埃及，農業始終是最主要的社會經濟基礎。在如此得天獨厚的自然環境和自然條件下，使古埃及的歷史比較單純。從約公元前332年，亞歷山大大帝征服埃及為止，共經歷了三十一個王朝。其間雖然經歷過內部動 亂和短暫的外族入侵，但總的來說政治狀況比較穩定。 古埃及的文字最初是一種單純象形文字，經過長期的演變，形成了由字母、音符和詞組組成的復合象形文字體系。今見古埃及及文字多刻于金字塔、方尖碑、廟宇墻壁和棺槨等一些神圣的地方。埃及盛產的一種植物—紙草，其莖干部切成薄的長條壓平曬干，可以用作書寫。這種紙草文書有少數流傳至今。 字母的出現，約在公元前2500年至前1500年間。把聲音變成字母這一巨大的進步，是古埃及人完成的。這些字母由埃及人傳給地中海東岸（今敘利亞境內）的腓尼基人。作為亞洲文化和歐洲文化中介的腓尼基人，把這些字母演變成真正的音標文字，傳到古希臘。這一字母系統，后經希臘人增補元音字母而進一步完備，形成希臘字母。希臘字母又經過一些改進后傳遍四方。字母是古埃及人留給西方文明，乃至世界文明的重大文化遺產。 古埃及對天文學和數學所作出的貢獻，足以和兩河文明相媲美。他們創造了人類歷史上最早的太陽歷，把一年確定為365天。現在世界上通用的公歷，其淵源來自于此。古埃及人很早就采用了十進制記數法，他們仍然沒有“零”的概念。他們的算術主要是加減法，乘除法化成加減法做。埃及算術最具特色的是，已經初步掌握了分數的概念。在幾何學方面，埃及人已知道圓面積的計算方法，但卻沒有圓周率的概念。他們還能計算矩形、三角形和梯形的面積，以及立方體、箱體和柱體的體積。　

埃及的醫學成就比美索不達米亞突出。埃及人制作的木乃伊（經過特殊處理的風干尸體），與他們的金字塔一樣，舉世聞名。制作木乃伊增長了埃及人的解剖知識，因而使他們的內外科相當發達。他們的醫術分工很細，據說每個醫生只治一種病。 古埃及人最重要的精神生活是宗教。關心死亡，為來世（特別是國王的來世）作好物質準備，是埃及宗教信仰的一個主要特征。古埃及的木乃伊和金字塔（墳墓），都與這種宗教信仰有關。埃及人崇拜太陽神，特別在法老政權強化以后，埃及興起了崇拜太陽神的一神運動。太陽神拉（Ra），后來又叫阿蒙（Ammon）-拉。是埃及的最高神，法老（國王）則被視為太陽神的化身。因此，法老始終被認為是神王，沒有神圣的法老與世俗的法老之區別。法老既然作為神王，其權力也就被神化，他的話就是法律，因而埃及也就沒有什么嚴密的法律制度。國家對經濟生活的絕對控制，也是埃及文明的顯著特征。 金字塔是埃及建筑藝術的典型代表，也是在國家控制下的埃及勞工最著名的集體勞動成果。金字塔是法老的陵墓，底座呈四方形，越往上越狹窄，至于塔端成為尖頂，形似漢字的“金”字，故中文譯為金字塔。在歐洲各國語言里，通常稱之為“庇拉米斯”（如英文為pyramid)，據說在古埃及文中，“庇拉米斯”是“高”的意思。 埃及境內現有金字塔七、八十座，最為人們所熟悉的是尼羅河下游西岸，吉薩一帶的金字塔，此地離埃及首都開羅只有十多公里。其中最大的第四王朝法老胡夫（約公元前2590—公元前2568年在位）的金字塔，是古代世界七大奇觀中唯一現存的古跡。 除金字塔之外，埃及的神廟、殿堂等建筑也頗為宏偉壯觀。相形之下，埃及的人物雕像顯得呆板冷漠，埃及的木乃伊文化令外人難以理解。總之，埃及文化的特點是神王合一，追求永恒，顯得比較單一、穩定而保守。相對而言，埃及百姓的生活平庸而滿足。與此相映的是，埃及工匠制造奢侈品的技術舉世公認。埃及人最早發明了美容品，發展了制造美容品的技術。追求永恒】古埃及文化的藝術精神 埃及的藝術文物，充滿著一種幽渺神秘、莊靜嚴肅的氣氛。埃及的藝術文物，充滿著一種幽渺神秘、莊靜嚴肅的氣氛。 審視這些藝術作品，將可從中理解古埃及文明對今生的嚴謹精神、以及來世的慎重態度。審視這些藝術作品，將可從中理解古埃及文明對今生的嚴謹精神、以及來世的慎重態度。 西元前三千年，孕育於尼羅河邊的埃及文明，被稱為「尼羅河的贈禮」，隨著尼羅河每年周而復始氾濫的自然變化與人民定期遷移的結果，造就出古埃及人再生復活與生命永恒的信念。西元前三千年，孕育于尼羅河邊的埃及文明，被稱為「尼羅河的贈禮」，隨著尼羅河每年周而復始泛濫的自然變化與人民定期遷移的結果，造就出古埃及人再生復活與生命永恒的信念。 木乃伊的制作、亡者之書的撰寫、彩繪圖案的幻化、多神崇拜的信仰、象形文字的書體與塑像雕刻的古拙形象，皆訴說著古代埃及人物質與精神世界的融合、今生與來世的延續思維，進而具體反映到藝術創作之中。木乃伊的制作、亡者之書的撰寫、彩繪圖案的幻化、多神崇拜的信仰、象形文字的書體與塑像雕刻的古拙形象，皆訴說著古代埃及人物質與精神世界的融合、今生與來世的延續思維，進而具體反映到藝術創作之中。 古埃及文化，雖然隨著王國統治時代的告終而逐漸走入歷史，然而卻浸潤於古希臘與古羅馬文化，成為西方文化發展的淵源之一。古埃及文化，雖然隨著王國統治時代的告終而逐漸走入歷史，然而卻浸潤于古希臘與古羅馬文化，成為西方文化發展的淵源之一。 古埃及文明——古代埃及文明的主要特征1、空間背景 “埃及是尼羅河的恩賜” 。尼羅河全長6671公里，白尼羅河發源于維多利亞湖，青尼羅河發源于埃塞俄比亞。埃及境內明顯分成尼羅河谷和三角洲兩個部分 ，古代埃及人為這兩個部分取了獨特的名字，仿佛它們曾經是獨立的王國，通常把這兩個名字譯作“上埃及”和“下埃及”，前者指尼羅河谷，后者指三角洲。上埃及本身又由兩部分組成：一部分是從阿斯旺 (尼羅河在此跨越了被稱為瀑布的一堵石壁)到阿斯由特為止，河谷穿行在兩堵懸崖之間。另一部分是從阿斯由特到孟斐斯，尼羅河變得較寬，西部的懸崖變為低矮的急斜面。由于獨特的地理特征，阿斯由特以北經常被稱為中埃及。 尼羅河與灌溉。夏季充沛的降雨大大豐富了尼羅河的水量，并為之帶來大量富含礦物的沉渣。在19世紀中葉復雜的水力應用之前，大水足以淹沒埃及河谷和三角洲，使埃及變成長長的淺湖，城鎮和鄉村留在矮矮的由堤道連接的島上。洪水受阻時，水中夾帶的一些泥土沉淀到地面上。10月和11月洪水退去，這些泥土仍留在原處。接著把種子撒在厚厚的濕土中，秋冬季節適宜的陽光會使它們在3月和5月成熟，其間根本不再需要灌溉。夏收之后，大地干裂，土壤曝于空氣中，防止水分和鹽分在土壤中過多滯留。這樣就構成了古代埃及日歷上的三個基本季節：阿赫特（泛濫）、佩雷特（生長）和舍毛（干旱）。 在古代埃及，沒有發展水利的必要。原始資料表明古代埃及的土地管理只是初步發展。為了收租收稅，政府對土地的年產量非常重視，這一點在大量的文字記載中一目了然。但同樣的文獻簡直就不提灌溉，這意味著灌溉是政府管理之外各地自己的事情。古代埃及人對每年洪水泛濫的最高水位特別感興趣，有關記載雕刻在適當的標記物上 。古代只有一種機械：沙杜夫（shaduf ），但僅限于男人澆灌庭園 。
2、時間背景 關于古代埃及的分期，古代埃及文獻記載提供了歷史學和年代學的現成框架，仍然被普遍承認。它其實是已失傳的《埃及史》一書的摘要，此書是公元前3世紀埃及祭司曼涅托用希臘文所著。雖然傳抄者在抄寫中出了不少錯誤，但曼涅托的著作因其便于運用神廟的檔案材料而比較詳盡并具有權威性，經得住時間的檢驗。特別是他對埃及歷史所做的三十個王朝或統治家族（后又加了第三十一王朝）的劃分仍然構成歷史的基本框架。為了簡便，現代學者把曼涅托劃分的王朝合并成時間跨度更大的若干單位，即如下幾個階段：（由于曼涅托的著作佚失，留存后世的一些片斷難免有傳抄的錯誤，不盡可信；再加上他雖然提到各法老或王朝統治時間的長短，卻未說明確切年代，以至于后世學者勢必需參考其他材料，才能重建古埃及年表。不過學者參照紙莎草紙抄本和其他文獻，迄今也只能知道各王朝的大約年代，對于第20王朝以前的年代尤多為推斷。因此下面的年表提供的年代只能是約數，而且學者對這些年代有很多的不同意見。）早王朝時期（或稱古風時期）（第 l—2王朝）公元前 3100－一前 2686年
在古風時代以前，上埃及和下埃及分屬于兩個獨立的政權，大約在公元前3100年，埃及實現了統一。古王國（第 3—6王朝）公元前2686――前2181年
左塞主持興建了第一座金字塔。這是金字塔興建的時代。法老權力明顯加強，但沒有常備軍。第一中間時期（第7－11王朝）公元前2181－一前1991年
當時無政府狀態占了上風。貴族們建立了他們自己的諸侯國，互相爭斗著。而埃及內部盜匪的橫行和沙漠各部落的入侵，使政治混亂狀態進一步惡化，同時還有人民的大起義。 中王國（第11后期和12王朝）公元前 1991一前 1786年
中王國時代，貴族的權力比古王國時期要大，國王和貴族的關系有點類似西歐后來的封建關系，所以也有人把這一時期叫做埃及的封建時代。 第二中間時期（第13——17王朝）公元前1786－前1567年
這又是一個內部混亂不堪、外部敵人入侵（喜克索斯人）的時代，并持續了兩百多年，始于公元前1786年，終于公元前1560年代左右。那一時代留下的文獻不多，但它們看來表明，內部秩序的混亂是貴族反叛的結果。 新王國（第18－20王朝）公元前1567－一前1085年
也有人稱之為帝國時期。它始自公元前1567年左右，終于公元前1085年，歷經三個王朝即第十八、十九和二十王朝的統治。埃及開始向外擴張，國力達到極盛。第三中間時期（第21一24王朝）公元前1085一前712年庫施人（蘇丹人）／亞述人的統治（第 25王朝）公元前 712――前 656年賽特時期（第26王朝）公元前664前625年晚期（第27－31王朝）公元前625一前 332年亞歷山大大帝征服 公元前332年 女王克婁巴特拉七世死去 公元前30年
幾位著名法老：納爾邁(以前被認為是美尼斯） ，統一埃及，第一位法老。左塞，第三王朝的第一位國王及古王國的創建者。金字塔的建造由他而始。阿赫莫西斯（Ahmosis） ，反對喜克索斯人 ，建立第十八王朝。埃赫那吞（Akhenaton), 實行崇拜太陽神一神教的宗教改革。 拉美西斯二世 ，現在許多古跡建造于這位法老統治的時候。1、宗教古埃及宗教的第一個特征是它的多神教，但在漫長的歷史發展過程中也經歷過變化。埃及宗教的演化經歷了各個階段：由簡單的多神崇拜到現知最早的一神崇拜形式，隨后又回到多神崇拜。多神崇拜太陽神稱作Re“賴”， 還有關于俄賽里斯（Osiris）的敬重（有關的傳說：塞托、埃西斯 、荷拉斯 。傳說的宗教含義：俄賽里斯的死亡和復活象征著尼羅河在夏季時的干涸和春天時洪水的泛濫。神所具有的人類品質——俄賽里斯對其臣民慈父般的關懷，他妻子對他的忠心之情及兒子的愛——感染了普通埃及人的心；不過更為重要的是，奧西里斯的死亡和復活逐漸被看成傳達了個人長生不死之可能的消息。最后，荷拉斯對塞托的勝利看來預示著善終將戰勝惡。） 一神教運動 運動領導人是法老阿蒙霍特普四世（Amenhotep IV），他于公元前1375年左右登基，死于或者被暗殺于15年之后。他把太陽神作為唯一的信仰，稱為“阿吞”。關閉了所有的寺廟，驅趕廟里的僧侶，把各處可以見到的諸神的名字鏟除掉，甚至連“神”這一名詞的復數形式也被取消了。他特別憎恨“阿蒙”神，這是底比斯神。法老本人的王姓阿蒙霍特普意為“阿蒙很愜意”，其中含有阿蒙神的名字，因此，他改名為埃赫那吞（Ikhnaton），意為“有益于阿吞”。把都城從底比斯遷往一座新建的城市，這座城市命名為“阿吞的地平線”，該城現在稱作阿瑪納（Amarna）。 宗教的第二個特點埃及的宗教還有一個特點，就是他們對生后生活的重視。古代埃及人他們相信有可能存在另一次生命，但有三個條件：尸體不化為塵土；尸體被安放在無法摧毀的墳墓中；能夠保證向死者提供祭品。（木乃伊、墓葬、陰廟、對死后審判的恐懼） 宗教的第三個特點古埃及宗教的第三個特點是宗教信仰還常常攙雜著一些巫術的成份。埃及人生病后也求醫看病，但當時的醫藥是很原始的，還和巫術混雜在一起。巫術還被用來祛除日常的危險。魔法不僅能回應人間諸事，對陰間也有效。
2、文字、文學和繪畫 文字：象形文字。埃及象形文字的符號分為三類：第一類是表意符，這些符號的意思就是它所畫的東西。第二類是表音符，這一些符號所畫的具有語音上的價值，遵循的是畫謎的原則，(就如一只杯子，表示音節“bei”一樣)。這些符號可以表示一個，二個或三個輔音，埃及文字從來不寫元音。最后一類符號稱為限定符，它們不發音，而是表示它們前面的這個詞屬于那一類詞：比如，密封的紙莎草紙表示詞義是抽象的。還有表示男女的，表示單數和復數的等等。象形文字系統由這三類符號組合而成。 象形文字的起源和發展。文學具有可讀性的是一些短篇的散文故事。主要的有中王國時代較早的散文故事《船舶遇難的水手的故事》；敘事的故事以《一個能說善辯的農民的故事》為代表，保存在中王國時代的4張紙草抄本上；中王國時代散文故事的最杰出的作品是《辛努亥（Sinuhe）的故事》；還有一些是訓戒式的和教諭式的作品，重要的有《聶非爾提預言》和《伊普味爾陳辭》。繪畫古埃及的繪畫很有特點 ：比例不勻稱，在埃及的繪畫中，人像的比例取決于他們的等級關系，而不是他們的實際大小； 沒有透視法，比如水平的水池被畫得如同豎起來一般，垂直于一邊。相反的，樹是垂直的，卻被畫成躺倒在地。尤其是這些樹都是同樣大小的，不論它們是在前景還是在遠景。在埃及的繪畫中，同類物體的大小總是一樣的，不論它們的位置與觀察者相距的遠近。 。埃及繪畫藝術不是“現實主義”的。因為它不尋求真實再現一位特殊觀察者在確切的地點所看到的世界物體。它情愿通過特殊的角度來表現它們，以它們的大小比例來暗示物體與人物的等級地位。換言之，埃及繪畫藝術是“再造”世界。
3、建筑藝術建筑，通常包括民宅、宮廷、堡壘、廟宇和陵墓等。但是，由于埃及人的重視來世的思想意識和客觀條件的限制，保存下來的偉大建筑物主要是陵墓和廟宇，而民宅和王宮通常采用劣質的泥磚建造，因而難以保存下來。現今我們所能看到的最早的建筑遺跡和遺物是陵墓。（一）陵墓建筑 古埃及人把陵墓稱為“麥爾”（mr），其象形文字是用一個臺座上的三角形圖來表示的，意為國王及其父太陽神升天的地方。現代西方人的用語庇拉米德（Pyramid，Pyramide），來源于古希臘文庇拉米斯（Pyramis），意為“小麥餅”，因為，古希臘人來到埃及看到金字塔，聯想到他們吃的三角形的小麥餅，因而以此命名之。 金字塔經歷了階梯金字塔和標準金字塔二個發展階段。（階梯金字塔起源于馬斯塔巴墓 ；階梯金字塔的典型是由第 3王朝的建筑師伊姆霍太普（ Imhotep）為其君主左塞王（Djoser）建造的。 埃及最為著名的金字塔是吉薩三大金字塔。 塔身最高的那座叫做胡夫金字塔（希臘人也稱為齊奧普斯金字塔），另有：哈夫拉的金字塔（斯芬克司） ， 邁塞里諾斯金字塔。到了新王國時代，“帝王谷”的巖窟墓 代替了金字塔(圖坦哈蒙墓 )。 （二）寺廟建筑及其不同類型 神廟被看作為神的“地面”上的宗教建筑物，或稱“神之家”。神廟與陵墓同樣也是“永恒之家”，需要長久保存下來。由于神廟是人們“為了信仰”而建筑的，因此，在信仰的神殿中安置神像，以供人們祭拜，并由僧侶主持儀式，直接與神接觸。(盧克索和卡納克神廟 、巖窟廟 ) 。 第二類寺廟為葬祭廟。葬祭廟，無論在結構或在廟內舉行的儀式上與神廟都有相似的地方，但兩者不同之處在于，葬祭廟最初本是金字塔的附屬建筑物，在國王木乃伊安葬時建筑，以后每年都要到此祭把國王。 (哈特舍普蘇特的葬祭廟 ) （三）雕塑和雕刻 埃及的雕刻和繪畫主要是作為建筑的附屬物而存在的。人物雕像的表現手法，一般都是采用“正面律”的原則。不論雕塑的人物直立或端坐，其頭部和軀體必須保持垂直。面部、雙肩和胸部則正面展示。 埃及雕像的另一個明顯的特征是雕像著以不同的顏色：頭發、胡須和眼圈涂以黑色，衣服為白色。男性的膚色通常是棕色，而女性為淺黃色或肉皮色。 人物雕像幾乎都很刻板，雙臂交叉抱在胸前，或者固定在身體兩側，雙目正視前方。雕像面部通常略帶微笑，別的則沒有任何表情。但在埃赫那吞時期，藝術表現力有了改變（圖坦卡蒙 ，涅菲爾提蒂 ）。對下層人民的雕塑也有不同的風格 。
4、科技成就 在天文學領域，埃及人的最大成就是找到了避免太陰歷不準確的缺陷的方法。 在醫學領域，古代埃及人在醫學方面的獨到之處在于他們認為疾病是自然因素而不是超自然因素造成的，因而醫師可以對疾病作出準確的診斷，并對癥下藥。 在數學領域，埃及人在測量方法方面成就卓著。舉例來說，他們最早把圓分成360度，首先注意到所有圓的圓周率（即現在所說的。）都是一樣的。此外，他們還發明了計算三角形的面積及金字塔、圓柱體和半球的體積的方法。
5、社會與日常生活 （一）法老。 "法老"是人們對統治埃及國王的稱呼。在埃及語中，它的原意是"大房子"，指的是王宮，然后演進為住在里面的那個人。實際上，國王另有完整的稱號，或稱作"五名合稱"，有五個名字組成：它們是"荷拉斯"、"兩主宰"、"金荷拉斯"、"南北王"與"賴神之子"。法老是一國之主，他統領政治，依賴他的首席大臣，即首相頒布法令。首相向他匯報情況，并將他的決定轉達給行政機構。法老是一軍之帥，他在戰斗中指揮軍隊。有關戰事的記錄表明，他參加戰斗是決定性的。法老是宗教首領，理論上由他來完成敬神的儀式。但由于這樣的儀式每天都得在埃及所有的寺廟里舉行，他就將他的權利交由僧侶們代為行使。然而重大的宗教儀式，他還是親自主持，同時由他決定神廟的建設與修復。（二）社會階層。在埃及歷史的大部分時期，居民被分為五個階層：王族；祭司；貴族；包括書記員、商人、工匠和富裕農民在內的中等階級；以及構成人口絕大多數的農夫。在新王國時期又出現了一個第六階層，即職業土兵，他們的地位緊隨貴族之后。另外，由于這一時期俘虜了成千名奴隸，他們一度構成第七階層。 （三）家庭。盡管一夫多妻是得到允許的，但社會的基本單位通常仍是一夫一妻制家庭 。女子在家庭中擁有驚人的權利。在法律上，她與丈夫是平等的，擁有"家之女主人"之稱(埃及語中以"成家"來意指結婚)。婦女既可擁有財產，也可繼承財產，而且可以經商。此外，埃及人還允許婦女繼承王位：第十二王朝時有女王索貝克諾芙魯，第十八王朝時有女王哈脫舍普蘇特。 （四）經濟活動。埃及的經濟制度主要以農業 為基礎，農業種類繁多，高度發達，田地生產優良的小麥、大麥、稷、蔬菜、水果（無花果、葡萄、石榴等）、亞麻和棉花。在畜牧業方面，埃及不養雞不養駱駝，飼養的家畜和家禽有：牛、羊、驢、鵝、鴨、鴿子、鵪鶉等。也有手工業和商業活動 。（五）衣食住行：飲食：面包與啤酒是基礎食品。服飾： 纏腰布是男性的主要服飾，人們已知的纏腰布式樣有：光亮的、有褶的、前交叉的、上端塞入腰帶的、三角前襟的、燈籠般鼓起的、雙重的、長至膝蓋以下有如圍裙的等等，等等。婦女們穿著緊裹身子的裙子，長及腳踝部，上部齊胸，一二條背帶將之吊牢。埃及人懂得享樂，愛好打扮，也有許多業余的消遣活動，從下面的一些物品中我們就可知一斑（脂粉盒 、埃及象棋 、音樂 ）。

一、綿延持久的文明傳統 .尼羅河流域相對封閉的環境有利于古埃及國家的統一和長期延續.他們差不多有1000年的時間一直過著和平穩定的生活.在此期間,古埃及人以其豐富的資源發展了自己獨特的文明,埃及的歷史一直沒有中斷,因而能使其文明在持續近3000年的法老時代.
二、固有的民族文化傳統 .發源于尼羅河流域的古埃及文明,以其輝煌的文化成就令人贊嘆不已.在近3000年的法老時代,古埃及人始終保持著其民族的固有文化傳統.
三、法老對國家經濟的嚴格控制

　一、綿延持久的文明傳統
　　從邈遠的古代起，埃及人就在蜿蜒如帶的尼羅河兩岸繁衍生息。尼羅河流域有其特殊的地理環境：西面是杳無人跡的利比亞沙漠，偶有綠洲點綴其間；東面雖然距離紅海不遠，但仍被缺乏水源的阿拉伯沙漠隔開，幾乎形成一道無法逾越的屏障；南面是尼羅河的上游，有飛流直下的六大瀑布，河流湍急，河道狹窄；北面是沒有良好港灣的地中海海岸，淺灘密布，暗礁羅列。這種地理環境阻斷了古埃及人與外部世界的聯系，雖然造成埃及與世隔絕的局面，但同時又為古埃及人提供了天然的保護屏障和豐富的礦物資源。古埃及人生活在這樣得天獨厚的環境里，長期免于外來侵略之患，因而產生了一種優越的安全感，他們不必像自己的近鄰美索不達米亞人那樣隨時得應付外族的侵擾。生活在這樣安全的環境里，古埃及人性格沉穩，自信而樂觀，他們差不多有1000年的時間一直過著和平穩定的生活。在此期間，古埃及人以其豐富的資源發展了自己獨特的文明，埃及的歷史一直沒有中斷，因而能使其文明在持續近3000年的法老時代（即古代埃及歷史上的王朝時代，包括第1—31王朝，約公元前3100—332年）免遭民族變動之苦。
　　尼羅河流域相對封閉的環境有利于古埃及國家的統一和長期延續。古埃及人的這種受環境保護的生活，也為國家政治長期的穩定創造了條件。大約公元前3100年，美尼斯在尼羅河畔建立了埃及歷史上的第1王朝（約公元前3100—2890年），從那時起，埃及經歷了早王朝（包括第1—王朝，約公元前3100—2686年）、古王國（包括第3—6王朝，約公元前2686—2181年）、第一中間期（包括第7—10王朝，約公元前2181—2040年）、中王國（包括第11—12王朝，約公元前2040—1786年）、第二中間期（包括第13—17王朝，約公元前1786—1567年）和新王國（包括第18—20王朝，約公元前1567—1085年）等時期，到公元前15世紀中期，控制了亞洲的巴勒斯坦、敘利亞和腓尼基，其勢力遠達幼發拉底河畔。在此之前，西亞的兩河流域先后建立的巴比倫、亞述強國與北非尼羅河流域的埃及各自是獨立發展的，西亞、北非這兩大文明體系并無直接聯系。到新王國初期，第18王朝好戰的諸法老對敘利亞和巴勒斯坦長期用兵，有“古埃及的拿破侖”之稱的圖特摩斯三世（公元前1504—1450年）對外擴張，其軍事活動最遠抵達幼發拉底河畔。他建立了一個地跨西亞、北非的強大軍事帝國。在客觀上導致了埃及文化與兩河流域文明的接觸，加速了埃及文化與地中海地區各國文化的交流，從而揭開古代西亞北非文明史上新的一頁。從公元前13世紀后半期開始，繁榮發展了近2000年的埃及文明開始趨于衰落。公元前1085年后，埃及已失去了它那偉大、莊嚴的形象，從新王國時期的對外開放一變而為長期淪于外族統治之下。在最后的幾個世紀里，利比亞人、努比亞人、波斯人依次入主埃及，分別在埃及建立了異族的王朝，其間還穿插著亞述人的入侵，在亞述人的刀鋒下埃及一度喪失獨立。到公元前332年，埃及被馬其頓國王歷山大征服，完全喪失獨立，結束了歷時近3000年的法老時代。
　　在埃及歷史的漫長進程中，到第6王朝時期（約公元前2345—2181年），才出現了地方州長勢力與中央法老王權的對抗。對抗的局面愈演愈烈，到第1中間期時，埃及終于陷入四分五裂的局面。在這之后，第11王朝（約公元前2133—1991年）的法老又使埃及恢復了統一，接著又有近300年的太平盛世。約公元前1786年，埃及再次出現分裂局面，進入第2中間期。這一時期，埃及遭受外來游牧民族希克索斯人的入侵，他們在埃及北方統治了100多年后，被第18王朝的創建者雅赫摩斯一世（公元前1570—1546年）逐出國土。
　　綜觀從早王朝到新王國2000多年埃及的歷史，是王朝統一的時間多于內亂外患的兩個中間期，第一中間期主要是內亂，第二中間期主要是外患，而埃及在統一后的幾個世紀里幾乎沒有受到外族的入侵。盡管王朝一個個不斷興起和衰亡，其統治者也更換不休，間或有社會動亂和異族入侵，埃及固有的文化傳統卻從未中斷。即使在希克索斯人王朝取代埃及本土王朝的情況下，埃及文明也沒有被摧毀，依然向前發展著。在希克索斯人統治埃及北方國土的一個多世紀里，不是埃及人被迫接受了入侵者希克索斯人的語言、習俗和畜牧經濟；相反，是希克索斯人自己被迅速埃及化了。其原因在于埃及文明由來已久，從第1王朝到希克索斯人的入侵，古埃及文明已歷時14個世紀，文明的根基已深深扎入尼羅河畔，不是任何外來入侵的力量一下子就能夠摧毀得了的。再者，入侵的希克索斯人已不是那些剛從大草原或沙漠地帶過來的未開化的野蠻人，而是早已滲入埃及東北邊境的半文明的游牧部落，他們在入侵埃及的過程中，逐漸為先進的埃及文明所同化。希克索斯人王朝的建立，并不意味著古埃及文明的毀滅。希克索斯諸王受埃及法老豪華奢侈宮廷生活的誘惑，同時為了鞏固其政權，更需要有當地埃及官吏和神廟祭司的合作，所以他們很快就適應了埃及人的生活與傳統。希克索斯人以阿瓦里斯為中心建立起來的第15、16王朝，仍按照埃及王朝傳統排序，他們開始信奉傳統的埃及諸神，他們的國王承襲埃及法老尊號，[1]自稱為太陽神“拉之子”，[2]并沿襲埃及原有的的一套行政機構。希克索斯人曾以法老之尊在埃及的北方實行統治，在古埃及的重要文獻《都靈紙草》[3]中希克索斯諸王還被列為埃及的合法君主，至少他們在表面上已經埃及化了，對古埃及的文化并未公開干涉。所以，在希克索斯人統治時期，埃及的傳統文化不僅沒有中斷，而且還得以繼承和發展。這種文明的延續性在隨后的新王國時期表現得十分明顯，強大的法老君主專制政體達到了頂峰。
　　到利比亞·舍易斯王朝時期（包括第21—26王朝，約公元前1085—525年），埃及北部曾處于利比亞人的統治之下。作為統治者的利比亞人仰慕埃及文化，并急切地效仿埃及人的宗教信仰和生活方式。同時，由于埃及人在南部的政權日趨衰弱，給努比亞人的入侵提供了機會。他們將其統治向北擴張到了整個尼羅河河谷。努比亞人的影響雖范圍很廣，但并沒有破壞性。因為在第18王朝時期努比亞人就已吸收了埃及文化的許多特點，埃及的宗教和習俗在努比亞繁盛起來，并深深影響了其周邊地區的文化。而這時的努比亞國王及貴族階層幾乎全盤接納了埃及文化，在他們看來，任何放棄法老傳統的想法都是愚蠢的。公元前8世紀，努比亞人橫掃整個尼羅河河谷，從南面的納帕特到北面的三角洲地區，再次統一了埃及。在此期間，埃及人繼續同化他們的入侵者，這從努比亞人建造的巨大王室金字塔和供奉埃及神靈的廟宇可以看得出來。總之，無論是利比亞人還是努比亞人，他們在古代埃及歷史上都重復了一個現象：作為新興民族，他們征服了埃及原來的政治軍事中心，但在文化上又被埃及民族所同化。在此之后，法老時代埃及傳統的宮廷制度從波斯人統治時期一直延續到希臘人建立的托勒密王朝時期（公元前305—30年）。顯著的政治連續性成為法老時代埃及文明的一個主要特征，埃及人把一個輝煌的文明傳統完整無損地維系了25個世紀以上，這在古代近東的歷史上是絕無僅有的。
　　二、固有的民族文化傳統
　　發源于尼羅河流域的古埃及文明，以其輝煌的文化成就令人贊嘆不已。在近3000年的法老時代，古埃及人始終保持著其民族的固有文化傳統。以象形文字為例，古埃及人早在公元前3500年就創造了文字，到公元前3100年左右就已形成了完整的象形文字體系，這標志著埃及文明已經成熟。象形文字對保持古代埃及文化的穩定起到了重要作用，并成為法老時代官方使用的主要文字。在古代埃及，雖然后來有了書寫更為簡化的祭司體文字和世俗體文字，但象形文字并沒有被廢棄，仍固定用于書寫官方和神廟的文獻，甚至到了托勒密王朝時期，神廟祭司仍在使用象形文字撰寫銘文，著名的《羅塞達石碑》[4]銘刻就是一例。
　　古埃及文化固有的特點，反映在宗教信仰方面，就是對死后生活的關心。古埃及人相信死亡只是來世的一種準備，最為重要的在于要把死者在來世所用的東西準備好，一個明顯的例子就是對死者實行厚葬。古埃及人生來講求實際，墨守成規，客觀上也有助于保存他們的文明成果。盡管他們晚期經常遭受外族的入侵和統治，各個方面都受到外來文化的影響，但他們對于古老的習俗還是信守不渝，尤其對宗教上的許多傳統是決不會拋棄的。在古代埃及一直盛行著對死者實行厚葬之風，法老時代凡是能修起正式墳墓的埃及人，從在世之時起，都會不惜錢財去辦理他們認為“有死之年”必備的各種物品來裝飾墳墓。地理和自然條件對于古物的保護也大有幫助，尼羅河兩岸的土地大部分是沙漠，每年很少或者根本不會下雨，隨葬的物品在干沙覆蓋下不會受到什么損害。在埃及，幾乎沒有什么埋在沙土里的珍寶會腐爛，就是挖出來最精致的雕刻品，也是完美如新的，雖然埋在沙里過了幾千年，卻像剛剛由藝術家完成的一樣，干燥的沙土能永遠保存一切。
　　世界上差不多所有的古代民族都有過在死者墳墓里放置隨葬品的習俗，但從來沒有一個民族像古埃及人那樣生前就為冥世的生活進行不遺余力地準備。對冥世深信不疑的觀念，使他們在告別塵世之時就把一切能用得上的物品連同他們的遺體一起埋入墳墓，以便在冥世繼續享用。即使是在最為簡陋的墳墓當中，死者遺體身邊也會擺放幾個陶罐、一些工具和幾件個人用品。家境富裕的人們能夠修造得起精致的墳墓，里面配置一些家具、供品和衣物。對于無法埋入墳墓的物品，古埃及人就代之以模型，這些模型的制作精巧，跟真品毫無二致。5000多年來，古埃及人一直把他們文明所創造的一切物品如碟盤、衣服、家具、珠寶、雕像、飾物、書籍等和死者的木乃伊一起埋入天然防腐的沙土里。因此，我們今天才能得到有關古埃及文明一套較為完整的記載，使古代埃及文化的許多遺產保存至今。古埃及文明雖然在年代上離我們極其遙遠，但由于保留下來的古埃及文化遺產內容豐富，影響深遠，深遠今天我們看起來，古埃及文明在某些方面仍比任何別的古老文明更加親切可知。
　　古埃及文化在藝術領域中的一個明顯的特點，就是其藝術自成體系，程式嚴峻，而且幾千年一成不變。在古埃及人的浮雕和繪畫作品里，人像造型必須遵照嚴格的側頭正胸式的基本法則，即表現人站立、行走時，頭和面孔必須以側面形式表現，雙肩和胸部則以正面表現，而雙腳又是側面的。這種造型最早出現在前王朝的=時期（約公元前4500—3100年）的蝎王權標頭上。從第1王朝之始的納爾邁調色板上可以看出，側頭正胸的表現手法已經相當成熟，[5]此后，形成固定的模式，法老時代一直被奉為圭臬。對于表現法老的形象，這種“規范”化的程式要求就更為嚴格，法老必須畫得要高大，占據畫面的中心位置。因為在古代埃及這樣一個王權神授的國度里，法老就是在世的神，藝術作品表現法老的形象必須按照“應有”的樣子，而不是根據實際看到的樣子去塑造，必須把人神一體的君主表現為盡可能的充分和完美，由此確定的一套人像程序，作為官定模式而用于一切藝術作品。所以，埃及的浮雕和繪畫中的人像面貌，令人一眼就能看得出來，而且給人留下的印象也是深刻的。這一藝術風格一旦形成便流行于整個法老時代，歷時近3000年而不衰，同時也構成了古埃及文化突出的一個特點。
　　三、法老對國家經濟的嚴格控制
　　古代埃及實行君主專制統治，法老作為國家權力的象征和代表，嚴格控制著國家的經濟，這也是古埃及文明的一個傳統特點。
　　在古代埃及，法老對全國的土地享有最高的支配權，法老不但自己占有許多土地，而且還常常把大片土地贈給神廟，或賞賜給大臣、貴族以及其他親信。法老對國家土地的這種絕對支配權，是古代埃及君主專制政體賴以建立的基礎。對全國的土地、人口、黃金和牲畜每兩年一次的清查從早王朝時期就已經開始了，這種普查土地、財產制度為古王國歷代法老所沿襲。《巴勒莫石碑》[6]銘文中對此有過明確的記錄。僅以第5王朝的薩胡拉在位時的清查活動為例，銘文中記載就有七次，[7]足見法老對清查活動之重視。經過頻繁和嚴格的清查后，全國的土地、人口、牲畜全部登記入冊，成為國家檔案的重要組成部分，并直接由法老控制調用。由此可以想見法老對全國土地財物以及臣民的控制達到了何等嚴密的程度。這種情形，在古代東方社會里也是少見的，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，正是古代埃及社會的真實寫照。
　　為了保證國家的基本稅收來源，法老將全國大部分土地分配給農民使用，而且不允許農民離開土地。由于尼羅河年年泛濫，地界每被覆蓋一次，農民的土地就得重新登記分配一次。因此，古代埃及在土地管理方面比歷史上任何一個國家都嚴格。尼羅河泛濫，洪水量變化無常，有時水量大到所過之處全被淹沒，造成極大禍害，有時卻小到不足提供灌溉之用，播種面積減少，糧食就會減產。如果尼羅河一連幾年水位過低，必然發生饑荒。所以有必要儲備糧食，供應居民。同時，必須保證無論任何情況下，都得保留足夠的種子供下一季播種，這對未來的收獲至關重要。所以，儲糧備荒成為法老中央政府的一項十分重要的職責。法老在上下埃及分設糧倉，豐收之年盡量多備糧食，并限制居民的消費，以補救總會發生的突然災荒。法老作為國家的最高統治者，必須掌握糧庫有多少儲糧，以便在需要時將存糧合理分發到災荒最為嚴重的地區。
　　在古代的埃及，最能體現法老對國家經濟的嚴格控制，莫過于法老對全國水利灌溉系統的控制。古埃及人口較為稠密，聚集在狹長的尼羅河谷地，為了維持全體居民的生計，必須治理好尼羅河，國家命脈全靠灌溉和控制這條大河。尼羅河的水利灌溉活動早在前王朝末期就已經開始了。在希拉康波里出土的蝎王權標頭上，可以看到蝎王手持鋤頭站在河岸（或水渠上）主持河渠奠基儀式的場面。[8]前王朝時期（約公元前4500—3100年），埃及出現的最早國家“帕斯特”，它的象形文字就是一塊被縱橫交錯的灌溉渠道分隔開的土地。[9]顯然，那時埃及已經有了灌溉活動。進入法老時代后，隨著上下埃及的統一，全國范圍內的灌溉網逐漸形成，這些布滿全埃及的灌溉網絡從一開始就被置于國家的嚴格控制和統一管理之下，成為中央政權重要的一項社會職能。早在第1、第2王朝，就設專人對尼羅河水位進行觀測和記錄。水位的記錄一方面可供國家水利措施做參考，一方面也是為預算產量和厘定稅額提供依據。在《巴勒莫石碑》銘文中關于對早王朝時期尼羅河水每年泛濫高度的記錄，就是一個明顯的例證。埃及歷代統治者在夸耀自己功績的時候，也總是把開鑿水渠、整修堤壩放在重要地位。相傳美尼斯受人稱贊的一個功績就是修建了一道堤壩，把孟斐斯和尼羅河隔開，當他“修堤而使這個地方成為干地的時候，他就第一個在那里建立了一座現在稱為孟菲斯的一座城。”[10]后來，埃及歷朝統治者也都常以治水有方作為自己的重要政績。
　　中王國第12王朝（公元前1991—1768年）的歷代統治者曾征調大批勞力修復尼羅河灌溉系統，對法尤姆地區進行大規模的開發，興建水利工程。法尤姆位于孟斐斯西南50公里，低于海平面45米，本是一片沼澤區，中間有一淡水湖，曾與尼羅河相連。后因尼羅河流域氣候變化，干旱出現時，湖河聯系被隔斷，只有尼羅河暴漲時，泛濫的河水才能流入湖中。興修的水利工程主要是排干法尤姆湖周圍的沼澤，環湖建起堤壩，并開辟渠道，使法尤姆湖水與尼羅河水相連，建水閘以調節尼羅河水量。這樣，每當尼羅河泛濫季節，河水便順著水渠流入法尤姆湖，而每當尼羅河水不足時，又可將洪水瀉出。這項龐大的水利工程，從第12王朝開國君主阿美涅姆赫特一世（公元前1991——1962年）起，歷經六代，至阿美涅姆赫特三世（公元前1842—1797年）統治時期才告完工。法尤姆地區系統的水利工程建立，改變了這里的自然環境，沼澤變為肥田沃土，擴大耕地面積達2500多公頃，當地的農作物一年可收兩成，增加了農業畝產量。隨著法尤姆地區大片土地被開墾，這里的人口迅速增加，一座新興的工商業城市——卡呼恩拔地而起，一躍成為中王國時期埃及的一大經濟中心。毫無疑問，這么大的水利灌溉工程，沒有一個強有力的國家政權去組織、領導和指揮，是根本無法完成的。在古代埃及，這一工程的實施和成功，正是由一個龐大的官僚機構統籌安排實現的，而這個官僚機構的總頭子就是人神一體的專制君主——法老。
　　古埃及文明就像古埃及人的性格一樣，是穩定的，但決不是靜止不變的。實際上，法老時代的埃及在與周邊各古代民族的交往過程中，由于受外部文化的影響，古埃及人的習俗發生了許多變化。但是，古埃及文明的傳統特點卻始終保持著，而且在很大程度上決定了他們的宗教信仰、政治制度和經濟生活。
　　綜上所述，古埃及文明反映了古埃及人及其地理環境所獨有的特點，因而有它自己的特色。古埃及人有著其民族固有的文化傳統，這一文化傳統是在長達近3000年的法老時代逐漸形成的。但是，古埃及人并不是一個固步自封的保守民族，他們在與近東和地中海區域各民族的接觸中，特別是從新王國時代開始，通過軍事征戰，貿易往來于外部世界發生了較為密切的聯系。通過與西亞文化以及希臘文化的交往、融合，古埃及傳統文化得以豐富，而又對后來的希臘、羅馬文化的發展產生了很大影響。古埃及文化極大地豐富了世界文化的寶庫，為人類文明的進步作出了巨大的貢獻。

　 古埃及服裝埃及位于非洲東北部，在尼羅河流域。它北臨地中海，東瀕紅海，南鄰努比亞（今埃塞俄比亞和蘇丹），西接利比亞。從地理上看，埃及的東西兩面均為沙漠，南邊有幾個大險灘，同外界交往甚難，只有通 胡夫過東北端的西奈半島與西亞來往較為方便。所以，古代埃及具有較大的孤立性。　　縱貫埃及全境的尼羅河，由發源于非洲中部的白尼羅河和發源于蘇丹的青尼羅河匯合而成。流經森林和草原地帶的尼羅河，每年7月至11月定期泛濫，浸灌了兩岸干旱的土地；含有大量礦物質和腐植質的泥沙隨流而下，也在兩岸逐漸沉積下來，成為肥沃的黑色土壤。古代埃及人因而稱自己的國家為“凱麥”古希臘歷史學家希羅多德說“埃及是尼羅河的贈禮。” 古代埃及人曾寫下這樣的詩篇：“啊，尼羅河，我贊美你，你從大地涌流出來，養活著埃及……一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸。”　　埃及的地理位置使得埃及多雨。從古代埃及留下來的大量雕刻和繪畫可以看出，古代埃及人的特征是：高身材，黑頭發，低額頭，密睫毛，黑眼珠，直鼻子，寬臉型，闊肩膀，黑皮膚，體魄健壯。他們的體形、外貌與古代的利比亞人和努比亞人不同，也與古代的亞細亞人不同，而具有自己獨特的特征。

古代埃及文明的特點：
1、最古老的文明，最悠久的古國
作為文明形成的重要標志之一，就是國家的產生。在世界歷史上，最早建立國家，率先進入文明社會的就是尼羅河流域和兩河流域。大約在公元前4000年代中葉以后，尼羅河流域出現了埃及文明，兩河流域南部產生了蘇美爾文明。
2、融合東、西方君主制的典型的專制主義
提起專制主義制度，人們往往首先想到所謂“東方專制主義”，而在“東方專制主義”概念中，又以古埃及的專制主義為典型。
3、濃厚的宗教意識及其廣泛、深刻的社會影響
宗教在古代世界的意識形態的領域中，占有重要地位。而古代埃及則是古代世界中，宗教意識最強烈、最濃厚的文明國家。宗教不僅干預國家政治和經濟生活，而且影響了文化的發展，甚至滲透到每個人的現實生活中。
4、固有的文化傳統與兼收并蓄的文明
在不少人們的印象中，古埃及是一個封閉的、保守的國家，是一個發展緩慢、停滯不前的文明。究其原因，在很大程度上，人們把它歸咎于地理環境的作用。
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雅典沒有錯!!

不知道你問這些問題有什么用?考試嗎?不過,還是費力找了一些資料給你,希望有幫助哦!

不同的社會制度的民主制度在本質上是不同的，各個國家的民主制度在形式上也各具特色，但各國對民主含義的理解還是有共同之處，即“民主意味著在形式上承認公民一律平等，承認大家都有決定國家制度和管理的平等權利。”就這僅有的共同之處來說，它已是相當古老的觀念了。這種古老的觀念最先產生于古雅典，并確實體現在雅典的政治制度中。

古雅典城邦的政治制度開創了人類史上民主政治之先河，為現代民主政治提供了分析和研究的歷史原型。研究雅典的民主政治，對于我們理解民主政治的含義和內容會有所裨益。

雅典民主政治形成

雅典民主政治的形成與發展雅典民主政治有一個產生、發展的過程。為雅典民主政治奠基的光榮應屬梭倫。

在梭倫以前，氏族貴族是雅典國家的統治者。在此期間，貴族會議具有無上權威，王者執政官、軍事執政官等“國家高級官吏之任用都以門第和財富為準；而且他們最初是終身職，后來方改為十年一任。”而雅典城邦的貧民(被保護民、“六一”漢)非但政治上無權，還時刻受到淪為奴隸的威脅，因為交不起地租的“六一”漢們是要以其身體或子女作為抵押的，而債務人的借款則要以自己的人身作但保。雅典平民之困苦和無權與舊氏族貴族的特權地償還的對立，引起了雅典平民(工商奴隸主、小農、手工業者、貧民)與舊氏族貴族的激烈斗爭。

公元前621年頒布的《德拉孔法典》已表明雅典平民力量增長，但貴族后裔仍然對國家享有獨占的統治地位。

處于城邦平民與貴族后裔激烈斗爭的危急中的雅典國家急需建立一種新的秩序。公元前594年，被選為首席執政官的梭倫，擔負起建立這一新秩序的重任。出身于平民而又由經商致富的梭倫力圖建立起一種能使各方共容的制度。其宗旨是，對平民來說，“自由不可太多，強迫也不應過分。”

梭倫頒布解負令，使債務無效、債務人份地上的記債碑被拔除；梭倫宣布永遠禁止債務的人身但保，這就廢除了債務奴隸制；梭倫確認私有財產、土地的斷承、買賣的合法性，同時規定限制最高占地額。所有這些，宣告了雅典人的人身自由，使雅典的貧民獲得了解放。

與此同時，梭倫進行了一系列的政治改革。全體阿提卡公民按照法定財產資格(以地產收入為基礎)分為四個等級；富農、騎士、中農和貧農。前三個等級的年土地收入分別在500、300、200墨狄那（每墨狄那約等于41公升)。無土地收入或其收入在200個墨狄那以下者是貧民。公民大會是最高權力機關，一切成年的雅典公民、包括最的貧民都有參加公民大會的權利。公民大會負責立法、決定戰和等最高政務，并選舉國家的最高官吏，新設立400人議事會，負責為公民大會審核提供議案、處理日常政務。

梭倫還創立了“陪審法庭”作為雅典的司法機關，任何公民都可向陪審法庭提出申訴。

梭倫的改革意味著曾享有世襲特權的貴族后裔的失敗、標志著富裕的工商奴隸主階級的崛起以及這個階級同雅典自由農、手工業者及貧民聯盟的勝利。盡管存在著財產特權，雅典貧民都能參加國家的政治生活并在立法、司法活動中為保衛自身利益發揮重要作用。但是斗爭遠未結束，梭倫創立的缺席還不穩固。梭倫卸任以后，由反以梭倫改革的貴族后裔組成的平原派與堅持梭倫制度的商人、手工業者組成的沒海派仍在激烈地斗爭。同時，山區農民形成的山居派也參加了這一斗爭，他們要求進一步改革，重分土地。最后，雅典政權落在庇士特拉妥手中。雖曾兩次被逐，庇士特拉妥最終還是建立了僭主政治。這種僭主政治對梭倫創立的制度顯然是個反動。于是，盡管庇士特拉妥“處理國政也是溫和的”，“每事仁慈溫厚對待犯法的人尤其寬大，并且撥款借貸貧民”，但其政權畢竟不能長久。僭主政治歷史時49年便告結束。

公元前509一508年，克里斯提尼在梭倫立法的基礎上進一步改革。根據地區原則，全體阿提卡居民被重新劃為十個部落（三分區），每個部落在內地、沿海、雅奧城郊三個區域中各占一區。這樣，打亂了舊有的戶籍，削弱了舊部落、氏族中貴族后裔的勢力。重新設立500人議事會以代替梭倫時的400人議事會，第四等級公民也有了參加議事會的權力和機會。

克里斯提尼的改革，使貴族寡頭政治派的勢力一厥不振。但圍繞國家政治制度問題，民主派與寡頭派的斗爭并未結束。希波戰爭結束后，到伯里克利斯執政時代，貴族會議的職權則幾乎完全彼取消。于是，雅典的民主政治進入全盛時期。

在這一時期，公民大會（Ecclesia）“作為國家最高權力機關，負責通過法律，解決戰爭與靖和、城邦糧食供給問題，聽取執政官等負責人的報告，審查監督國家官吏，審查和終審陪審法庭的案件并決定國家的其它一切重大事務。大會每月約舉行4次，在公民大會中，容許有充分的發言自由。

于是，雅典人創立了一個公民自由平等、主權屬于全體公民的政體形式。

雅典民主政治形成的原因

為什么在古代東方文明國家一般都形成中央集權的專制制度，而在地中海的希臘世界卻產生雅典這樣的民主典型呢？思考這一問題的人們常常首先矚目于雅典的特殊的地理環境，并力圖將此說成是雅典民主政治形成的決定注因素。但這不能讓人信服。與雅典地理條件相似、同屬于希臘世界的某些城邦國家如科林斯、麥加拉建立的卻是寡頭政體。可見，地理環境與人類社會的政治制度并沒有直接的、必然的聯系。不能否認雅典民主政治制度的形成和發展包含著地理環境的影響，但這種影響是間接的，而不是直接的，更不是決定性的。應當說，雅典民主政治的形成和發展是其經濟、政治、歷史及文化傳統等多方面復雜因素綜合作用的結果。

首先，古代雅典國家形成時已具有相當高度的社會生產力。這是雅典國家一開始便卞同于東方文明古國的特點之一。荷馬的英雄史詩表明，在原始社會解體階段，希臘地區已經使用鐵器和牛耕。東方文明古國形成時期要比淮典國家形成時期早得多，而生產力的發展水平卻要低下得多。埃及在古王國時代還主要使用木犁、木器來耕作。到中王自時代在埃及才出現青銅工具。鐵在新王國時期還因其稀少而被視為貴金屬——此時距埃及統一國家形成已經歷了大約1000年。馬克思曾認為，這種過于低下的文明程度和廣大的幅員是需要中央集權的專制政府的原因之一。而較發達的社會生產力則使雅典國家形成時期在農業、手工業方面都存在以個體經營為主的生產活動方式，在此基礎上，便排除了中央集權的專制政府干預的必要性。

其次，以雅典的地理環境和較發達的社會生產力狀況為背景，古雅典國家形成時期便具有自身的社會經濟活動特點。

位于阿提卡半島的古代雅典境內群山起伏，不利于發展糧食生產，但園藝、畜牧、植果、養蜂業卻頗為興旺。阿提卡擁有的銀礦、粘土等礦藏有利于手工業的發展。三面環袍阿提卡半島的愛琴海與地中海相連，阿提卡西岸的幾個天然良港使雅典人有發展航海貿易的便利條件。對外來浪食的依賴和出口手工業產品和衣產品的必要，使阿提卡居民不斷擴大對外交往，與海外建立密切的經濟。文化聯系。這樣，在雅典國家形成之初，阿提卡社會已有了較發展的商品貨幣關系，在相當大程度上突破了自然經濟的局面。這時，雅典己成為地中海東部經濟、貿易、文化的中心。在梭倫時代，“動產，即由貨幣、奴隸以及商船構成的財富，日益增加，但是，這時它已經不是單單用作購置地產的手段，象在眼光狹小的最初時期那樣——它已經變成口溝本身了。”與之相反，古代東方文明國家普遍地以自給自足的農村經濟為基礎。如馬克思所指出的：1在印度有這樣兩種情況：一方面，印度人民也象所有東方各國的人民一樣，把他們的農業和商業所憑借的主要條件即大規模公共工程交給政府去管，另一方面，他們又散處于全國各地，因農業和手工業的家庭結合而聚居在各個很小的地點。由于這兩種情況，所以從很古的時候起，在印度便產生了一種特殊的社會制度，即所謂村社制度，這種制度使每一個這樣的小單位都成為獨立的組織，過著閉關自守的生活。”“這些田園風味峋農村公社不管初看起來怎樣無害于人，卻始終是東方專制制度的牢固基礎”。

再次，雅典國家產生時的生產力狀況、地理環境和經濟活動的特點使以血緣關系為紐他人氏族組織受到較徹底的破壞。氏族組織受到破壞的一個主要原因是在商品、貨幣關系發展的基礎上的私有制的擴大和發展，尤其是隨著土地的抵押、轉讓、買賣而普遍化了的土地私有。梭倫時代公開以立法確認土地私有和買賣。尚在梭倫之前，土地私有已是一個普遍的事實。土地買賣扣私有破壞了氏族組織賴以存在的基礎——土地公有。另一方面，在較發展的商品經濟活動力基礎上，阿提卡居民對外交往頻繁、同外邦人雜居現象極為普遍。這使建立在血緣關系叢礎上的氏族組織難以行使正常的管理職能，以至逐漸喪失自身存在的必要性。由于較徹底地破壞了氏族組織，阿提卡居民在商品貨幣關系中民立了自由、獨立的身份，初步連立了相互平等的關系，這為他們在國家形態下重新組織起來時建立民主政治提供了社會關系背景條件。

馬克思所認為的以亞細亞生產方式為基礎的東方文明古國是什么情況呢？馬克思關于亞細亞社會的概念，有三個基本特點。第一，沒有土地私有制，即使退一萬步說，至少，土地也是屬于國家所有。第二，亞細亞社會的基礎是村社制，每一個村莊通過農業、和家庭手工業的緊密結合而達到自給自足。第三，中央集權起著支配作用。這種權力是：在歷史過程中確立的，這是由于要使農業滿足人口不斷增長的需要而必須舉辦水利工程）和其它公共工程的那種環境造成的結果。”

如果我們只著眼于上面所講的情況，那還不足以說明雅典國家民主政治產生的必汾性。一國的政體，并不僅僅簡單地適合著該社會的環境和經濟關系。一國統治階級中各個階層、各個派別的力量對比關系，以及取得領導權的那個階層或派別的政治意識，對該國政體也有著直接的影響。

在雅典較為發達的海外貿易和手工業生產的基礎上，雅典社會產生了一個相當強大的工商奴隸主階層。這個階層在雅典國家形成之初就已存在，隨著其財富的與日俱增而要求取得統治地位。如果說舊氏族貴族富有者曾用”六一”租、債奴制使雅典小農、手工業者不斷破產并把他們置于自己統治下的話，那么，工商奴隸主則竭力要求保證自由小農和手工業者獨立存在，這樣，才能保持對外出口的貨源和國內的消費市場。于是，工商奴隸主和自由小農、手工業者可以在經濟利益一致的基礎上樹起政治聯盟的大旗。結果，在以梭倫為代表的工商奴隸主領導下的政治改革使雅典國家較早地廢除了本族債務奴隸制，規定了最高占地限額，在雅典國家保存了大量的自由民小農、手工業者和自由的城市貧民。乙小農經濟和獨立的手工業生產構成古典社會全盛時期的經濟基礎。”這些人是擁護和支持民主改革的強大的社會力量。而在古埃及、古巴比倫等國家，王室和貴族都擁有規模巨大的農莊和手工作坊，占有眾多的奴隸和各種類型的依附農民，這是形成君主專制統治的階級基礎。

此外，更為重要的是，以工商奴隸主為領導的雅典平民是通過逐步改革的方式來建立民主政治的。在改革的過程中，并無明顯的內戰、暴動、流血的痕跡。同時，被從獨占的統治寶座上推翻下來的土地貴族，在新的民主政體中也還有一席之地。考慮到工商奴隸主中相當一部分成員就是從土地貴族中轉化來的，他們之間在經濟上還有著相當的利益一致之處，于是，在他們之間實現政治妥協就存在可能性。見聞廣博的梭倫或許總結過其它國家政治改革的經驗，以至他在政治改革中對貧民、對土地貴族都采取一種中庸的態度，這就使妥協能成為現實。結果，奴隸主統治階級的各階級、各派別都在民主政體中共容。民主政體是照顧到相互妥協的奴隸主自由民各階層利益的政體形式。

總的來說，在考察雅典民主政治的成因時，我們應看到當時雅典社會的經濟、政治、歷史、文化和自然環境等一系列條件的復雜的綜合作用。這些條件相互間緊密聯系。根據歷史唯物主義觀點，我們可以認為雅典社會不同于古代東方文明國家的那種特殊的生產方式是促成雅典民主政治形成的根本原因，但我們決不能把這一命題簡單化。

雅典民主政治的特點和作用

雅典民主政治，不同于一般萌芽中的國家的原始民主制度。同古代東方專制主義國家相比，它具有許多明顯的特點。

首先，雅典民主制度體現著雅典奴隸主自由民多數人的主權。伯里克利斯曾自豪地宣稱：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權是在全體公民手中，而不是在少數人手中。”體現雅典人這種公民主權觀念的，便是民眾大會權力至上的制度。雅典的民眾大會是所有成年雅典公民皆可參加的大會。在這里，任何公民都可發言；一切法律在其頒布之前都要在這里討論通過；所有重要的國家官吏者；要在這里選舉產生，一切關于戰爭與和平及其它重大國務都要在這里經過辯論、以多數人的意見作決定。通過這種制度，雅典的普通公民確實有許多機會去影響乃至決定政府的決策。而通過選舉產生的官吏，也能較好的體現和執行民意。

其次，同公民主權密切相聯系的是公民個人的自由和平等。事實上，這正是雅典民主政治的出發點。“大家認為平民政體具有兩個特別的觀念：其一為‘主權屬于多數’，另一為‘個人自由’”。“平民主義者先假定了正義（公道）在于‘平等’，進而又認為平等就是至高無上的民意。”雅典人的自由平等觀念可以溯源于氏族社會的傳統，又被強化于雅典進入階級社會后的特殊的生產方式。

再次，雅典的官吏制度是具民主原則的重要體現。“自由的要領之一（體現于政治生活）為人人輪番當統治者和被統治者。”國家的一切公共職務（除十將軍之職外）向一切等級的公民開放，只有為保證任職者能正當、順利地履行職責的一些極少的、必要的條件限制。如規定，陪審法庭中的陪審官必須是年滿30歲以上的、不欠公共債務的公民。官吏的選舉一般都以抽簽的方式進行，所以普通公民擔任公職的機會是相當多的。

重要的官吏是以民眾大會舉手選舉的方式進行，原則上，“所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們有真正的才能。”

復次，引人注目的是，在雅典國家有一整套相當嚴密的制度，保證公民對國家官吏實施有效監督。在雅典，所有的官吏在任職前要接受資格審查。一般實施這種審查的權力機關是陪審法庭。但對于將于次年任職的議事會成員、執政官等重要官吏，則首先由500人議事會審查其資格，而后再由陪審法庭審查，最后決定權在于陪審法庭。由于雅典的陪審法庭實際上是掌握在人民手中，因而，雅典的司法執政官還負有對國家官吏的監督責任，他們可就國家官吏包括議事會的主席的違法行為向民眾大會提出公訴。為防止國家官吏貪贓任法、利用職權謀取私利，雅典專門設有十個會計員，“所有卸任官吏都要犯帳目對他們報告。”這些會計員將核查結果提交陪審法庭，一旦發現貪污、盜用公款等犯罪行為，陪審法庭將以罰金或其它刑罰來處罰犯罪的官吏。在所有的雅典國家機關中占比較特殊地位的十將軍職務，盡管可連選連任，但也要在每年經受十次公民大會的信任投票。如果這種投票反對其中任何一個官吏，他便應在陪審法庭中受審，如有罪，則決定他1為刑罰或罰金"。此外，前所提及的“貝殼放逐法”更是雅典人監督官吏的有效手段之一。

如前所述，雅典人的500人議事會負責國家的日常政務，是雅典國家極其重要的機關。為了防止議事會的獨斷專橫，雅典人采取了分權的方法，剝奪了議事會原有的判處死刑、監禁和罰金的最高權力，確立了陪審法庭最高司法審判和監察權，甚至于使陪審法庭擁有保護憲法的權力。亞里士多德記述：“人民使自己成為一切的主人，用命令，用人民當權的陪審法庭來處理任何事情，甚至議事會所審判的案件也落到人民手里了。”在議事會內部，也采取措施，防止權力集中。議事會實行十個部門(三分區)的50人團輪流擔任主席團的制度，每個主席團任期約一年的1/10。主席團中每天由抽簽選出一名總主席，負責保管國家金庫、檔案和廟宇的鎖鑰和國璽；并在民眾大會、500人會議開會時任主席。但總主席任職只一日夜，不得延長，也不得再度任此職。這些措施，有利于避免因長期任職形成事實上的權力集中以至專制獨裁之流弊。

此外，在雅典的政治生活中，與民主相得益彰的是雅典國家的法制。伯里克理斯宣稱：“解決私人爭執的時候，每個人在法律上都是平等的。”法律是適用于所有人的，沒有人能處于法律之外，享受特權。

雅典人雖然極其珍視公民的個人自由，但這種自由從來也沒有淪入無法無天、“人人各行其愿”的地步。“在我們的私人生活中，我們是自由的和寬恕的；但是在公家的事務中，我們遵守法律。這是因為這種法律使我們心服。”亞里士多德認為“平民政體較少發生內訌，比寡頭政體較為安全。”這是因為，在象雅典這樣的民主政治國家里，解決統治階級各派的矛盾和斗爭時，基本上都遵循著一定的法律程序，于是，以暴力和流血的手段進行爭權奪利的斗爭的事很少見。

雅典人極重視法律的穩定和權威，雖然允許修改法律，但有著嚴格的限制。在雅典，提交公民大會討論的議案事先都要經過議事會的審查。公民個人雖然可以在民眾大會上提出修改或廢除以往的法律或提出新的議案，但若這種提議得不到通過的話，則將被起訴為不法行為，提議人要受到罰金處分，甚至有生命之虞。

雅典人不但重視成文法，而且也重視習慣法。“我們服從法律本身，特別是那些保護被壓迫者的法律，那些雖未寫成文字、但是違反了就算是公認的恥辱的法律。”

雅典的民主制度，對雅典國家的發展起著重要的作用。

雅典民主政治的建立曾大大地促進了雅典經濟的發展。雅典的手工業、商業、航海業和種植業的發展，又使雅典的對外貿易迅速擴大。雅典的皮里優司港成為地中海東部最繁忙的港口。“我們的城邦這樣偉大，它使全世界各地一切好的東西都充分地帶給我們，使我們享受外國的東西正好象是我們本地的出產品一樣。”

在雅典民主政治下形成的自由寬松的學術條件和允許個人才能自由全面地發展的氛圍，使雅典的科學文化空前地繁榮。當代西方哲學的各主要派別以及倫理學、美學、邏輯學、政治學、法學等學科都可以在以雅典為中心的希臘文化中追根溯源。此外，在數學、醫學和其它一些科學方面，雅典人也有杰出的貢獻。因而，伯里克利斯在一次演講中驕做他說，（我們的城市是全希臘的學校。”

最引人注目的是，在這種制度下雅典公民表現出的愛國主義熱情。在馬拉松之役，雅典士兵能一舉擊敗六倍于己的波斯軍隊，若非具有為捍衛自己的制度而激發出的巨大勇氣和才智，這是不可想象的。正是雅典城邦的民主制度和生活方式激勵著雅典人為之慷慨而戰，從容赴死，“因為他們只要想到喪失了這個城邦，就不寒而栗。”

在我們對雅典民主政治作了如上的分析和評述之后，我們還必須記住，雅典的民主政治是建立在奴隸制基礎上的，其實質上是以雅典工商奴隸主為領導的奴隸主階級對于奴隸、非公民群眾實行專政的工具，歸根結底，它是為奴隸主階級整體的經濟利益而服務，是奴隸主自由民階級的民主。這種有限的階級民主決定了這種民主有巨大的局限性和狹隘性。

在雅典全盛時代，自由公民的總數連婦女和兒童在內約為90000人，而男女奴隸為365000人。構成雅典居民人口大多數的奴隸喪失自由，不享有公民權，因而不能參預政治活動。和在其它希臘國家一樣，奴隸主可以恣意虐待和懲處奴隸。在手工作坊、礦山、農場，奴、討iiR迫以簡單的工具進行繁重的工作。事實上，恰恰是在奴隸的艱辛勞動的基礎上，奴隸主自由民才有進行政治活動的可能；恰恰是在爿：除奴隸于政治生活之外，對奴隸實施壓迫和專政的前提下，才有奴隸主自由民的民主。所以雅典的民主是奴隸主自由公民的特權民主。

這種特權性的民主甚至被進一步強比。在號稱全盛的伯里克利斯時期，雅典公民的范圍非但沒有擴大，反而進一步縮小，由于公元前151年通過的特別法令規定只有父母都是雅典公民的人才可成為雅典公民，于是雅典的居民中一下子有5000家失去了公民權。并且從此以后，雅典失去了從其他城邦補充自由公民的可能性。

雅典民主的范圍非但是狹小的，其自由民內部的民主在一定程度上也是徒有其表。在伯里克利靳時期，享有充分權利的公民總數約有30000人至35000人，而公民大會的出席人數通常不超過2000人至3000人。作為雅典普通公民的農民和手工業者，為了謀生的需要，常常不能出席約10天舉行一次的公民大會。園而，他們表現自己的意志、影響政府決策的能力大大減弱。更何況，在實際上，雅典的政權是掌握在工商業奴隸主上層人物的手中。他們壟斷著十將軍職位，操縱著國家的內外政策。由于十將軍職位可以連選連任，所以，這在雅典民主政治中留下一個明顯的漏洞——很容易形成將軍的集權，在實際上控制政府。

使得推典民主政治大為減色的另一因素是雅典的對外霸權主義政策。雅典在希波戰爭后，利用它和其它希臘城邦建立的提洛同盟及在同盟中的領導地位，對向盟中的各邦進行控；ji啊口剝削。雅典控制同盟的金庫，派遣使者向向盟各國收取貢款。雅典國家在伯羅奔尼撇戰爭期間的龐大財政支出在相當大程度上依賴于這筆貢款。同時，雅典奪取各盟邦的》軍，向各盟邦推行軍事移民，派遣雅典公民以重裝步兵身份移后同盟城邦領取份地，克里昂臺這樣對雅典人說，“你們的帝國是一個對屬民統治的暴君統治；……你們峋幀號權依靠你們自己的優越勢力，而不是依靠他們對你們的好感。”

歸很結底，由剝削階級的性質所決定，雅典的民主是狹小范圍的、殘訣不全的民主，并且也缺乏進一步發展的余地。

對雅典民主政治的分析應當使我們明白：奴隸主剝削階級民主一方面意味著對奴隸和非公民群眾專政；另一方面意味著保障奴隸主公民的自由、平等、參預國政，就第一方面的含義而言，這種民主政治同歷史上剝削階級國家采用的其他各種政體并無區別。而就第二方面的含義來說，這種民主政治向歷史上剝削階級國家采用的其它政體形式相比，有相當的進步意義。因為在寡頭政體、君主政體和專制政體等形式下，連統治階級內部的民主都談不上。雅典的民主政治實踐表明，保證統治階級內部的民主，國家非但可以很好地履行對奴隸、非公民群眾專政的職能，而且可以很好地平衡統治階級內部各階層、各集團的利益，較長期地保證政治穩赳口經濟繁榮。

社會主義民主是社會主義國家無產階級和廣大勞動群眾掌握政權的組織形式。同以往一切剝削階級國家的民主不同，社會主義民主是最廣泛的民主，一方面是無產階級和廣大勞動群眾對極少數剝削階級分子和敵對分子的專政；另一方面是占人數絕大多數的工人和勞動群眾享有最充分的民主、自由和參預國政的權利。正由于這種本質上的不同，正由于這是最大多數人的民主、是對少數人的專政，所以，強調實現社會主義民主政體在保障人民內部民主方面的功能，研究為了實現這一功能而應采用的政權組織形式，使其不斷完善，這對于不斷推進社會主義的民主與法制建設，發展社會主義的民主制度，無疑具有十分重要的意義。

d(似乎應該是古希臘的雅典吧?)
其他的都是奴隸制國家.

雅典！

雅典 是最先成立共和國的

D
雅典民主很有名！

是雅典
但雅典的民主制有很大的局限性，僅限城邦的男性．對于女性以及外來人還有奴隸都不享有這個權力