因?yàn)楣虐＜笆橇?xí)慣法而沒有成文法典，所以是典型的專制主義法律制度，埃及神話吧吧主回答

集權(quán)，還有權(quán)威性

古埃及實(shí)行“政教合一”，法老王即日月之王阿蒙·拉在人間的化身。古埃及是很原始的奴隸制社會(huì)，所有的人必須服從法老王，跟中國(guó)明朝差不多。
而且古埃及是習(xí)慣法而沒有成文法典,所以是典型的專制主義法律制度。

古埃及都還處在奴隸制度時(shí)期

古埃及人在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造并發(fā)展了其獨(dú)具特色的古代文明。顯著的政治連續(xù)性、固有的文化傳統(tǒng)和法老對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)格控制是古埃及文明的傳統(tǒng)特點(diǎn)。古埃及文化極大地豐富了世界文化的寶庫(kù)，為人類文明的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。
尼羅河孕育古埃及文明2006-09-26 14:41:10　 穩(wěn)定持久的尼羅河文明即古埃及文明，產(chǎn)生于約公元前3000年。埃及位于亞非大陸交界地區(qū)，在于蘇美爾人的貿(mào)易交往中，深受激勵(lì)，形成了富有自己特色的文明。
尼羅河流域與兩河流域不同，它的西面是利比亞沙漠，東面是阿拉伯沙漠，南面是努比亞沙漠和飛流直瀉的大瀑布，北面是三角洲地區(qū)沒有港灣的海岸。在這些自然屏障的懷抱中，古埃及人可以安全地棲息，無(wú)須遭受蠻族入侵所帶來的恐懼與苦難。 作為“尼羅河贈(zèng)禮”的埃及，每年尼羅河水的泛濫，給河谷披上一層厚厚的淤泥，使河谷區(qū)土地極其肥沃，莊稼可以一年三熟。據(jù)希臘多德記載：“那里的農(nóng)夫只需等河水自行泛濫出來，流到田地上灌溉，灌溉后在退回河床，然后每個(gè)人把種子撒在自己的土地上，叫豬上去踏進(jìn)這些種子，以后便只是等待收獲了。”在古代埃及，農(nóng)業(yè)始終是最主要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在如此得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和自然條件下，使古埃及的歷史比較單純。從約公元前332年，亞歷山大大帝征服埃及為止，共經(jīng)歷了三十一個(gè)王朝。其間雖然經(jīng)歷過內(nèi)部動(dòng) 亂和短暫的外族入侵，但總的來說政治狀況比較穩(wěn)定。 古埃及的文字最初是一種單純象形文字，經(jīng)過長(zhǎng)期的演變，形成了由字母、音符和詞組組成的復(fù)合象形文字體系。今見古埃及及文字多刻于金字塔、方尖碑、廟宇墻壁和棺槨等一些神圣的地方。埃及盛產(chǎn)的一種植物—紙草，其莖干部切成薄的長(zhǎng)條壓平曬干，可以用作書寫。這種紙草文書有少數(shù)流傳至今。 字母的出現(xiàn)，約在公元前2500年至前1500年間。把聲音變成字母這一巨大的進(jìn)步，是古埃及人完成的。這些字母由埃及人傳給地中海東岸（今敘利亞境內(nèi)）的腓尼基人。作為亞洲文化和歐洲文化中介的腓尼基人，把這些字母演變成真正的音標(biāo)文字，傳到古希臘。這一字母系統(tǒng)，后經(jīng)希臘人增補(bǔ)元音字母而進(jìn)一步完備，形成希臘字母。希臘字母又經(jīng)過一些改進(jìn)后傳遍四方。字母是古埃及人留給西方文明，乃至世界文明的重大文化遺產(chǎn)。 古埃及對(duì)天文學(xué)和數(shù)學(xué)所作出的貢獻(xiàn)，足以和兩河文明相媲美。他們創(chuàng)造了人類歷史上最早的太陽(yáng)歷，把一年確定為365天。現(xiàn)在世界上通用的公歷，其淵源來自于此。古埃及人很早就采用了十進(jìn)制記數(shù)法，他們?nèi)匀粵]有“零”的概念。他們的算術(shù)主要是加減法，乘除法化成加減法做。埃及算術(shù)最具特色的是，已經(jīng)初步掌握了分?jǐn)?shù)的概念。在幾何學(xué)方面，埃及人已知道圓面積的計(jì)算方法，但卻沒有圓周率的概念。他們還能計(jì)算矩形、三角形和梯形的面積，以及立方體、箱體和柱體的體積。　

埃及的醫(yī)學(xué)成就比美索不達(dá)米亞突出。埃及人制作的木乃伊（經(jīng)過特殊處理的風(fēng)干尸體），與他們的金字塔一樣，舉世聞名。制作木乃伊增長(zhǎng)了埃及人的解剖知識(shí)，因而使他們的內(nèi)外科相當(dāng)發(fā)達(dá)。他們的醫(yī)術(shù)分工很細(xì)，據(jù)說每個(gè)醫(yī)生只治一種病。 古埃及人最重要的精神生活是宗教。關(guān)心死亡，為來世（特別是國(guó)王的來世）作好物質(zhì)準(zhǔn)備，是埃及宗教信仰的一個(gè)主要特征。古埃及的木乃伊和金字塔（墳?zāi)梗寂c這種宗教信仰有關(guān)。埃及人崇拜太陽(yáng)神，特別在法老政權(quán)強(qiáng)化以后，埃及興起了崇拜太陽(yáng)神的一神運(yùn)動(dòng)。太陽(yáng)神拉（Ra），后來又叫阿蒙（Ammon）-拉。是埃及的最高神，法老（國(guó)王）則被視為太陽(yáng)神的化身。因此，法老始終被認(rèn)為是神王，沒有神圣的法老與世俗的法老之區(qū)別。法老既然作為神王，其權(quán)力也就被神化，他的話就是法律，因而埃及也就沒有什么嚴(yán)密的法律制度。國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的絕對(duì)控制，也是埃及文明的顯著特征。 金字塔是埃及建筑藝術(shù)的典型代表，也是在國(guó)家控制下的埃及勞工最著名的集體勞動(dòng)成果。金字塔是法老的陵墓，底座呈四方形，越往上越狹窄，至于塔端成為尖頂，形似漢字的“金”字，故中文譯為金字塔。在歐洲各國(guó)語(yǔ)言里，通常稱之為“庇拉米斯”（如英文為pyramid)，據(jù)說在古埃及文中，“庇拉米斯”是“高”的意思。 埃及境內(nèi)現(xiàn)有金字塔七、八十座，最為人們所熟悉的是尼羅河下游西岸，吉薩一帶的金字塔，此地離埃及首都開羅只有十多公里。其中最大的第四王朝法老胡夫（約公元前2590—公元前2568年在位）的金字塔，是古代世界七大奇觀中唯一現(xiàn)存的古跡。 除金字塔之外，埃及的神廟、殿堂等建筑也頗為宏偉壯觀。相形之下，埃及的人物雕像顯得呆板冷漠，埃及的木乃伊文化令外人難以理解。總之，埃及文化的特點(diǎn)是神王合一，追求永恒，顯得比較單一、穩(wěn)定而保守。相對(duì)而言，埃及百姓的生活平庸而滿足。與此相映的是，埃及工匠制造奢侈品的技術(shù)舉世公認(rèn)。埃及人最早發(fā)明了美容品，發(fā)展了制造美容品的技術(shù)。追求永恒】古埃及文化的藝術(shù)精神 埃及的藝術(shù)文物，充滿著一種幽渺神秘、莊靜嚴(yán)肅的氣氛。埃及的藝術(shù)文物，充滿著一種幽渺神秘、莊靜嚴(yán)肅的氣氛。 審視這些藝術(shù)作品，將可從中理解古埃及文明對(duì)今生的嚴(yán)謹(jǐn)精神、以及來世的慎重態(tài)度。審視這些藝術(shù)作品，將可從中理解古埃及文明對(duì)今生的嚴(yán)謹(jǐn)精神、以及來世的慎重態(tài)度。 西元前三千年，孕育於尼羅河邊的埃及文明，被稱為「尼羅河的贈(zèng)禮」，隨著尼羅河每年周而復(fù)始?xì)餅E的自然變化與人民定期遷移的結(jié)果，造就出古埃及人再生復(fù)活與生命永恒的信念。西元前三千年，孕育于尼羅河邊的埃及文明，被稱為「尼羅河的贈(zèng)禮」，隨著尼羅河每年周而復(fù)始泛濫的自然變化與人民定期遷移的結(jié)果，造就出古埃及人再生復(fù)活與生命永恒的信念。 木乃伊的制作、亡者之書的撰寫、彩繪圖案的幻化、多神崇拜的信仰、象形文字的書體與塑像雕刻的古拙形象，皆訴說著古代埃及人物質(zhì)與精神世界的融合、今生與來世的延續(xù)思維，進(jìn)而具體反映到藝術(shù)創(chuàng)作之中。木乃伊的制作、亡者之書的撰寫、彩繪圖案的幻化、多神崇拜的信仰、象形文字的書體與塑像雕刻的古拙形象，皆訴說著古代埃及人物質(zhì)與精神世界的融合、今生與來世的延續(xù)思維，進(jìn)而具體反映到藝術(shù)創(chuàng)作之中。 古埃及文化，雖然隨著王國(guó)統(tǒng)治時(shí)代的告終而逐漸走入歷史，然而卻浸潤(rùn)於古希臘與古羅馬文化，成為西方文化發(fā)展的淵源之一。古埃及文化，雖然隨著王國(guó)統(tǒng)治時(shí)代的告終而逐漸走入歷史，然而卻浸潤(rùn)于古希臘與古羅馬文化，成為西方文化發(fā)展的淵源之一。 古埃及文明——古代埃及文明的主要特征1、空間背景 “埃及是尼羅河的恩賜” 。尼羅河全長(zhǎng)6671公里，白尼羅河發(fā)源于維多利亞湖，青尼羅河發(fā)源于埃塞俄比亞。埃及境內(nèi)明顯分成尼羅河谷和三角洲兩個(gè)部分 ，古代埃及人為這兩個(gè)部分取了獨(dú)特的名字，仿佛它們?cè)?jīng)是獨(dú)立的王國(guó)，通常把這兩個(gè)名字譯作“上埃及”和“下埃及”，前者指尼羅河谷，后者指三角洲。上埃及本身又由兩部分組成：一部分是從阿斯旺 (尼羅河在此跨越了被稱為瀑布的一堵石壁)到阿斯由特為止，河谷穿行在兩堵懸崖之間。另一部分是從阿斯由特到孟斐斯，尼羅河變得較寬，西部的懸崖變?yōu)榈桶募毙泵妗Ｓ捎讵?dú)特的地理特征，阿斯由特以北經(jīng)常被稱為中埃及。 尼羅河與灌溉。夏季充沛的降雨大大豐富了尼羅河的水量，并為之帶來大量富含礦物的沉渣。在19世紀(jì)中葉復(fù)雜的水力應(yīng)用之前，大水足以淹沒埃及河谷和三角洲，使埃及變成長(zhǎng)長(zhǎng)的淺湖，城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村留在矮矮的由堤道連接的島上。洪水受阻時(shí)，水中夾帶的一些泥土沉淀到地面上。10月和11月洪水退去，這些泥土仍留在原處。接著把種子撒在厚厚的濕土中，秋冬季節(jié)適宜的陽(yáng)光會(huì)使它們?cè)?月和5月成熟，其間根本不再需要灌溉。夏收之后，大地干裂，土壤曝于空氣中，防止水分和鹽分在土壤中過多滯留。這樣就構(gòu)成了古代埃及日歷上的三個(gè)基本季節(jié)：阿赫特（泛濫）、佩雷特（生長(zhǎng)）和舍毛（干旱）。 在古代埃及，沒有發(fā)展水利的必要。原始資料表明古代埃及的土地管理只是初步發(fā)展。為了收租收稅，政府對(duì)土地的年產(chǎn)量非常重視，這一點(diǎn)在大量的文字記載中一目了然。但同樣的文獻(xiàn)簡(jiǎn)直就不提灌溉，這意味著灌溉是政府管理之外各地自己的事情。古代埃及人對(duì)每年洪水泛濫的最高水位特別感興趣，有關(guān)記載雕刻在適當(dāng)?shù)臉?biāo)記物上 。古代只有一種機(jī)械：沙杜夫（shaduf ），但僅限于男人澆灌庭園 。
2、時(shí)間背景 關(guān)于古代埃及的分期，古代埃及文獻(xiàn)記載提供了歷史學(xué)和年代學(xué)的現(xiàn)成框架，仍然被普遍承認(rèn)。它其實(shí)是已失傳的《埃及史》一書的摘要，此書是公元前3世紀(jì)埃及祭司曼涅托用希臘文所著。雖然傳抄者在抄寫中出了不少錯(cuò)誤，但曼涅托的著作因其便于運(yùn)用神廟的檔案材料而比較詳盡并具有權(quán)威性，經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)。特別是他對(duì)埃及歷史所做的三十個(gè)王朝或統(tǒng)治家族（后又加了第三十一王朝）的劃分仍然構(gòu)成歷史的基本框架。為了簡(jiǎn)便，現(xiàn)代學(xué)者把曼涅托劃分的王朝合并成時(shí)間跨度更大的若干單位，即如下幾個(gè)階段：（由于曼涅托的著作佚失，留存后世的一些片斷難免有傳抄的錯(cuò)誤，不盡可信；再加上他雖然提到各法老或王朝統(tǒng)治時(shí)間的長(zhǎng)短，卻未說明確切年代，以至于后世學(xué)者勢(shì)必需參考其他材料，才能重建古埃及年表。不過學(xué)者參照紙莎草紙抄本和其他文獻(xiàn)，迄今也只能知道各王朝的大約年代，對(duì)于第20王朝以前的年代尤多為推斷。因此下面的年表提供的年代只能是約數(shù)，而且學(xué)者對(duì)這些年代有很多的不同意見。）早王朝時(shí)期（或稱古風(fēng)時(shí)期）（第 l—2王朝）公元前 3100－一前 2686年
在古風(fēng)時(shí)代以前，上埃及和下埃及分屬于兩個(gè)獨(dú)立的政權(quán)，大約在公元前3100年，埃及實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。古王國(guó)（第 3—6王朝）公元前2686――前2181年
左塞主持興建了第一座金字塔。這是金字塔興建的時(shí)代。法老權(quán)力明顯加強(qiáng)，但沒有常備軍。第一中間時(shí)期（第7－11王朝）公元前2181－一前1991年
當(dāng)時(shí)無(wú)政府狀態(tài)占了上風(fēng)。貴族們建立了他們自己的諸侯國(guó)，互相爭(zhēng)斗著。而埃及內(nèi)部盜匪的橫行和沙漠各部落的入侵，使政治混亂狀態(tài)進(jìn)一步惡化，同時(shí)還有人民的大起義。 中王國(guó)（第11后期和12王朝）公元前 1991一前 1786年
中王國(guó)時(shí)代，貴族的權(quán)力比古王國(guó)時(shí)期要大，國(guó)王和貴族的關(guān)系有點(diǎn)類似西歐后來的封建關(guān)系，所以也有人把這一時(shí)期叫做埃及的封建時(shí)代。 第二中間時(shí)期（第13——17王朝）公元前1786－前1567年
這又是一個(gè)內(nèi)部混亂不堪、外部敵人入侵（喜克索斯人）的時(shí)代，并持續(xù)了兩百多年，始于公元前1786年，終于公元前1560年代左右。那一時(shí)代留下的文獻(xiàn)不多，但它們看來表明，內(nèi)部秩序的混亂是貴族反叛的結(jié)果。 新王國(guó)（第18－20王朝）公元前1567－一前1085年
也有人稱之為帝國(guó)時(shí)期。它始自公元前1567年左右，終于公元前1085年，歷經(jīng)三個(gè)王朝即第十八、十九和二十王朝的統(tǒng)治。埃及開始向外擴(kuò)張，國(guó)力達(dá)到極盛。第三中間時(shí)期（第21一24王朝）公元前1085一前712年庫(kù)施人（蘇丹人）／亞述人的統(tǒng)治（第 25王朝）公元前 712――前 656年賽特時(shí)期（第26王朝）公元前664前625年晚期（第27－31王朝）公元前625一前 332年亞歷山大大帝征服 公元前332年 女王克婁巴特拉七世死去 公元前30年
幾位著名法老：納爾邁(以前被認(rèn)為是美尼斯） ，統(tǒng)一埃及，第一位法老。左塞，第三王朝的第一位國(guó)王及古王國(guó)的創(chuàng)建者。金字塔的建造由他而始。阿赫莫西斯（Ahmosis） ，反對(duì)喜克索斯人 ，建立第十八王朝。埃赫那吞（Akhenaton), 實(shí)行崇拜太陽(yáng)神一神教的宗教改革。 拉美西斯二世 ，現(xiàn)在許多古跡建造于這位法老統(tǒng)治的時(shí)候。1、宗教古埃及宗教的第一個(gè)特征是它的多神教，但在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中也經(jīng)歷過變化。埃及宗教的演化經(jīng)歷了各個(gè)階段：由簡(jiǎn)單的多神崇拜到現(xiàn)知最早的一神崇拜形式，隨后又回到多神崇拜。多神崇拜太陽(yáng)神稱作Re“賴”， 還有關(guān)于俄賽里斯（Osiris）的敬重（有關(guān)的傳說：塞托、埃西斯 、荷拉斯 。傳說的宗教含義：俄賽里斯的死亡和復(fù)活象征著尼羅河在夏季時(shí)的干涸和春天時(shí)洪水的泛濫。神所具有的人類品質(zhì)——俄賽里斯對(duì)其臣民慈父般的關(guān)懷，他妻子對(duì)他的忠心之情及兒子的愛——感染了普通埃及人的心；不過更為重要的是，奧西里斯的死亡和復(fù)活逐漸被看成傳達(dá)了個(gè)人長(zhǎng)生不死之可能的消息。最后，荷拉斯對(duì)塞托的勝利看來預(yù)示著善終將戰(zhàn)勝惡。） 一神教運(yùn)動(dòng) 運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人是法老阿蒙霍特普四世（Amenhotep IV），他于公元前1375年左右登基，死于或者被暗殺于15年之后。他把太陽(yáng)神作為唯一的信仰，稱為“阿吞”。關(guān)閉了所有的寺廟，驅(qū)趕廟里的僧侶，把各處可以見到的諸神的名字鏟除掉，甚至連“神”這一名詞的復(fù)數(shù)形式也被取消了。他特別憎恨“阿蒙”神，這是底比斯神。法老本人的王姓阿蒙霍特普意為“阿蒙很愜意”，其中含有阿蒙神的名字，因此，他改名為埃赫那吞（Ikhnaton），意為“有益于阿吞”。把都城從底比斯遷往一座新建的城市，這座城市命名為“阿吞的地平線”，該城現(xiàn)在稱作阿瑪納（Amarna）。 宗教的第二個(gè)特點(diǎn)埃及的宗教還有一個(gè)特點(diǎn)，就是他們對(duì)生后生活的重視。古代埃及人他們相信有可能存在另一次生命，但有三個(gè)條件：尸體不化為塵土；尸體被安放在無(wú)法摧毀的墳?zāi)怪校荒軌虮ＷC向死者提供祭品。（木乃伊、墓葬、陰廟、對(duì)死后審判的恐懼） 宗教的第三個(gè)特點(diǎn)古埃及宗教的第三個(gè)特點(diǎn)是宗教信仰還常常攙雜著一些巫術(shù)的成份。埃及人生病后也求醫(yī)看病，但當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥是很原始的，還和巫術(shù)混雜在一起。巫術(shù)還被用來祛除日常的危險(xiǎn)。魔法不僅能回應(yīng)人間諸事，對(duì)陰間也有效。
2、文字、文學(xué)和繪畫 文字：象形文字。埃及象形文字的符號(hào)分為三類：第一類是表意符，這些符號(hào)的意思就是它所畫的東西。第二類是表音符，這一些符號(hào)所畫的具有語(yǔ)音上的價(jià)值，遵循的是畫謎的原則，(就如一只杯子，表示音節(jié)“bei”一樣)。這些符號(hào)可以表示一個(gè)，二個(gè)或三個(gè)輔音，埃及文字從來不寫元音。最后一類符號(hào)稱為限定符，它們不發(fā)音，而是表示它們前面的這個(gè)詞屬于那一類詞：比如，密封的紙莎草紙表示詞義是抽象的。還有表示男女的，表示單數(shù)和復(fù)數(shù)的等等。象形文字系統(tǒng)由這三類符號(hào)組合而成。 象形文字的起源和發(fā)展。文學(xué)具有可讀性的是一些短篇的散文故事。主要的有中王國(guó)時(shí)代較早的散文故事《船舶遇難的水手的故事》；敘事的故事以《一個(gè)能說善辯的農(nóng)民的故事》為代表，保存在中王國(guó)時(shí)代的4張紙草抄本上；中王國(guó)時(shí)代散文故事的最杰出的作品是《辛努亥（Sinuhe）的故事》；還有一些是訓(xùn)戒式的和教諭式的作品，重要的有《聶非爾提預(yù)言》和《伊普味爾陳辭》。繪畫古埃及的繪畫很有特點(diǎn) ：比例不勻稱，在埃及的繪畫中，人像的比例取決于他們的等級(jí)關(guān)系，而不是他們的實(shí)際大小； 沒有透視法，比如水平的水池被畫得如同豎起來一般，垂直于一邊。相反的，樹是垂直的，卻被畫成躺倒在地。尤其是這些樹都是同樣大小的，不論它們是在前景還是在遠(yuǎn)景。在埃及的繪畫中，同類物體的大小總是一樣的，不論它們的位置與觀察者相距的遠(yuǎn)近。 。埃及繪畫藝術(shù)不是“現(xiàn)實(shí)主義”的。因?yàn)樗粚で笳鎸?shí)再現(xiàn)一位特殊觀察者在確切的地點(diǎn)所看到的世界物體。它情愿通過特殊的角度來表現(xiàn)它們，以它們的大小比例來暗示物體與人物的等級(jí)地位。換言之，埃及繪畫藝術(shù)是“再造”世界。
3、建筑藝術(shù)建筑，通常包括民宅、宮廷、堡壘、廟宇和陵墓等。但是，由于埃及人的重視來世的思想意識(shí)和客觀條件的限制，保存下來的偉大建筑物主要是陵墓和廟宇，而民宅和王宮通常采用劣質(zhì)的泥磚建造，因而難以保存下來。現(xiàn)今我們所能看到的最早的建筑遺跡和遺物是陵墓。（一）陵墓建筑 古埃及人把陵墓稱為“麥爾”（mr），其象形文字是用一個(gè)臺(tái)座上的三角形圖來表示的，意為國(guó)王及其父太陽(yáng)神升天的地方。現(xiàn)代西方人的用語(yǔ)庇拉米德（Pyramid，Pyramide），來源于古希臘文庇拉米斯（Pyramis），意為“小麥餅”，因?yàn)椋畔ＥD人來到埃及看到金字塔，聯(lián)想到他們吃的三角形的小麥餅，因而以此命名之。 金字塔經(jīng)歷了階梯金字塔和標(biāo)準(zhǔn)金字塔二個(gè)發(fā)展階段。（階梯金字塔起源于馬斯塔巴墓 ；階梯金字塔的典型是由第 3王朝的建筑師伊姆霍太普（ Imhotep）為其君主左塞王（Djoser）建造的。 埃及最為著名的金字塔是吉薩三大金字塔。 塔身最高的那座叫做胡夫金字塔（希臘人也稱為齊奧普斯金字塔），另有：哈夫拉的金字塔（斯芬克司） ， 邁塞里諾斯金字塔。到了新王國(guó)時(shí)代，“帝王谷”的巖窟墓 代替了金字塔(圖坦哈蒙墓 )。 （二）寺廟建筑及其不同類型 神廟被看作為神的“地面”上的宗教建筑物，或稱“神之家”。神廟與陵墓同樣也是“永恒之家”，需要長(zhǎng)久保存下來。由于神廟是人們“為了信仰”而建筑的，因此，在信仰的神殿中安置神像，以供人們祭拜，并由僧侶主持儀式，直接與神接觸。(盧克索和卡納克神廟 、巖窟廟 ) 。 第二類寺廟為葬祭廟。葬祭廟，無(wú)論在結(jié)構(gòu)或在廟內(nèi)舉行的儀式上與神廟都有相似的地方，但兩者不同之處在于，葬祭廟最初本是金字塔的附屬建筑物，在國(guó)王木乃伊安葬時(shí)建筑，以后每年都要到此祭把國(guó)王。 (哈特舍普蘇特的葬祭廟 ) （三）雕塑和雕刻 埃及的雕刻和繪畫主要是作為建筑的附屬物而存在的。人物雕像的表現(xiàn)手法，一般都是采用“正面律”的原則。不論雕塑的人物直立或端坐，其頭部和軀體必須保持垂直。面部、雙肩和胸部則正面展示。 埃及雕像的另一個(gè)明顯的特征是雕像著以不同的顏色：頭發(fā)、胡須和眼圈涂以黑色，衣服為白色。男性的膚色通常是棕色，而女性為淺黃色或肉皮色。 人物雕像幾乎都很刻板，雙臂交叉抱在胸前，或者固定在身體兩側(cè)，雙目正視前方。雕像面部通常略帶微笑，別的則沒有任何表情。但在埃赫那吞時(shí)期，藝術(shù)表現(xiàn)力有了改變（圖坦卡蒙 ，涅菲爾提蒂 ）。對(duì)下層人民的雕塑也有不同的風(fēng)格 。
4、科技成就 在天文學(xué)領(lǐng)域，埃及人的最大成就是找到了避免太陰歷不準(zhǔn)確的缺陷的方法。 在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，古代埃及人在醫(yī)學(xué)方面的獨(dú)到之處在于他們認(rèn)為疾病是自然因素而不是超自然因素造成的，因而醫(yī)師可以對(duì)疾病作出準(zhǔn)確的診斷，并對(duì)癥下藥。 在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，埃及人在測(cè)量方法方面成就卓著。舉例來說，他們最早把圓分成360度，首先注意到所有圓的圓周率（即現(xiàn)在所說的。）都是一樣的。此外，他們還發(fā)明了計(jì)算三角形的面積及金字塔、圓柱體和半球的體積的方法。
5、社會(huì)與日常生活 （一）法老。 "法老"是人們對(duì)統(tǒng)治埃及國(guó)王的稱呼。在埃及語(yǔ)中，它的原意是"大房子"，指的是王宮，然后演進(jìn)為住在里面的那個(gè)人。實(shí)際上，國(guó)王另有完整的稱號(hào)，或稱作"五名合稱"，有五個(gè)名字組成：它們是"荷拉斯"、"兩主宰"、"金荷拉斯"、"南北王"與"賴神之子"。法老是一國(guó)之主，他統(tǒng)領(lǐng)政治，依賴他的首席大臣，即首相頒布法令。首相向他匯報(bào)情況，并將他的決定轉(zhuǎn)達(dá)給行政機(jī)構(gòu)。法老是一軍之帥，他在戰(zhàn)斗中指揮軍隊(duì)。有關(guān)戰(zhàn)事的記錄表明，他參加戰(zhàn)斗是決定性的。法老是宗教首領(lǐng)，理論上由他來完成敬神的儀式。但由于這樣的儀式每天都得在埃及所有的寺廟里舉行，他就將他的權(quán)利交由僧侶們代為行使。然而重大的宗教儀式，他還是親自主持，同時(shí)由他決定神廟的建設(shè)與修復(fù)。（二）社會(huì)階層。在埃及歷史的大部分時(shí)期，居民被分為五個(gè)階層：王族；祭司；貴族；包括書記員、商人、工匠和富裕農(nóng)民在內(nèi)的中等階級(jí)；以及構(gòu)成人口絕大多數(shù)的農(nóng)夫。在新王國(guó)時(shí)期又出現(xiàn)了一個(gè)第六階層，即職業(yè)土兵，他們的地位緊隨貴族之后。另外，由于這一時(shí)期俘虜了成千名奴隸，他們一度構(gòu)成第七階層。 （三）家庭。盡管一夫多妻是得到允許的，但社會(huì)的基本單位通常仍是一夫一妻制家庭 。女子在家庭中擁有驚人的權(quán)利。在法律上，她與丈夫是平等的，擁有"家之女主人"之稱(埃及語(yǔ)中以"成家"來意指結(jié)婚)。婦女既可擁有財(cái)產(chǎn)，也可繼承財(cái)產(chǎn)，而且可以經(jīng)商。此外，埃及人還允許婦女繼承王位：第十二王朝時(shí)有女王索貝克諾芙魯，第十八王朝時(shí)有女王哈脫舍普蘇特。 （四）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。埃及的經(jīng)濟(jì)制度主要以農(nóng)業(yè) 為基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)種類繁多，高度發(fā)達(dá)，田地生產(chǎn)優(yōu)良的小麥、大麥、稷、蔬菜、水果（無(wú)花果、葡萄、石榴等）、亞麻和棉花。在畜牧業(yè)方面，埃及不養(yǎng)雞不養(yǎng)駱駝，飼養(yǎng)的家畜和家禽有：牛、羊、驢、鵝、鴨、鴿子、鵪鶉等。也有手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng) 。（五）衣食住行：飲食：面包與啤酒是基礎(chǔ)食品。服飾： 纏腰布是男性的主要服飾，人們已知的纏腰布式樣有：光亮的、有褶的、前交叉的、上端塞入腰帶的、三角前襟的、燈籠般鼓起的、雙重的、長(zhǎng)至膝蓋以下有如圍裙的等等，等等。婦女們穿著緊裹身子的裙子，長(zhǎng)及腳踝部，上部齊胸，一二條背帶將之吊牢。埃及人懂得享樂，愛好打扮，也有許多業(yè)余的消遣活動(dòng)，從下面的一些物品中我們就可知一斑（脂粉盒 、埃及象棋 、音樂 ）。

一、綿延持久的文明傳統(tǒng) .尼羅河流域相對(duì)封閉的環(huán)境有利于古埃及國(guó)家的統(tǒng)一和長(zhǎng)期延續(xù).他們差不多有1000年的時(shí)間一直過著和平穩(wěn)定的生活.在此期間,古埃及人以其豐富的資源發(fā)展了自己獨(dú)特的文明,埃及的歷史一直沒有中斷,因而能使其文明在持續(xù)近3000年的法老時(shí)代.
二、固有的民族文化傳統(tǒng) .發(fā)源于尼羅河流域的古埃及文明,以其輝煌的文化成就令人贊嘆不已.在近3000年的法老時(shí)代,古埃及人始終保持著其民族的固有文化傳統(tǒng).
三、法老對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)格控制

　一、綿延持久的文明傳統(tǒng)
　　從邈遠(yuǎn)的古代起，埃及人就在蜿蜒如帶的尼羅河兩岸繁衍生息。尼羅河流域有其特殊的地理環(huán)境：西面是杳無(wú)人跡的利比亞沙漠，偶有綠洲點(diǎn)綴其間；東面雖然距離紅海不遠(yuǎn)，但仍被缺乏水源的阿拉伯沙漠隔開，幾乎形成一道無(wú)法逾越的屏障；南面是尼羅河的上游，有飛流直下的六大瀑布，河流湍急，河道狹窄；北面是沒有良好港灣的地中海海岸，淺灘密布，暗礁羅列。這種地理環(huán)境阻斷了古埃及人與外部世界的聯(lián)系，雖然造成埃及與世隔絕的局面，但同時(shí)又為古埃及人提供了天然的保護(hù)屏障和豐富的礦物資源。古埃及人生活在這樣得天獨(dú)厚的環(huán)境里，長(zhǎng)期免于外來侵略之患，因而產(chǎn)生了一種優(yōu)越的安全感，他們不必像自己的近鄰美索不達(dá)米亞人那樣隨時(shí)得應(yīng)付外族的侵?jǐn)_。生活在這樣安全的環(huán)境里，古埃及人性格沉穩(wěn)，自信而樂觀，他們差不多有1000年的時(shí)間一直過著和平穩(wěn)定的生活。在此期間，古埃及人以其豐富的資源發(fā)展了自己獨(dú)特的文明，埃及的歷史一直沒有中斷，因而能使其文明在持續(xù)近3000年的法老時(shí)代（即古代埃及歷史上的王朝時(shí)代，包括第1—31王朝，約公元前3100—332年）免遭民族變動(dòng)之苦。
　　尼羅河流域相對(duì)封閉的環(huán)境有利于古埃及國(guó)家的統(tǒng)一和長(zhǎng)期延續(xù)。古埃及人的這種受環(huán)境保護(hù)的生活，也為國(guó)家政治長(zhǎng)期的穩(wěn)定創(chuàng)造了條件。大約公元前3100年，美尼斯在尼羅河畔建立了埃及歷史上的第1王朝（約公元前3100—2890年），從那時(shí)起，埃及經(jīng)歷了早王朝（包括第1—王朝，約公元前3100—2686年）、古王國(guó)（包括第3—6王朝，約公元前2686—2181年）、第一中間期（包括第7—10王朝，約公元前2181—2040年）、中王國(guó)（包括第11—12王朝，約公元前2040—1786年）、第二中間期（包括第13—17王朝，約公元前1786—1567年）和新王國(guó)（包括第18—20王朝，約公元前1567—1085年）等時(shí)期，到公元前15世紀(jì)中期，控制了亞洲的巴勒斯坦、敘利亞和腓尼基，其勢(shì)力遠(yuǎn)達(dá)幼發(fā)拉底河畔。在此之前，西亞的兩河流域先后建立的巴比倫、亞述強(qiáng)國(guó)與北非尼羅河流域的埃及各自是獨(dú)立發(fā)展的，西亞、北非這兩大文明體系并無(wú)直接聯(lián)系。到新王國(guó)初期，第18王朝好戰(zhàn)的諸法老對(duì)敘利亞和巴勒斯坦長(zhǎng)期用兵，有“古埃及的拿破侖”之稱的圖特摩斯三世（公元前1504—1450年）對(duì)外擴(kuò)張，其軍事活動(dòng)最遠(yuǎn)抵達(dá)幼發(fā)拉底河畔。他建立了一個(gè)地跨西亞、北非的強(qiáng)大軍事帝國(guó)。在客觀上導(dǎo)致了埃及文化與兩河流域文明的接觸，加速了埃及文化與地中海地區(qū)各國(guó)文化的交流，從而揭開古代西亞北非文明史上新的一頁(yè)。從公元前13世紀(jì)后半期開始，繁榮發(fā)展了近2000年的埃及文明開始趨于衰落。公元前1085年后，埃及已失去了它那偉大、莊嚴(yán)的形象，從新王國(guó)時(shí)期的對(duì)外開放一變而為長(zhǎng)期淪于外族統(tǒng)治之下。在最后的幾個(gè)世紀(jì)里，利比亞人、努比亞人、波斯人依次入主埃及，分別在埃及建立了異族的王朝，其間還穿插著亞述人的入侵，在亞述人的刀鋒下埃及一度喪失獨(dú)立。到公元前332年，埃及被馬其頓國(guó)王歷山大征服，完全喪失獨(dú)立，結(jié)束了歷時(shí)近3000年的法老時(shí)代。
　　在埃及歷史的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，到第6王朝時(shí)期（約公元前2345—2181年），才出現(xiàn)了地方州長(zhǎng)勢(shì)力與中央法老王權(quán)的對(duì)抗。對(duì)抗的局面愈演愈烈，到第1中間期時(shí)，埃及終于陷入四分五裂的局面。在這之后，第11王朝（約公元前2133—1991年）的法老又使埃及恢復(fù)了統(tǒng)一，接著又有近300年的太平盛世。約公元前1786年，埃及再次出現(xiàn)分裂局面，進(jìn)入第2中間期。這一時(shí)期，埃及遭受外來游牧民族希克索斯人的入侵，他們?cè)诎＜氨狈浇y(tǒng)治了100多年后，被第18王朝的創(chuàng)建者雅赫摩斯一世（公元前1570—1546年）逐出國(guó)土。
　　綜觀從早王朝到新王國(guó)2000多年埃及的歷史，是王朝統(tǒng)一的時(shí)間多于內(nèi)亂外患的兩個(gè)中間期，第一中間期主要是內(nèi)亂，第二中間期主要是外患，而埃及在統(tǒng)一后的幾個(gè)世紀(jì)里幾乎沒有受到外族的入侵。盡管王朝一個(gè)個(gè)不斷興起和衰亡，其統(tǒng)治者也更換不休，間或有社會(huì)動(dòng)亂和異族入侵，埃及固有的文化傳統(tǒng)卻從未中斷。即使在希克索斯人王朝取代埃及本土王朝的情況下，埃及文明也沒有被摧毀，依然向前發(fā)展著。在希克索斯人統(tǒng)治埃及北方國(guó)土的一個(gè)多世紀(jì)里，不是埃及人被迫接受了入侵者希克索斯人的語(yǔ)言、習(xí)俗和畜牧經(jīng)濟(jì)；相反，是希克索斯人自己被迅速埃及化了。其原因在于埃及文明由來已久，從第1王朝到希克索斯人的入侵，古埃及文明已歷時(shí)14個(gè)世紀(jì)，文明的根基已深深扎入尼羅河畔，不是任何外來入侵的力量一下子就能夠摧毀得了的。再者，入侵的希克索斯人已不是那些剛從大草原或沙漠地帶過來的未開化的野蠻人，而是早已滲入埃及東北邊境的半文明的游牧部落，他們?cè)谌肭职＜暗倪^程中，逐漸為先進(jìn)的埃及文明所同化。希克索斯人王朝的建立，并不意味著古埃及文明的毀滅。希克索斯諸王受埃及法老豪華奢侈宮廷生活的誘惑，同時(shí)為了鞏固其政權(quán)，更需要有當(dāng)?shù)匕＜肮倮艉蜕駨R祭司的合作，所以他們很快就適應(yīng)了埃及人的生活與傳統(tǒng)。希克索斯人以阿瓦里斯為中心建立起來的第15、16王朝，仍按照埃及王朝傳統(tǒng)排序，他們開始信奉傳統(tǒng)的埃及諸神，他們的國(guó)王承襲埃及法老尊號(hào)，[1]自稱為太陽(yáng)神“拉之子”，[2]并沿襲埃及原有的的一套行政機(jī)構(gòu)。希克索斯人曾以法老之尊在埃及的北方實(shí)行統(tǒng)治，在古埃及的重要文獻(xiàn)《都靈紙草》[3]中希克索斯諸王還被列為埃及的合法君主，至少他們?cè)诒砻嫔弦呀?jīng)埃及化了，對(duì)古埃及的文化并未公開干涉。所以，在希克索斯人統(tǒng)治時(shí)期，埃及的傳統(tǒng)文化不僅沒有中斷，而且還得以繼承和發(fā)展。這種文明的延續(xù)性在隨后的新王國(guó)時(shí)期表現(xiàn)得十分明顯，強(qiáng)大的法老君主專制政體達(dá)到了頂峰。
　　到利比亞·舍易斯王朝時(shí)期（包括第21—26王朝，約公元前1085—525年），埃及北部曾處于利比亞人的統(tǒng)治之下。作為統(tǒng)治者的利比亞人仰慕埃及文化，并急切地效仿埃及人的宗教信仰和生活方式。同時(shí)，由于埃及人在南部的政權(quán)日趨衰弱，給努比亞人的入侵提供了機(jī)會(huì)。他們將其統(tǒng)治向北擴(kuò)張到了整個(gè)尼羅河河谷。努比亞人的影響雖范圍很廣，但并沒有破壞性。因?yàn)樵诘?8王朝時(shí)期努比亞人就已吸收了埃及文化的許多特點(diǎn)，埃及的宗教和習(xí)俗在努比亞繁盛起來，并深深影響了其周邊地區(qū)的文化。而這時(shí)的努比亞國(guó)王及貴族階層幾乎全盤接納了埃及文化，在他們看來，任何放棄法老傳統(tǒng)的想法都是愚蠢的。公元前8世紀(jì)，努比亞人橫掃整個(gè)尼羅河河谷，從南面的納帕特到北面的三角洲地區(qū)，再次統(tǒng)一了埃及。在此期間，埃及人繼續(xù)同化他們的入侵者，這從努比亞人建造的巨大王室金字塔和供奉埃及神靈的廟宇可以看得出來。總之，無(wú)論是利比亞人還是努比亞人，他們?cè)诠糯＜皻v史上都重復(fù)了一個(gè)現(xiàn)象：作為新興民族，他們征服了埃及原來的政治軍事中心，但在文化上又被埃及民族所同化。在此之后，法老時(shí)代埃及傳統(tǒng)的宮廷制度從波斯人統(tǒng)治時(shí)期一直延續(xù)到希臘人建立的托勒密王朝時(shí)期（公元前305—30年）。顯著的政治連續(xù)性成為法老時(shí)代埃及文明的一個(gè)主要特征，埃及人把一個(gè)輝煌的文明傳統(tǒng)完整無(wú)損地維系了25個(gè)世紀(jì)以上，這在古代近東的歷史上是絕無(wú)僅有的。
　　二、固有的民族文化傳統(tǒng)
　　發(fā)源于尼羅河流域的古埃及文明，以其輝煌的文化成就令人贊嘆不已。在近3000年的法老時(shí)代，古埃及人始終保持著其民族的固有文化傳統(tǒng)。以象形文字為例，古埃及人早在公元前3500年就創(chuàng)造了文字，到公元前3100年左右就已形成了完整的象形文字體系，這標(biāo)志著埃及文明已經(jīng)成熟。象形文字對(duì)保持古代埃及文化的穩(wěn)定起到了重要作用，并成為法老時(shí)代官方使用的主要文字。在古代埃及，雖然后來有了書寫更為簡(jiǎn)化的祭司體文字和世俗體文字，但象形文字并沒有被廢棄，仍固定用于書寫官方和神廟的文獻(xiàn)，甚至到了托勒密王朝時(shí)期，神廟祭司仍在使用象形文字撰寫銘文，著名的《羅塞達(dá)石碑》[4]銘刻就是一例。
　　古埃及文化固有的特點(diǎn)，反映在宗教信仰方面，就是對(duì)死后生活的關(guān)心。古埃及人相信死亡只是來世的一種準(zhǔn)備，最為重要的在于要把死者在來世所用的東西準(zhǔn)備好，一個(gè)明顯的例子就是對(duì)死者實(shí)行厚葬。古埃及人生來講求實(shí)際，墨守成規(guī)，客觀上也有助于保存他們的文明成果。盡管他們晚期經(jīng)常遭受外族的入侵和統(tǒng)治，各個(gè)方面都受到外來文化的影響，但他們對(duì)于古老的習(xí)俗還是信守不渝，尤其對(duì)宗教上的許多傳統(tǒng)是決不會(huì)拋棄的。在古代埃及一直盛行著對(duì)死者實(shí)行厚葬之風(fēng)，法老時(shí)代凡是能修起正式墳?zāi)沟陌＜叭耍瑥脑谑乐畷r(shí)起，都會(huì)不惜錢財(cái)去辦理他們認(rèn)為“有死之年”必備的各種物品來裝飾墳?zāi)埂５乩砗妥匀粭l件對(duì)于古物的保護(hù)也大有幫助，尼羅河兩岸的土地大部分是沙漠，每年很少或者根本不會(huì)下雨，隨葬的物品在干沙覆蓋下不會(huì)受到什么損害。在埃及，幾乎沒有什么埋在沙土里的珍寶會(huì)腐爛，就是挖出來最精致的雕刻品，也是完美如新的，雖然埋在沙里過了幾千年，卻像剛剛由藝術(shù)家完成的一樣，干燥的沙土能永遠(yuǎn)保存一切。
　　世界上差不多所有的古代民族都有過在死者墳?zāi)估锓胖秒S葬品的習(xí)俗，但從來沒有一個(gè)民族像古埃及人那樣生前就為冥世的生活進(jìn)行不遺余力地準(zhǔn)備。對(duì)冥世深信不疑的觀念，使他們?cè)诟鎰e塵世之時(shí)就把一切能用得上的物品連同他們的遺體一起埋入墳?zāi)梗员阍谮な览^續(xù)享用。即使是在最為簡(jiǎn)陋的墳?zāi)巩?dāng)中，死者遺體身邊也會(huì)擺放幾個(gè)陶罐、一些工具和幾件個(gè)人用品。家境富裕的人們能夠修造得起精致的墳?zāi)梗锩媾渲靡恍┘揖摺⒐┢泛鸵挛铩?duì)于無(wú)法埋入墳?zāi)沟奈锲罚虐＜叭司痛阅Ｐ停@些模型的制作精巧，跟真品毫無(wú)二致。5000多年來，古埃及人一直把他們文明所創(chuàng)造的一切物品如碟盤、衣服、家具、珠寶、雕像、飾物、書籍等和死者的木乃伊一起埋入天然防腐的沙土里。因此，我們今天才能得到有關(guān)古埃及文明一套較為完整的記載，使古代埃及文化的許多遺產(chǎn)保存至今。古埃及文明雖然在年代上離我們極其遙遠(yuǎn)，但由于保留下來的古埃及文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)今天我們看起來，古埃及文明在某些方面仍比任何別的古老文明更加親切可知。
　　古埃及文化在藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是其藝術(shù)自成體系，程式嚴(yán)峻，而且?guī)浊暌怀刹蛔儭Ｔ诠虐＜叭说母〉窈屠L畫作品里，人像造型必須遵照嚴(yán)格的側(cè)頭正胸式的基本法則，即表現(xiàn)人站立、行走時(shí)，頭和面孔必須以側(cè)面形式表現(xiàn)，雙肩和胸部則以正面表現(xiàn)，而雙腳又是側(cè)面的。這種造型最早出現(xiàn)在前王朝的=時(shí)期（約公元前4500—3100年）的蝎王權(quán)標(biāo)頭上。從第1王朝之始的納爾邁調(diào)色板上可以看出，側(cè)頭正胸的表現(xiàn)手法已經(jīng)相當(dāng)成熟，[5]此后，形成固定的模式，法老時(shí)代一直被奉為圭臬。對(duì)于表現(xiàn)法老的形象，這種“規(guī)范”化的程式要求就更為嚴(yán)格，法老必須畫得要高大，占據(jù)畫面的中心位置。因?yàn)樵诠糯＜斑@樣一個(gè)王權(quán)神授的國(guó)度里，法老就是在世的神，藝術(shù)作品表現(xiàn)法老的形象必須按照“應(yīng)有”的樣子，而不是根據(jù)實(shí)際看到的樣子去塑造，必須把人神一體的君主表現(xiàn)為盡可能的充分和完美，由此確定的一套人像程序，作為官定模式而用于一切藝術(shù)作品。所以，埃及的浮雕和繪畫中的人像面貌，令人一眼就能看得出來，而且給人留下的印象也是深刻的。這一藝術(shù)風(fēng)格一旦形成便流行于整個(gè)法老時(shí)代，歷時(shí)近3000年而不衰，同時(shí)也構(gòu)成了古埃及文化突出的一個(gè)特點(diǎn)。
　　三、法老對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)格控制
　　古代埃及實(shí)行君主專制統(tǒng)治，法老作為國(guó)家權(quán)力的象征和代表，嚴(yán)格控制著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，這也是古埃及文明的一個(gè)傳統(tǒng)特點(diǎn)。
　　在古代埃及，法老對(duì)全國(guó)的土地享有最高的支配權(quán)，法老不但自己占有許多土地，而且還常常把大片土地贈(zèng)給神廟，或賞賜給大臣、貴族以及其他親信。法老對(duì)國(guó)家土地的這種絕對(duì)支配權(quán)，是古代埃及君主專制政體賴以建立的基礎(chǔ)。對(duì)全國(guó)的土地、人口、黃金和牲畜每?jī)赡暌淮蔚那宀閺脑缤醭瘯r(shí)期就已經(jīng)開始了，這種普查土地、財(cái)產(chǎn)制度為古王國(guó)歷代法老所沿襲。《巴勒莫石碑》[6]銘文中對(duì)此有過明確的記錄。僅以第5王朝的薩胡拉在位時(shí)的清查活動(dòng)為例，銘文中記載就有七次，[7]足見法老對(duì)清查活動(dòng)之重視。經(jīng)過頻繁和嚴(yán)格的清查后，全國(guó)的土地、人口、牲畜全部登記入冊(cè)，成為國(guó)家檔案的重要組成部分，并直接由法老控制調(diào)用。由此可以想見法老對(duì)全國(guó)土地財(cái)物以及臣民的控制達(dá)到了何等嚴(yán)密的程度。這種情形，在古代東方社會(huì)里也是少見的，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，正是古代埃及社會(huì)的真實(shí)寫照。
　　為了保證國(guó)家的基本稅收來源，法老將全國(guó)大部分土地分配給農(nóng)民使用，而且不允許農(nóng)民離開土地。由于尼羅河年年泛濫，地界每被覆蓋一次，農(nóng)民的土地就得重新登記分配一次。因此，古代埃及在土地管理方面比歷史上任何一個(gè)國(guó)家都嚴(yán)格。尼羅河泛濫，洪水量變化無(wú)常，有時(shí)水量大到所過之處全被淹沒，造成極大禍害，有時(shí)卻小到不足提供灌溉之用，播種面積減少，糧食就會(huì)減產(chǎn)。如果尼羅河一連幾年水位過低，必然發(fā)生饑荒。所以有必要儲(chǔ)備糧食，供應(yīng)居民。同時(shí)，必須保證無(wú)論任何情況下，都得保留足夠的種子供下一季播種，這對(duì)未來的收獲至關(guān)重要。所以，儲(chǔ)糧備荒成為法老中央政府的一項(xiàng)十分重要的職責(zé)。法老在上下埃及分設(shè)糧倉(cāng)，豐收之年盡量多備糧食，并限制居民的消費(fèi)，以補(bǔ)救總會(huì)發(fā)生的突然災(zāi)荒。法老作為國(guó)家的最高統(tǒng)治者，必須掌握糧庫(kù)有多少儲(chǔ)糧，以便在需要時(shí)將存糧合理分發(fā)到災(zāi)荒最為嚴(yán)重的地區(qū)。
　　在古代的埃及，最能體現(xiàn)法老對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)格控制，莫過于法老對(duì)全國(guó)水利灌溉系統(tǒng)的控制。古埃及人口較為稠密，聚集在狹長(zhǎng)的尼羅河谷地，為了維持全體居民的生計(jì)，必須治理好尼羅河，國(guó)家命脈全靠灌溉和控制這條大河。尼羅河的水利灌溉活動(dòng)早在前王朝末期就已經(jīng)開始了。在希拉康波里出土的蝎王權(quán)標(biāo)頭上，可以看到蝎王手持鋤頭站在河岸（或水渠上）主持河渠奠基儀式的場(chǎng)面。[8]前王朝時(shí)期（約公元前4500—3100年），埃及出現(xiàn)的最早國(guó)家“帕斯特”，它的象形文字就是一塊被縱橫交錯(cuò)的灌溉渠道分隔開的土地。[9]顯然，那時(shí)埃及已經(jīng)有了灌溉活動(dòng)。進(jìn)入法老時(shí)代后，隨著上下埃及的統(tǒng)一，全國(guó)范圍內(nèi)的灌溉網(wǎng)逐漸形成，這些布滿全埃及的灌溉網(wǎng)絡(luò)從一開始就被置于國(guó)家的嚴(yán)格控制和統(tǒng)一管理之下，成為中央政權(quán)重要的一項(xiàng)社會(huì)職能。早在第1、第2王朝，就設(shè)專人對(duì)尼羅河水位進(jìn)行觀測(cè)和記錄。水位的記錄一方面可供國(guó)家水利措施做參考，一方面也是為預(yù)算產(chǎn)量和厘定稅額提供依據(jù)。在《巴勒莫石碑》銘文中關(guān)于對(duì)早王朝時(shí)期尼羅河水每年泛濫高度的記錄，就是一個(gè)明顯的例證。埃及歷代統(tǒng)治者在夸耀自己功績(jī)的時(shí)候，也總是把開鑿水渠、整修堤壩放在重要地位。相傳美尼斯受人稱贊的一個(gè)功績(jī)就是修建了一道堤壩，把孟斐斯和尼羅河隔開，當(dāng)他“修堤而使這個(gè)地方成為干地的時(shí)候，他就第一個(gè)在那里建立了一座現(xiàn)在稱為孟菲斯的一座城。”[10]后來，埃及歷朝統(tǒng)治者也都常以治水有方作為自己的重要政績(jī)。
　　中王國(guó)第12王朝（公元前1991—1768年）的歷代統(tǒng)治者曾征調(diào)大批勞力修復(fù)尼羅河灌溉系統(tǒng)，對(duì)法尤姆地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的開發(fā)，興建水利工程。法尤姆位于孟斐斯西南50公里，低于海平面45米，本是一片沼澤區(qū)，中間有一淡水湖，曾與尼羅河相連。后因尼羅河流域氣候變化，干旱出現(xiàn)時(shí)，湖河聯(lián)系被隔斷，只有尼羅河暴漲時(shí)，泛濫的河水才能流入湖中。興修的水利工程主要是排干法尤姆湖周圍的沼澤，環(huán)湖建起堤壩，并開辟渠道，使法尤姆湖水與尼羅河水相連，建水閘以調(diào)節(jié)尼羅河水量。這樣，每當(dāng)尼羅河泛濫季節(jié)，河水便順著水渠流入法尤姆湖，而每當(dāng)尼羅河水不足時(shí)，又可將洪水瀉出。這項(xiàng)龐大的水利工程，從第12王朝開國(guó)君主阿美涅姆赫特一世（公元前1991——1962年）起，歷經(jīng)六代，至阿美涅姆赫特三世（公元前1842—1797年）統(tǒng)治時(shí)期才告完工。法尤姆地區(qū)系統(tǒng)的水利工程建立，改變了這里的自然環(huán)境，沼澤變?yōu)榉侍镂滞粒瑪U(kuò)大耕地面積達(dá)2500多公頃，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物一年可收兩成，增加了農(nóng)業(yè)畝產(chǎn)量。隨著法尤姆地區(qū)大片土地被開墾，這里的人口迅速增加，一座新興的工商業(yè)城市——卡呼恩拔地而起，一躍成為中王國(guó)時(shí)期埃及的一大經(jīng)濟(jì)中心。毫無(wú)疑問，這么大的水利灌溉工程，沒有一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)去組織、領(lǐng)導(dǎo)和指揮，是根本無(wú)法完成的。在古代埃及，這一工程的實(shí)施和成功，正是由一個(gè)龐大的官僚機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌安排實(shí)現(xiàn)的，而這個(gè)官僚機(jī)構(gòu)的總頭子就是人神一體的專制君主——法老。
　　古埃及文明就像古埃及人的性格一樣，是穩(wěn)定的，但決不是靜止不變的。實(shí)際上，法老時(shí)代的埃及在與周邊各古代民族的交往過程中，由于受外部文化的影響，古埃及人的習(xí)俗發(fā)生了許多變化。但是，古埃及文明的傳統(tǒng)特點(diǎn)卻始終保持著，而且在很大程度上決定了他們的宗教信仰、政治制度和經(jīng)濟(jì)生活。
　　綜上所述，古埃及文明反映了古埃及人及其地理環(huán)境所獨(dú)有的特點(diǎn)，因而有它自己的特色。古埃及人有著其民族固有的文化傳統(tǒng)，這一文化傳統(tǒng)是在長(zhǎng)達(dá)近3000年的法老時(shí)代逐漸形成的。但是，古埃及人并不是一個(gè)固步自封的保守民族，他們?cè)谂c近東和地中海區(qū)域各民族的接觸中，特別是從新王國(guó)時(shí)代開始，通過軍事征戰(zhàn)，貿(mào)易往來于外部世界發(fā)生了較為密切的聯(lián)系。通過與西亞文化以及希臘文化的交往、融合，古埃及傳統(tǒng)文化得以豐富，而又對(duì)后來的希臘、羅馬文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。古埃及文化極大地豐富了世界文化的寶庫(kù)，為人類文明的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。

　 古埃及服裝埃及位于非洲東北部，在尼羅河流域。它北臨地中海，東瀕紅海，南鄰努比亞（今埃塞俄比亞和蘇丹），西接利比亞。從地理上看，埃及的東西兩面均為沙漠，南邊有幾個(gè)大險(xiǎn)灘，同外界交往甚難，只有通 胡夫過東北端的西奈半島與西亞來往較為方便。所以，古代埃及具有較大的孤立性。　　縱貫埃及全境的尼羅河，由發(fā)源于非洲中部的白尼羅河和發(fā)源于蘇丹的青尼羅河匯合而成。流經(jīng)森林和草原地帶的尼羅河，每年7月至11月定期泛濫，浸灌了兩岸干旱的土地；含有大量礦物質(zhì)和腐植質(zhì)的泥沙隨流而下，也在兩岸逐漸沉積下來，成為肥沃的黑色土壤。古代埃及人因而稱自己的國(guó)家為“凱麥”古希臘歷史學(xué)家希羅多德說“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮。” 古代埃及人曾寫下這樣的詩(shī)篇：“啊，尼羅河，我贊美你，你從大地涌流出來，養(yǎng)活著埃及……一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸。”　　埃及的地理位置使得埃及多雨。從古代埃及留下來的大量雕刻和繪畫可以看出，古代埃及人的特征是：高身材，黑頭發(fā)，低額頭，密睫毛，黑眼珠，直鼻子，寬臉型，闊肩膀，黑皮膚，體魄健壯。他們的體形、外貌與古代的利比亞人和努比亞人不同，也與古代的亞細(xì)亞人不同，而具有自己獨(dú)特的特征。

古代埃及文明的特點(diǎn)：
1、最古老的文明，最悠久的古國(guó)
作為文明形成的重要標(biāo)志之一，就是國(guó)家的產(chǎn)生。在世界歷史上，最早建立國(guó)家，率先進(jìn)入文明社會(huì)的就是尼羅河流域和兩河流域。大約在公元前4000年代中葉以后，尼羅河流域出現(xiàn)了埃及文明，兩河流域南部產(chǎn)生了蘇美爾文明。
2、融合東、西方君主制的典型的專制主義
提起專制主義制度，人們往往首先想到所謂“東方專制主義”，而在“東方專制主義”概念中，又以古埃及的專制主義為典型。
3、濃厚的宗教意識(shí)及其廣泛、深刻的社會(huì)影響
宗教在古代世界的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域中，占有重要地位。而古代埃及則是古代世界中，宗教意識(shí)最強(qiáng)烈、最濃厚的文明國(guó)家。宗教不僅干預(yù)國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)生活，而且影響了文化的發(fā)展，甚至滲透到每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活中。
4、固有的文化傳統(tǒng)與兼收并蓄的文明
在不少人們的印象中，古埃及是一個(gè)封閉的、保守的國(guó)家，是一個(gè)發(fā)展緩慢、停滯不前的文明。究其原因，在很大程度上，人們把它歸咎于地理環(huán)境的作用。
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雅典沒有錯(cuò)!!

不知道你問這些問題有什么用?考試嗎?不過,還是費(fèi)力找了一些資料給你,希望有幫助哦!

不同的社會(huì)制度的民主制度在本質(zhì)上是不同的，各個(gè)國(guó)家的民主制度在形式上也各具特色，但各國(guó)對(duì)民主含義的理解還是有共同之處，即“民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理的平等權(quán)利。”就這僅有的共同之處來說，它已是相當(dāng)古老的觀念了。這種古老的觀念最先產(chǎn)生于古雅典，并確實(shí)體現(xiàn)在雅典的政治制度中。

古雅典城邦的政治制度開創(chuàng)了人類史上民主政治之先河，為現(xiàn)代民主政治提供了分析和研究的歷史原型。研究雅典的民主政治，對(duì)于我們理解民主政治的含義和內(nèi)容會(huì)有所裨益。

雅典民主政治形成

雅典民主政治的形成與發(fā)展雅典民主政治有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過程。為雅典民主政治奠基的光榮應(yīng)屬梭倫。

在梭倫以前，氏族貴族是雅典國(guó)家的統(tǒng)治者。在此期間，貴族會(huì)議具有無(wú)上權(quán)威，王者執(zhí)政官、軍事執(zhí)政官等“國(guó)家高級(jí)官吏之任用都以門第和財(cái)富為準(zhǔn)；而且他們最初是終身職，后來方改為十年一任。”而雅典城邦的貧民(被保護(hù)民、“六一”漢)非但政治上無(wú)權(quán)，還時(shí)刻受到淪為奴隸的威脅，因?yàn)榻徊黄鸬刈獾摹傲弧睗h們是要以其身體或子女作為抵押的，而債務(wù)人的借款則要以自己的人身作但保。雅典平民之困苦和無(wú)權(quán)與舊氏族貴族的特權(quán)地償還的對(duì)立，引起了雅典平民(工商奴隸主、小農(nóng)、手工業(yè)者、貧民)與舊氏族貴族的激烈斗爭(zhēng)。

公元前621年頒布的《德拉孔法典》已表明雅典平民力量增長(zhǎng)，但貴族后裔仍然對(duì)國(guó)家享有獨(dú)占的統(tǒng)治地位。

處于城邦平民與貴族后裔激烈斗爭(zhēng)的危急中的雅典國(guó)家急需建立一種新的秩序。公元前594年，被選為首席執(zhí)政官的梭倫，擔(dān)負(fù)起建立這一新秩序的重任。出身于平民而又由經(jīng)商致富的梭倫力圖建立起一種能使各方共容的制度。其宗旨是，對(duì)平民來說，“自由不可太多，強(qiáng)迫也不應(yīng)過分。”

梭倫頒布解負(fù)令，使債務(wù)無(wú)效、債務(wù)人份地上的記債碑被拔除；梭倫宣布永遠(yuǎn)禁止債務(wù)的人身但保，這就廢除了債務(wù)奴隸制；梭倫確認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)、土地的斷承、買賣的合法性，同時(shí)規(guī)定限制最高占地額。所有這些，宣告了雅典人的人身自由，使雅典的貧民獲得了解放。

與此同時(shí)，梭倫進(jìn)行了一系列的政治改革。全體阿提卡公民按照法定財(cái)產(chǎn)資格(以地產(chǎn)收入為基礎(chǔ))分為四個(gè)等級(jí)；富農(nóng)、騎士、中農(nóng)和貧農(nóng)。前三個(gè)等級(jí)的年土地收入分別在500、300、200墨狄那（每墨狄那約等于41公升)。無(wú)土地收入或其收入在200個(gè)墨狄那以下者是貧民。公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，一切成年的雅典公民、包括最的貧民都有參加公民大會(huì)的權(quán)利。公民大會(huì)負(fù)責(zé)立法、決定戰(zhàn)和等最高政務(wù)，并選舉國(guó)家的最高官吏，新設(shè)立400人議事會(huì)，負(fù)責(zé)為公民大會(huì)審核提供議案、處理日常政務(wù)。

梭倫還創(chuàng)立了“陪審法庭”作為雅典的司法機(jī)關(guān)，任何公民都可向陪審法庭提出申訴。

梭倫的改革意味著曾享有世襲特權(quán)的貴族后裔的失敗、標(biāo)志著富裕的工商奴隸主階級(jí)的崛起以及這個(gè)階級(jí)同雅典自由農(nóng)、手工業(yè)者及貧民聯(lián)盟的勝利。盡管存在著財(cái)產(chǎn)特權(quán)，雅典貧民都能參加國(guó)家的政治生活并在立法、司法活動(dòng)中為保衛(wèi)自身利益發(fā)揮重要作用。但是斗爭(zhēng)遠(yuǎn)未結(jié)束，梭倫創(chuàng)立的缺席還不穩(wěn)固。梭倫卸任以后，由反以梭倫改革的貴族后裔組成的平原派與堅(jiān)持梭倫制度的商人、手工業(yè)者組成的沒海派仍在激烈地斗爭(zhēng)。同時(shí)，山區(qū)農(nóng)民形成的山居派也參加了這一斗爭(zhēng)，他們要求進(jìn)一步改革，重分土地。最后，雅典政權(quán)落在庇士特拉妥手中。雖曾兩次被逐，庇士特拉妥最終還是建立了僭主政治。這種僭主政治對(duì)梭倫創(chuàng)立的制度顯然是個(gè)反動(dòng)。于是，盡管庇士特拉妥“處理國(guó)政也是溫和的”，“每事仁慈溫厚對(duì)待犯法的人尤其寬大，并且撥款借貸貧民”，但其政權(quán)畢竟不能長(zhǎng)久。僭主政治歷史時(shí)49年便告結(jié)束。

公元前509一508年，克里斯提尼在梭倫立法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改革。根據(jù)地區(qū)原則，全體阿提卡居民被重新劃為十個(gè)部落（三分區(qū)），每個(gè)部落在內(nèi)地、沿海、雅奧城郊三個(gè)區(qū)域中各占一區(qū)。這樣，打亂了舊有的戶籍，削弱了舊部落、氏族中貴族后裔的勢(shì)力。重新設(shè)立500人議事會(huì)以代替梭倫時(shí)的400人議事會(huì)，第四等級(jí)公民也有了參加議事會(huì)的權(quán)力和機(jī)會(huì)。

克里斯提尼的改革，使貴族寡頭政治派的勢(shì)力一厥不振。但圍繞國(guó)家政治制度問題，民主派與寡頭派的斗爭(zhēng)并未結(jié)束。希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，到伯里克利斯執(zhí)政時(shí)代，貴族會(huì)議的職權(quán)則幾乎完全彼取消。于是，雅典的民主政治進(jìn)入全盛時(shí)期。

在這一時(shí)期，公民大會(huì)（Ecclesia）“作為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)通過法律，解決戰(zhàn)爭(zhēng)與靖和、城邦糧食供給問題，聽取執(zhí)政官等負(fù)責(zé)人的報(bào)告，審查監(jiān)督國(guó)家官吏，審查和終審陪審法庭的案件并決定國(guó)家的其它一切重大事務(wù)。大會(huì)每月約舉行4次，在公民大會(huì)中，容許有充分的發(fā)言自由。

于是，雅典人創(chuàng)立了一個(gè)公民自由平等、主權(quán)屬于全體公民的政體形式。

雅典民主政治形成的原因

為什么在古代東方文明國(guó)家一般都形成中央集權(quán)的專制制度，而在地中海的希臘世界卻產(chǎn)生雅典這樣的民主典型呢？思考這一問題的人們常常首先矚目于雅典的特殊的地理環(huán)境，并力圖將此說成是雅典民主政治形成的決定注因素。但這不能讓人信服。與雅典地理?xiàng)l件相似、同屬于希臘世界的某些城邦國(guó)家如科林斯、麥加拉建立的卻是寡頭政體。可見，地理環(huán)境與人類社會(huì)的政治制度并沒有直接的、必然的聯(lián)系。不能否認(rèn)雅典民主政治制度的形成和發(fā)展包含著地理環(huán)境的影響，但這種影響是間接的，而不是直接的，更不是決定性的。應(yīng)當(dāng)說，雅典民主政治的形成和發(fā)展是其經(jīng)濟(jì)、政治、歷史及文化傳統(tǒng)等多方面復(fù)雜因素綜合作用的結(jié)果。

首先，古代雅典國(guó)家形成時(shí)已具有相當(dāng)高度的社會(huì)生產(chǎn)力。這是雅典國(guó)家一開始便卞同于東方文明古國(guó)的特點(diǎn)之一。荷馬的英雄史詩(shī)表明，在原始社會(huì)解體階段，希臘地區(qū)已經(jīng)使用鐵器和牛耕。東方文明古國(guó)形成時(shí)期要比淮典國(guó)家形成時(shí)期早得多，而生產(chǎn)力的發(fā)展水平卻要低下得多。埃及在古王國(guó)時(shí)代還主要使用木犁、木器來耕作。到中王自時(shí)代在埃及才出現(xiàn)青銅工具。鐵在新王國(guó)時(shí)期還因其稀少而被視為貴金屬——此時(shí)距埃及統(tǒng)一國(guó)家形成已經(jīng)歷了大約1000年。馬克思曾認(rèn)為，這種過于低下的文明程度和廣大的幅員是需要中央集權(quán)的專制政府的原因之一。而較發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力則使雅典國(guó)家形成時(shí)期在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)方面都存在以個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主的生產(chǎn)活動(dòng)方式，在此基礎(chǔ)上，便排除了中央集權(quán)的專制政府干預(yù)的必要性。

其次，以雅典的地理環(huán)境和較發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力狀況為背景，古雅典國(guó)家形成時(shí)期便具有自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特點(diǎn)。

位于阿提卡半島的古代雅典境內(nèi)群山起伏，不利于發(fā)展糧食生產(chǎn)，但園藝、畜牧、植果、養(yǎng)蜂業(yè)卻頗為興旺。阿提卡擁有的銀礦、粘土等礦藏有利于手工業(yè)的發(fā)展。三面環(huán)袍阿提卡半島的愛琴海與地中海相連，阿提卡西岸的幾個(gè)天然良港使雅典人有發(fā)展航海貿(mào)易的便利條件。對(duì)外來浪食的依賴和出口手工業(yè)產(chǎn)品和衣產(chǎn)品的必要，使阿提卡居民不斷擴(kuò)大對(duì)外交往，與海外建立密切的經(jīng)濟(jì)。文化聯(lián)系。這樣，在雅典國(guó)家形成之初，阿提卡社會(huì)已有了較發(fā)展的商品貨幣關(guān)系，在相當(dāng)大程度上突破了自然經(jīng)濟(jì)的局面。這時(shí)，雅典己成為地中海東部經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化的中心。在梭倫時(shí)代，“動(dòng)產(chǎn)，即由貨幣、奴隸以及商船構(gòu)成的財(cái)富，日益增加，但是，這時(shí)它已經(jīng)不是單單用作購(gòu)置地產(chǎn)的手段，象在眼光狹小的最初時(shí)期那樣——它已經(jīng)變成口溝本身了。”與之相反，古代東方文明國(guó)家普遍地以自給自足的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。如馬克思所指出的：1在印度有這樣兩種情況：一方面，印度人民也象所有東方各國(guó)的人民一樣，把他們的農(nóng)業(yè)和商業(yè)所憑借的主要條件即大規(guī)模公共工程交給政府去管，另一方面，他們又散處于全國(guó)各地，因農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的家庭結(jié)合而聚居在各個(gè)很小的地點(diǎn)。由于這兩種情況，所以從很古的時(shí)候起，在印度便產(chǎn)生了一種特殊的社會(huì)制度，即所謂村社制度，這種制度使每一個(gè)這樣的小單位都成為獨(dú)立的組織，過著閉關(guān)自守的生活。”“這些田園風(fēng)味峋農(nóng)村公社不管初看起來怎樣無(wú)害于人，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)”。

再次，雅典國(guó)家產(chǎn)生時(shí)的生產(chǎn)力狀況、地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特點(diǎn)使以血緣關(guān)系為紐他人氏族組織受到較徹底的破壞。氏族組織受到破壞的一個(gè)主要原因是在商品、貨幣關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)上的私有制的擴(kuò)大和發(fā)展，尤其是隨著土地的抵押、轉(zhuǎn)讓、買賣而普遍化了的土地私有。梭倫時(shí)代公開以立法確認(rèn)土地私有和買賣。尚在梭倫之前，土地私有已是一個(gè)普遍的事實(shí)。土地買賣扣私有破壞了氏族組織賴以存在的基礎(chǔ)——土地公有。另一方面，在較發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)力基礎(chǔ)上，阿提卡居民對(duì)外交往頻繁、同外邦人雜居現(xiàn)象極為普遍。這使建立在血緣關(guān)系叢礎(chǔ)上的氏族組織難以行使正常的管理職能，以至逐漸喪失自身存在的必要性。由于較徹底地破壞了氏族組織，阿提卡居民在商品貨幣關(guān)系中民立了自由、獨(dú)立的身份，初步連立了相互平等的關(guān)系，這為他們?cè)趪?guó)家形態(tài)下重新組織起來時(shí)建立民主政治提供了社會(huì)關(guān)系背景條件。

馬克思所認(rèn)為的以亞細(xì)亞生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的東方文明古國(guó)是什么情況呢？馬克思關(guān)于亞細(xì)亞社會(huì)的概念，有三個(gè)基本特點(diǎn)。第一，沒有土地私有制，即使退一萬(wàn)步說，至少，土地也是屬于國(guó)家所有。第二，亞細(xì)亞社會(huì)的基礎(chǔ)是村社制，每一個(gè)村莊通過農(nóng)業(yè)、和家庭手工業(yè)的緊密結(jié)合而達(dá)到自給自足。第三，中央集權(quán)起著支配作用。這種權(quán)力是：在歷史過程中確立的，這是由于要使農(nóng)業(yè)滿足人口不斷增長(zhǎng)的需要而必須舉辦水利工程）和其它公共工程的那種環(huán)境造成的結(jié)果。”

如果我們只著眼于上面所講的情況，那還不足以說明雅典國(guó)家民主政治產(chǎn)生的必汾性。一國(guó)的政體，并不僅僅簡(jiǎn)單地適合著該社會(huì)的環(huán)境和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。一國(guó)統(tǒng)治階級(jí)中各個(gè)階層、各個(gè)派別的力量對(duì)比關(guān)系，以及取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的那個(gè)階層或派別的政治意識(shí)，對(duì)該國(guó)政體也有著直接的影響。

在雅典較為發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易和手工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，雅典社會(huì)產(chǎn)生了一個(gè)相當(dāng)強(qiáng)大的工商奴隸主階層。這個(gè)階層在雅典國(guó)家形成之初就已存在，隨著其財(cái)富的與日俱增而要求取得統(tǒng)治地位。如果說舊氏族貴族富有者曾用”六一”租、債奴制使雅典小農(nóng)、手工業(yè)者不斷破產(chǎn)并把他們置于自己統(tǒng)治下的話，那么，工商奴隸主則竭力要求保證自由小農(nóng)和手工業(yè)者獨(dú)立存在，這樣，才能保持對(duì)外出口的貨源和國(guó)內(nèi)的消費(fèi)市場(chǎng)。于是，工商奴隸主和自由小農(nóng)、手工業(yè)者可以在經(jīng)濟(jì)利益一致的基礎(chǔ)上樹起政治聯(lián)盟的大旗。結(jié)果，在以梭倫為代表的工商奴隸主領(lǐng)導(dǎo)下的政治改革使雅典國(guó)家較早地廢除了本族債務(wù)奴隸制，規(guī)定了最高占地限額，在雅典國(guó)家保存了大量的自由民小農(nóng)、手工業(yè)者和自由的城市貧民。乙小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和獨(dú)立的手工業(yè)生產(chǎn)構(gòu)成古典社會(huì)全盛時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。”這些人是擁護(hù)和支持民主改革的強(qiáng)大的社會(huì)力量。而在古埃及、古巴比倫等國(guó)家，王室和貴族都擁有規(guī)模巨大的農(nóng)莊和手工作坊，占有眾多的奴隸和各種類型的依附農(nóng)民，這是形成君主專制統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)。

此外，更為重要的是，以工商奴隸主為領(lǐng)導(dǎo)的雅典平民是通過逐步改革的方式來建立民主政治的。在改革的過程中，并無(wú)明顯的內(nèi)戰(zhàn)、暴動(dòng)、流血的痕跡。同時(shí)，被從獨(dú)占的統(tǒng)治寶座上推翻下來的土地貴族，在新的民主政體中也還有一席之地。考慮到工商奴隸主中相當(dāng)一部分成員就是從土地貴族中轉(zhuǎn)化來的，他們之間在經(jīng)濟(jì)上還有著相當(dāng)?shù)睦嬉恢轮帲谑牵谒麄冎g實(shí)現(xiàn)政治妥協(xié)就存在可能性。見聞廣博的梭倫或許總結(jié)過其它國(guó)家政治改革的經(jīng)驗(yàn)，以至他在政治改革中對(duì)貧民、對(duì)土地貴族都采取一種中庸的態(tài)度，這就使妥協(xié)能成為現(xiàn)實(shí)。結(jié)果，奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的各階級(jí)、各派別都在民主政體中共容。民主政體是照顧到相互妥協(xié)的奴隸主自由民各階層利益的政體形式。

總的來說，在考察雅典民主政治的成因時(shí)，我們應(yīng)看到當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化和自然環(huán)境等一系列條件的復(fù)雜的綜合作用。這些條件相互間緊密聯(lián)系。根據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)為雅典社會(huì)不同于古代東方文明國(guó)家的那種特殊的生產(chǎn)方式是促成雅典民主政治形成的根本原因，但我們決不能把這一命題簡(jiǎn)單化。

雅典民主政治的特點(diǎn)和作用

雅典民主政治，不同于一般萌芽中的國(guó)家的原始民主制度。同古代東方專制主義國(guó)家相比，它具有許多明顯的特點(diǎn)。

首先，雅典民主制度體現(xiàn)著雅典奴隸主自由民多數(shù)人的主權(quán)。伯里克利斯曾自豪地宣稱：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。”體現(xiàn)雅典人這種公民主權(quán)觀念的，便是民眾大會(huì)權(quán)力至上的制度。雅典的民眾大會(huì)是所有成年雅典公民皆可參加的大會(huì)。在這里，任何公民都可發(fā)言；一切法律在其頒布之前都要在這里討論通過；所有重要的國(guó)家官吏者；要在這里選舉產(chǎn)生，一切關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平及其它重大國(guó)務(wù)都要在這里經(jīng)過辯論、以多數(shù)人的意見作決定。通過這種制度，雅典的普通公民確實(shí)有許多機(jī)會(huì)去影響乃至決定政府的決策。而通過選舉產(chǎn)生的官吏，也能較好的體現(xiàn)和執(zhí)行民意。

其次，同公民主權(quán)密切相聯(lián)系的是公民個(gè)人的自由和平等。事實(shí)上，這正是雅典民主政治的出發(fā)點(diǎn)。“大家認(rèn)為平民政體具有兩個(gè)特別的觀念：其一為‘主權(quán)屬于多數(shù)’，另一為‘個(gè)人自由’”。“平民主義者先假定了正義（公道）在于‘平等’，進(jìn)而又認(rèn)為平等就是至高無(wú)上的民意。”雅典人的自由平等觀念可以溯源于氏族社會(huì)的傳統(tǒng)，又被強(qiáng)化于雅典進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后的特殊的生產(chǎn)方式。

再次，雅典的官吏制度是具民主原則的重要體現(xiàn)。“自由的要領(lǐng)之一（體現(xiàn)于政治生活）為人人輪番當(dāng)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。”國(guó)家的一切公共職務(wù)（除十將軍之職外）向一切等級(jí)的公民開放，只有為保證任職者能正當(dāng)、順利地履行職責(zé)的一些極少的、必要的條件限制。如規(guī)定，陪審法庭中的陪審官必須是年滿30歲以上的、不欠公共債務(wù)的公民。官吏的選舉一般都以抽簽的方式進(jìn)行，所以普通公民擔(dān)任公職的機(jī)會(huì)是相當(dāng)多的。

重要的官吏是以民眾大會(huì)舉手選舉的方式進(jìn)行，原則上，“所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們有真正的才能。”

復(fù)次，引人注目的是，在雅典國(guó)家有一整套相當(dāng)嚴(yán)密的制度，保證公民對(duì)國(guó)家官吏實(shí)施有效監(jiān)督。在雅典，所有的官吏在任職前要接受資格審查。一般實(shí)施這種審查的權(quán)力機(jī)關(guān)是陪審法庭。但對(duì)于將于次年任職的議事會(huì)成員、執(zhí)政官等重要官吏，則首先由500人議事會(huì)審查其資格，而后再由陪審法庭審查，最后決定權(quán)在于陪審法庭。由于雅典的陪審法庭實(shí)際上是掌握在人民手中，因而，雅典的司法執(zhí)政官還負(fù)有對(duì)國(guó)家官吏的監(jiān)督責(zé)任，他們可就國(guó)家官吏包括議事會(huì)的主席的違法行為向民眾大會(huì)提出公訴。為防止國(guó)家官吏貪贓任法、利用職權(quán)謀取私利，雅典專門設(shè)有十個(gè)會(huì)計(jì)員，“所有卸任官吏都要犯帳目對(duì)他們報(bào)告。”這些會(huì)計(jì)員將核查結(jié)果提交陪審法庭，一旦發(fā)現(xiàn)貪污、盜用公款等犯罪行為，陪審法庭將以罰金或其它刑罰來處罰犯罪的官吏。在所有的雅典國(guó)家機(jī)關(guān)中占比較特殊地位的十將軍職務(wù)，盡管可連選連任，但也要在每年經(jīng)受十次公民大會(huì)的信任投票。如果這種投票反對(duì)其中任何一個(gè)官吏，他便應(yīng)在陪審法庭中受審，如有罪，則決定他1為刑罰或罰金"。此外，前所提及的“貝殼放逐法”更是雅典人監(jiān)督官吏的有效手段之一。

如前所述，雅典人的500人議事會(huì)負(fù)責(zé)國(guó)家的日常政務(wù)，是雅典國(guó)家極其重要的機(jī)關(guān)。為了防止議事會(huì)的獨(dú)斷專橫，雅典人采取了分權(quán)的方法，剝奪了議事會(huì)原有的判處死刑、監(jiān)禁和罰金的最高權(quán)力，確立了陪審法庭最高司法審判和監(jiān)察權(quán)，甚至于使陪審法庭擁有保護(hù)憲法的權(quán)力。亞里士多德記述：“人民使自己成為一切的主人，用命令，用人民當(dāng)權(quán)的陪審法庭來處理任何事情，甚至議事會(huì)所審判的案件也落到人民手里了。”在議事會(huì)內(nèi)部，也采取措施，防止權(quán)力集中。議事會(huì)實(shí)行十個(gè)部門(三分區(qū))的50人團(tuán)輪流擔(dān)任主席團(tuán)的制度，每個(gè)主席團(tuán)任期約一年的1/10。主席團(tuán)中每天由抽簽選出一名總主席，負(fù)責(zé)保管國(guó)家金庫(kù)、檔案和廟宇的鎖鑰和國(guó)璽；并在民眾大會(huì)、500人會(huì)議開會(huì)時(shí)任主席。但總主席任職只一日夜，不得延長(zhǎng)，也不得再度任此職。這些措施，有利于避免因長(zhǎng)期任職形成事實(shí)上的權(quán)力集中以至專制獨(dú)裁之流弊。

此外，在雅典的政治生活中，與民主相得益彰的是雅典國(guó)家的法制。伯里克理斯宣稱：“解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的。”法律是適用于所有人的，沒有人能處于法律之外，享受特權(quán)。

雅典人雖然極其珍視公民的個(gè)人自由，但這種自由從來也沒有淪入無(wú)法無(wú)天、“人人各行其愿”的地步。“在我們的私人生活中，我們是自由的和寬恕的；但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律。這是因?yàn)檫@種法律使我們心服。”亞里士多德認(rèn)為“平民政體較少發(fā)生內(nèi)訌，比寡頭政體較為安全。”這是因?yàn)椋谙笱诺溥@樣的民主政治國(guó)家里，解決統(tǒng)治階級(jí)各派的矛盾和斗爭(zhēng)時(shí)，基本上都遵循著一定的法律程序，于是，以暴力和流血的手段進(jìn)行爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)的事很少見。

雅典人極重視法律的穩(wěn)定和權(quán)威，雖然允許修改法律，但有著嚴(yán)格的限制。在雅典，提交公民大會(huì)討論的議案事先都要經(jīng)過議事會(huì)的審查。公民個(gè)人雖然可以在民眾大會(huì)上提出修改或廢除以往的法律或提出新的議案，但若這種提議得不到通過的話，則將被起訴為不法行為，提議人要受到罰金處分，甚至有生命之虞。

雅典人不但重視成文法，而且也重視習(xí)慣法。“我們服從法律本身，特別是那些保護(hù)被壓迫者的法律，那些雖未寫成文字、但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律。”

雅典的民主制度，對(duì)雅典國(guó)家的發(fā)展起著重要的作用。

雅典民主政治的建立曾大大地促進(jìn)了雅典經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。雅典的手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和種植業(yè)的發(fā)展，又使雅典的對(duì)外貿(mào)易迅速擴(kuò)大。雅典的皮里優(yōu)司港成為地中海東部最繁忙的港口。“我們的城邦這樣偉大，它使全世界各地一切好的東西都充分地帶給我們，使我們享受外國(guó)的東西正好象是我們本地的出產(chǎn)品一樣。”

在雅典民主政治下形成的自由寬松的學(xué)術(shù)條件和允許個(gè)人才能自由全面地發(fā)展的氛圍，使雅典的科學(xué)文化空前地繁榮。當(dāng)代西方哲學(xué)的各主要派別以及倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科都可以在以雅典為中心的希臘文化中追根溯源。此外，在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和其它一些科學(xué)方面，雅典人也有杰出的貢獻(xiàn)。因而，伯里克利斯在一次演講中驕做他說，（我們的城市是全希臘的學(xué)校。”

最引人注目的是，在這種制度下雅典公民表現(xiàn)出的愛國(guó)主義熱情。在馬拉松之役，雅典士兵能一舉擊敗六倍于己的波斯軍隊(duì)，若非具有為捍衛(wèi)自己的制度而激發(fā)出的巨大勇氣和才智，這是不可想象的。正是雅典城邦的民主制度和生活方式激勵(lì)著雅典人為之慷慨而戰(zhàn)，從容赴死，“因?yàn)樗麄冎灰氲絾适Я诉@個(gè)城邦，就不寒而栗。”

在我們對(duì)雅典民主政治作了如上的分析和評(píng)述之后，我們還必須記住，雅典的民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的，其實(shí)質(zhì)上是以雅典工商奴隸主為領(lǐng)導(dǎo)的奴隸主階級(jí)對(duì)于奴隸、非公民群眾實(shí)行專政的工具，歸根結(jié)底，它是為奴隸主階級(jí)整體的經(jīng)濟(jì)利益而服務(wù)，是奴隸主自由民階級(jí)的民主。這種有限的階級(jí)民主決定了這種民主有巨大的局限性和狹隘性。

在雅典全盛時(shí)代，自由公民的總數(shù)連婦女和兒童在內(nèi)約為90000人，而男女奴隸為365000人。構(gòu)成雅典居民人口大多數(shù)的奴隸喪失自由，不享有公民權(quán)，因而不能參預(yù)政治活動(dòng)。和在其它希臘國(guó)家一樣，奴隸主可以恣意虐待和懲處奴隸。在手工作坊、礦山、農(nóng)場(chǎng)，奴、討iiR迫以簡(jiǎn)單的工具進(jìn)行繁重的工作。事實(shí)上，恰恰是在奴隸的艱辛勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，奴隸主自由民才有進(jìn)行政治活動(dòng)的可能；恰恰是在爿：除奴隸于政治生活之外，對(duì)奴隸實(shí)施壓迫和專政的前提下，才有奴隸主自由民的民主。所以雅典的民主是奴隸主自由公民的特權(quán)民主。

這種特權(quán)性的民主甚至被進(jìn)一步強(qiáng)比。在號(hào)稱全盛的伯里克利斯時(shí)期，雅典公民的范圍非但沒有擴(kuò)大，反而進(jìn)一步縮小，由于公元前151年通過的特別法令規(guī)定只有父母都是雅典公民的人才可成為雅典公民，于是雅典的居民中一下子有5000家失去了公民權(quán)。并且從此以后，雅典失去了從其他城邦補(bǔ)充自由公民的可能性。

雅典民主的范圍非但是狹小的，其自由民內(nèi)部的民主在一定程度上也是徒有其表。在伯里克利靳時(shí)期，享有充分權(quán)利的公民總數(shù)約有30000人至35000人，而公民大會(huì)的出席人數(shù)通常不超過2000人至3000人。作為雅典普通公民的農(nóng)民和手工業(yè)者，為了謀生的需要，常常不能出席約10天舉行一次的公民大會(huì)。園而，他們表現(xiàn)自己的意志、影響政府決策的能力大大減弱。更何況，在實(shí)際上，雅典的政權(quán)是掌握在工商業(yè)奴隸主上層人物的手中。他們壟斷著十將軍職位，操縱著國(guó)家的內(nèi)外政策。由于十將軍職位可以連選連任，所以，這在雅典民主政治中留下一個(gè)明顯的漏洞——很容易形成將軍的集權(quán)，在實(shí)際上控制政府。

使得推典民主政治大為減色的另一因素是雅典的對(duì)外霸權(quán)主義政策。雅典在希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，利用它和其它希臘城邦建立的提洛同盟及在同盟中的領(lǐng)導(dǎo)地位，對(duì)向盟中的各邦進(jìn)行控；ji啊口剝削。雅典控制同盟的金庫(kù)，派遣使者向向盟各國(guó)收取貢款。雅典國(guó)家在伯羅奔尼撇戰(zhàn)爭(zhēng)期間的龐大財(cái)政支出在相當(dāng)大程度上依賴于這筆貢款。同時(shí)，雅典奪取各盟邦的》軍，向各盟邦推行軍事移民，派遣雅典公民以重裝步兵身份移后同盟城邦領(lǐng)取份地，克里昂臺(tái)這樣對(duì)雅典人說，“你們的帝國(guó)是一個(gè)對(duì)屬民統(tǒng)治的暴君統(tǒng)治；……你們峋幀號(hào)權(quán)依靠你們自己的優(yōu)越勢(shì)力，而不是依靠他們對(duì)你們的好感。”

歸很結(jié)底，由剝削階級(jí)的性質(zhì)所決定，雅典的民主是狹小范圍的、殘?jiān)E不全的民主，并且也缺乏進(jìn)一步發(fā)展的余地。

對(duì)雅典民主政治的分析應(yīng)當(dāng)使我們明白：奴隸主剝削階級(jí)民主一方面意味著對(duì)奴隸和非公民群眾專政；另一方面意味著保障奴隸主公民的自由、平等、參預(yù)國(guó)政，就第一方面的含義而言，這種民主政治同歷史上剝削階級(jí)國(guó)家采用的其他各種政體并無(wú)區(qū)別。而就第二方面的含義來說，這種民主政治向歷史上剝削階級(jí)國(guó)家采用的其它政體形式相比，有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步意義。因?yàn)樵诠杨^政體、君主政體和專制政體等形式下，連統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的民主都談不上。雅典的民主政治實(shí)踐表明，保證統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的民主，國(guó)家非但可以很好地履行對(duì)奴隸、非公民群眾專政的職能，而且可以很好地平衡統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各階層、各集團(tuán)的利益，較長(zhǎng)期地保證政治穩(wěn)赳口經(jīng)濟(jì)繁榮。

社會(huì)主義民主是社會(huì)主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾掌握政權(quán)的組織形式。同以往一切剝削階級(jí)國(guó)家的民主不同，社會(huì)主義民主是最廣泛的民主，一方面是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾對(duì)極少數(shù)剝削階級(jí)分子和敵對(duì)分子的專政；另一方面是占人數(shù)絕大多數(shù)的工人和勞動(dòng)群眾享有最充分的民主、自由和參預(yù)國(guó)政的權(quán)利。正由于這種本質(zhì)上的不同，正由于這是最大多數(shù)人的民主、是對(duì)少數(shù)人的專政，所以，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政體在保障人民內(nèi)部民主方面的功能，研究為了實(shí)現(xiàn)這一功能而應(yīng)采用的政權(quán)組織形式，使其不斷完善，這對(duì)于不斷推進(jìn)社會(huì)主義的民主與法制建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義的民主制度，無(wú)疑具有十分重要的意義。

d(似乎應(yīng)該是古希臘的雅典吧?)
其他的都是奴隸制國(guó)家.

雅典！

雅典 是最先成立共和國(guó)的

D
雅典民主很有名！

是雅典
但雅典的民主制有很大的局限性，僅限城邦的男性．對(duì)于女性以及外來人還有奴隸都不享有這個(gè)權(quán)力