目前大多婚子女組成的。這類家庭人們稱之為核心家庭。
核心家庭包含著兩種最基本的家庭關系，即夫妻關系和親子關系。核心家庭從已婚夫妻離開父母獨居為開端。
核心家庭對親屬網絡的依賴性比較小，獨立性，靈活性，機動性比較大。這種家庭有利于形成家庭中的平等關系，平等權利，簡化家庭人際關系，減少家庭矛盾。

人是由什么構成的？
也許當朋友看到阿軒我說出這樣的一個問題的時候，很多朋友，很多很多人都會覺的好笑，有人說：“人不就是皮、毛、骨頭、肉、血構成的嘛。” 這樣的回答對不對呢？當然從某個角度考慮也不是不對，這個答案太籠統，如果我再問到“驢 是由什么構成的，如果用皮、毛、骨頭、肉、血構成的，好像也能說的過去。”哈哈，說個小笑話了。 人體的構造：人體最小的單位是DNA-- 含有大量遺傳基因和個人身體健康與疾病的所有信息。而DNA是細胞核，那么人體最多的就是數萬億細胞組成的。 而細胞是又是靠什么生存的呢？細胞是靠營養素（蛋白質、維生素、礦物質、水、脂肪、碳水化合物等營養素）養育自己以及自己的后代。細胞是有一定生命期的，比如人體皮膚表層細胞7-10天更新一次，即新陳代謝一次。女人卵細胞28天更新一次，即新陳代謝一下。說的更土一些就是老細胞衰亡，再生新細胞代替老細胞的工作。繼續工作，來更好的維護人體的陰陽，及營養平衡，達到一個健康的目的。
暢想我們未來。 人的精神世界開始破譯──弗洛伊德：意識其實只不過是冰山露出水面的一小部分──榮格：潛意識是一位幾乎不朽的崐集體人──曼陀羅圖案正如龍的圖騰一樣，不是來自內心而是來自宇宙規則──人與自然在本質上是同形同構──人腦是宇崐宙全息圖景的一個碎片，人同樣是宇宙億萬年演化的一個活化石　　從本世紀初，隨著弗洛伊德的精神分析學說的傳播，人的精神世界開始破譯。

　　在過去，人們以為意識是人的精神世界的全部，而弗洛伊德卻告訴人們，意識其實只不過是冰山露出水面之上的一小部崐分而已，它的過程可以為人所感知，它的思維方式基本上是按照概念、經驗和邏輯推理來進行的?！　≡诟ヂ逡恋驴磥恚切┰诒飼r隱時現的部分是“前意識”，前意識是指那些目前已退居于意識下面的比較容易召喚崐到意識領域中來的意識，前意識的內容可由外界的某種激發而被喚醒，也可以由自由聯想而被引發到意識的層面上來，或者崐在睡眠中以夢的形式呈現出來。　　而冰山的大部分是深深地浸入水里的無意識或稱潛意識，它是人類心理最原始，最基本的部分，深藏于人的心理的最底崐層，其主要為原始的各種沖動，特點是原始性、主動性、非邏輯性、非時空性、非語言性和非社會性，它高度活躍，充滿生崐命的能量和活力，永遠為人類精神活動提供無窮盡的源泉。一切意識都可以在無意識中找到相對應的因子。由于無意識是非崐語言和非道德的，所以它只能以種種象征的形式接近意識的邊緣?！　≡诟ヂ逡恋轮?，榮格對人的意識研究又向前推進了一步，提出了“集體無意識”?！　s格認為弗洛伊德只把著眼點集中于個人的歷史和本能的傾向，忽視了整個人類的普遍傾向，即人生下來后所具有的先崐天的，與自己的祖先同樣的方式把握世界和作出反應的傾向是錯誤的，因此，他把無意識納入社會歷史的范疇，把它看做是崐人類漫長歷史的結晶和積淀，稱之為人類集體的精神財富。只不過，這些精神財富從來未被人類所意識到，所以他用“集體崐無意識”與“個人無意識”相區別。榮格把個人的心理不僅同童年的往昔，而且，更重要的是與種族的往昔相聯接，甚至與崐有機界的整個漫長的進化相聯結。　　榮格從全世界的宗教、原始藝術及兒童藝術中，在夢幻中反復出現的意象里尋找到了證據，尋找到了這種內在無意識秩崐序的普遍性：某些表現在古代神話、部落傳說和原始藝術中的意象，反復地出現在許多不同的野蠻部落和文明民族中，而且崐這些意象往往有結構學上的類似。　　比如“曼陀羅式樣”，一種抽象的圖案──園圈中一個雙十字：“今天我們不僅在基督教的教堂內，而且在西藏的寺院崐里也能找到它”“既然它產生于車輪還不曾發明出來的年代，也就不可能起源于任何來自外部世界的經驗而勿寧是某種內心崐體驗的象征?！薄　≡跇s格看來，這種式樣作為一種符號，不僅出現在東方，也出現在中世紀的歐洲，還出現在兒童藝術和精神病患者的畫崐中。這種反復出現的、超個人的原始意象，揭示出人類共同的、普遍一致的深層無意識心理結構，證明了集體無意識和原型崐是的確存在的?！　s格有一段說得極好的話：“假如我們把潛意識擬人化，我們其實可以稱之為是一位會集兩性的特征于一身，超越青年崐和老年，生與死，甚至手中掌握有人類一兩百萬年的經驗，是一位幾乎不朽的集體人。假如真有這樣一個人存在的話，他必崐然是一位超脫了變化的人?，F在對他來說，根本和耶穌誕生前一百世紀中的任何一年沒有什么差別。他一定是位作古老夢的崐人。而且，由于他的豐富經驗，他肯定會成為一位舉世無雙的預言家。他的生命將會超越個人，家族，部族與人類的壽命，崐而且他一定會對生長、開花與凋零有生動的感受。”　　在榮格看來，人事實上是由幾百萬年的經驗堆積而成的，他的無意識里儲存著這種最原始的經驗。但是，那種曼陀羅圖崐案為什么能讓人類幾百萬年認可呢？榮格的解釋是：“不可能起源于任何來自外部世界的經驗而毋寧是某種內心體驗的象征。崐”那么這種“內心體驗的象征”從何而來呢？難道是憑空而來的嗎？容格的這種解釋顯然是不能令人滿意的?！　∧敲?，這種“內心體驗的象征”來自何處呢？我們認為它來自更加廣泛的宇宙規律，是這種宇宙規則在人類內心深處的崐全息反映。同樣拿圖案來說，曼陀羅圖案不是來自內心，而是來自宇宙規則，來自自然界的提示，就像龍的圖騰一樣?！　”M管人類歷史上也許沒有出現過中國人崇拜的龍的圖騰形象，但是它的類型卻比比皆是。龍最早是怎樣產生的呢？我們崐傾向于先民們對閃電的恐懼，進而由對閃電的恐懼創造了龍的形象這一說法。直到現在人們對閃電同樣害怕，因此龍的原型崐不過是閃電，龍不過是一種表現形式而已。人類懼怕閃電的心理讓人類用同樣的方式創造了各種各樣的“龍”，在幾乎所有崐的動物圖騰中，如獅、虎、狼等，無不張牙舞爪，那種豎立的毛發與猙獰的面孔事實上與龍同出一轍。再如現在的電影海報、崐報紙上的房地產信息之類，為了表現流血與暴力或表現驚喜，也無不用閃電的形式來醒目，迷信中的那些惡鬼也無不是閃電崐的龍的模樣……　　因此，雖然我們對曼陀羅圖樣沒有研究，但它決不是人的內心憑空捏造的，而是宇宙規則在人類心靈里的折射，個人不崐僅是作為人類幾百萬年的代表而存在，事實上更是作為宇宙億萬年演化的活化石而存在。　　在這一點上，我們可以得到格式塔心理學的幫助。　　格式塔心理學在解釋藝術形式為什么具有表現性時認為，這主要在于自然事物或藝術作品本身的性質與結構和人的心理崐結構上的同形同構或異質同構，雖然兩種結構的質料不同，但由于它們本質上都是力的結構，所以會在大腦力場中達到融合崐或一致，從而使自然事物或藝術形式與人的精神性內容之間的界限變得模糊，讓二者的界限消失了，內外兩個世界被溝通了，崐這樣，自然事物或藝術形式看上去便有了人的情感的性質?！　“埠Ｄ吩诮忉屵@兩種結構的力的本質時指出：“一顆貝殼或是一片樹葉的形狀，是產生這些自然事物的那些內在力的外崐在表現，當一顆樹的形狀呈現在我們面前時，他就把生長這棵樹的全部生命力的活動展現在我們眼前了。大海的波浪，星球崐的球形輪廓，人體的復雜輪廓線，這一切都反映了那些創造這些形狀的力的活動?！碑斶@些力的結構呈現在人們的眼前時，崐它們就會通過人的視覺神經傳到大腦，在大腦力場造成與之相同形的結構，并與伴隨著這兩種刺激而來的情感活動的力的結崐構相呼應，從而使最初的刺激看上去就具有了人的情感性質……　　由于人與自然在本質上的同形同構，因而當某些自然事物呈現在我們面前時，不禁會為之心旌搖蕩，情緒激動，或歡欣崐愉悅，或惆悵含悲，我們總是能在對自然萬物的觀照中，從自然萬物的消長生息中喚起我們對自己的生命形式和情感內容的崐感受，而不自覺地認同于那些有生命的或無生命的自然物，從中獲得力量或得到慰藉，甚至在我們心理結構失去了平衡，出崐現某種精神性的病痛時，我們也常常會投入自然的懷抱尋求救療。　　正是因為人的心理同萬事萬物是相通的，正是因為人腦是宇宙全息圖景的一個碎片，我們才能真正地認識這些事物。

健全的人格加健康的體質。還有就是必須處于社會中，，這樣才能真實存在。才活得像個人

　人，或人類，這個名詞可以從生物、精神與文化各個層面來定義，或者是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為動物界脊索動物門哺乳綱靈長目人科人屬智人種（學名為Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但后者多數不為學界一致認可）。智人意指擁有高度發展的頭腦。
　　精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智能或天使是獨立于活的肉體的靈體，但只能以一些指令運作，獸人或亞人則只有欲望和膚淺的情緒。
　　文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。
　　生物學上人的學名為“智人”（拉丁文homo為“人”，sapiens即“聰明的”），與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物[1]。人類與其它靈長目動物的不同在于人類直立的身體、高度發展的大腦，以及由高度發展的大腦而來的推理與語言能力。由于人和猿血緣相近，動物學家D．莫利斯戲稱人類為裸猿 ，并著述從各個角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》，代表著馬克思主義對人的來源的經典研究。
　　 恩格斯著《從猿到人》　行為學上來看人類的特征有：懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織，喜歡發展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規范。
　　教育學對“人”的理解
　　第一，人是一種存在的可能性。人的本質是在人自身的活動中不斷生成的，是一種“自我規定”。
　　第二，人具有自主性和創造性。
　　第三，人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過有意識、有目的的自主創造性活動不斷地進行自我否定、自我超越、自我實現，即人具有發展的本質。
　　第四，人具有歷史性和現實性。兩層意思：一是人的自我本質是在不斷發展的歷史和現實生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現實空間中。二是人的自我本質的生成與發展要受到一定歷史和現實條件的制約。
　　第五，人具有多樣性和差異性。人作為一種存在的可能性本身就孕含著豐富性和多樣性，另一方面個體生命具體獨特性、不可替代性及個體間的差異性。

人體主要是由碳氫化合物組成的！

家庭教育
按照傳統觀念，家庭教育是在家庭生活中，由家長(其中首先是父母)對其子女實施的教育。而按照現代觀念，家庭教育則是在家庭生活中，家庭成員(包括父母和子女等)之間相互的影響和教育。

家庭教育是大教育的組成部分之一，是學校教育與社會教育的基礎。家庭教育是終身教育，它開始于孩子出生之日(甚至可上溯到胎兒期)，嬰幼兒時期的家庭教育是“人之初”的教育，在人的一生中起著奠基的作用。孩子上了小學、中學后，家庭教育既是學校教育的基礎，又是學校教育的補充和延伸。

為了適應當代社會對家庭教育的需要，家長必須認真學習現代家庭教育理論，轉變家教觀念，提高家教水平。家長學校則肩負著宣傳黨的教育方針和現代家教理論，幫助家長轉變家教觀念，提高家教水平，協調學校教育、家庭教育和社會教育的任務。當前家長學校要著重抓好：

1、家庭教育觀念的更新：過去，家長的養兒防老、教育子女要出人頭地、光宗耀祖的觀念，必須代之以為國教子的觀念，以培養創新精神和實踐能力為重點，把孩子培養成有理想、有道德、有文化、有紀律的，德智體美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人，以適應未來社會的生活。

傳統的德育觀念必須改變，如子女必須無條件服從家長，聽話才是好孩子；不為人先，不為人后；“千金之子，坐不垂堂”(不冒險)……應該培養孩子的科學與民主、自立與自強、公平競爭與合作等精神。

傳統的重智輕德體，重知識輕能力，重分數輕實際水平的觀念必須改變，應樹立全面發展觀念，學習知識與發展能力并重，重視創新精神與實踐能力的培養，重視良好心理素質的培養和人際關系協調能力的發展。

2、學習家庭教育的基本原則：①循序漸進，量力而行，不要要求太高，操之過急。欲速則不達，揠苗助長，不僅無益，反而害之。②因材施教和全面發展相結合。既要重視孩子的個性和特長的發展，又要重視各方面素質的協調發展。③態度一致，教育統一。家長的教育態度要一致，要一以貫之，而且要與學校教育保持一致和統一。④說服教育和實踐鍛煉相結合。⑤表揚獎勵與批評懲罰相結合。⑥感情與理智相結合。⑦及時教育與持恒相結合……

3、交流家庭教育信息和家教經驗，研究家教中的新問題。家長學校應在溝通學校教育與家庭教育方面作出更大努力，以便共同完成培養高素質的一代新人的任務。

家庭教育作為一種教育形式，自從人類社會產生了家庭，它便也隨之產生了。這種教育與學校教育、社會教育一起，構成了人類所接受的全部教育。由于家庭教育是在家庭成員之間進行，這就決定了它的初始性、持久性和施教者與受教者之間 的關系的親密性，自然，家庭教育對人的影響之大就不言而喻了。縱觀歷史，我們可以看到良好的家庭教育使人終生受益，而不良好的家庭教育自然也就貽誤終生。

1一名學校老師要對多名學生關注程度不如家里是2個甚至很多人關注一個學生！
2 學校的教育是科學文化素質的教育！而家庭是人生官價值觀的教育！兩者相比后者更重要！因為沒有正確的人生觀，世界觀，價值觀，再多的科學文化素質也不能照福社會！反而會危害社會！
舉例：恐怖分子，能夠做導彈，有知識但是危害社會
3還有家庭教育不重視的惡果：學生成績起伏很大；和同學關系緊張；容易偏激。造成偏科！
4你應該設想一下你們對手會怎么說：他們可能會強調學校的教育完善，面面具到！還有給你個例子，學校不是一定時間要開家長會嗎！這就表明家庭的教育也是十分重要的，是學校教育不可或缺的部分！
5在剛剛結束的兩會國家重視學生的情商教育，就是要家庭教育來培養的！
6家庭是培養學生心靈的窗口，學校是培養科學文化知識的地方，設想一下擁有很多的科學文化知識，卻因為心里問題發揮不出來。在大考時很容易就失敗啦，不會成功的！
就這么多，最重要的是抓住對方講話的漏洞講！

家庭教育的重要性

家庭教育問題自古以來就受到人們的關注，但被做為一種學科進行研究，在我國也就是近年來的事情。這是時代的發展，人才的需求，國民整體素質提高所必須涉及的問題。這里與家長們探討家庭教育的重要性，目的是要家庭與社會、教育部門共同擔負起教育下一代的任務。人的教育是一項系統的教育工程，這里包含著家庭教育、社會教育、集體（托幼園所、學校）教育，三者相互關聯且有機地結合在一起，相互影響、相互作用、相互制約，這項教育工程離開哪一項都不可能，但在這項系統工程之中，家庭教育是一切教育的基礎。前蘇聯著名教育學家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：1家庭；2學校；3兒童所在的集體；4兒童本人；5書籍；6偶然出現的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過程中起到很重要的作用，在這位教育學家心中占據 相當的地位。為此家長了解家庭教育的重要性是十分必要的。

一、家庭教育是教育人的起點和基點

家庭教育一般是指家庭中的父母及其成年人對未成年孩子進行教育的過程。其教育目標應是：在孩子進入社會接受集體教育（幼兒園、學校教育）之前保證孩子身心健康地發展，為接受幼兒園、學校的教育打好基礎。在孩子入園、入校后，配合幼兒園、學校使其德、智、體、美、勞諸方面得到全面發展。教育的重點是以品德教育為主，培養孩子良好的道德品質和養成良好行為習慣為主，行為習慣包括：生活習慣、勞動習慣、學習習慣等，教會孩子如何學“做人”。家庭教育由于發生在家庭之中，與幼兒園、學校教育、社會教育相比較，具有以下特點，這些特點使家庭教育成為教育人的起點與基點，具有其他教育所沒有的優勢。

（一）家庭教育早期性

家庭是兒童生命的搖籃，是人出生后接受教育的第一個場所，即人生的第一個課堂；家長是兒童的第一任教師，即啟蒙之師。所以家長對兒童所施的教育最具有早期性。一般來說，孩子出生后經過三年的發育，進入幼兒時期，從3歲……6歲是學齡前期，也就是人們常說的早期教育階段，這是人的身心發展的重要時期。我國古諺有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！庇變浩谑侨松諠u染化的開始，人的許多基本能力是這個年齡階段形成的，如語言表達、基本動作以及某些生活習慣等等，性格也在逐步形成。美國心理學家布魯姆認為，一個人的智力發展如果把他本人17歲達到的水平算作100％，那么4歲時就達到了50％。4－8歲又增加了30％，8－17歲又獲得了20％。可見幼兒在5歲以前是智力發展最迅速的時期，也是進行早期智力開發的最佳時期，如果家長在這個時期所實施的家庭教育良好，將是孩子早期智力發展的關鍵。古往今來，許多仁人志士，卓有成效的名人在幼年時期受到良好的家庭教育是他們日后成才的一個重要原因。如，德國大詩人、劇作家歌德的成才，得力于家庭的早期教育。歌德2－3歲時，父親就抱了到郊外野游，觀察自然，培養歌德的觀察能力。3－4歲時,父親教他唱歌、背歌謠、講童話故事，并有意讓他在眾人面前講演，培養他的口語能力。這些有意識的教育，使歌德從小樂觀向上，樂于思索，善于學習。歌德8歲時能用法、德、英、意大利、拉丁、希臘語閱讀各種書籍，14歲寫劇本，25歲用一個有月的時間寫成了聞名于歐洲的詩歌《少年維特的煩惱》。再如古代以“父子書法家”著稱的王羲之、王獻之，有過1350多項發明的大發明家愛迪生，一代文學巨星郭沫若，茅盾等名人的成長過程 說明了家庭教育對早期智力開發是十分重要的。反之，人的幼年時期得不到良好的家庭教育而影響智力正常發展的事例也是不少的。如印度“狼孩”卡瑪拉，從小被狼叼去，8歲時被人發現，但其生活習慣已與人兩樣，其生活習慣幾乎與狼一樣，四肢爬行，吃生肉，晝伏夜行，后來經過人為的訓練，兩年后才能站立，六年后可以象人一樣行走，四年內學會了6個單詞，在他17歲時，智力水平僅達到3歲孩子的水平。據《中國婦女報》披露，我國南京市一姓馬的工人因患有精神性心理疾病，深怕孩子受人迫害，將自已的三個子女從小鎖在家中，人讓他們與外界接觸,長達十幾年，致使這些孩子智力低下，言語遲緩，與同齡人相比，智力及生活能力差異很大，近于白癡，所以不可忽視家庭教育早期性的作用，

（二）家庭教育連續性 家庭教育第二個特點是連續性。孩子出生后，從小到大，幾乎2/3時間生活在家庭之中，朝朝暮暮，都在接受著家長的教育。這種教育是在有意和無意、計劃和無計劃、自覺和不自覺之中進行的，不管是以什么方式、在什么時間進行教育，都是家長以其自身的言行隨時隨地的教育影響著子女。這種教育對孩子的生活習慣、道德品行、談吐舉止等都在不停地給予影響和示范，其潛移默化的作用相當大，伴隨著人的一生，可以說是活到老學到老，所以有些教育家又把家長稱為終身教師。這種終身性的教育往往反映了一個家庭的家風，家風的好壞往往要延續幾代人，甚至于十幾代、幾十代，而且這種家風往往與家庭成員從事的職業有關。如：杏林世家”、“梨園之家”、“教育世家”等等。同時家風又反映了一個家庭的學風，學風的好壞也往往延續幾代人、十幾代人、幾十代人。如在中國近代，無錫人嚴功增補清未《國朝館選錄》，統計自清順治三年丙戌科至光緒三十年甲辰科，狀元共114人，其中父子兄弟叔侄累世科第不絕者，如蘇州繆、吳、潘三姓，常熟翁、蔣兩姓、浙江海寧陳、查兩姓?？吹贸?、家庭教育的連續性往往對人才群體的崛起有著重要影響。這種情況。古、近代比較突出，在當代隨科學的發展、社會的需求、待業的增多，人們擇業面寬，一個家庭中所有的成員不可能都從事同一種工作，但都不乏見到這種情況，即有些家庭成員工作中屢屢出現成績、受表彰，而有的家庭中成員違法犯罪接二連三。這都與家庭教育連續性有著很大的關系。

（三）家庭教育權威性

家庭教育的權威性是指父母長輩在孩子身上所體現出的權力和威力。家庭的存在，確定了父母子女間的血緣關系、撫養關系、情感關系，子女在倫理道德和物質生活的需求方面對父母長輩有很大的依賴性，家庭成員的根本利益的一致性，都決定了父每對子女有較大的制約作用。父母的教育易于被孩子接受和服從，家長合理地使用這一特點，對孩子良好品德和行為習慣形成是很有益處的，對于幼兒來說，尤其是這樣。幼兒在與其他小朋友們玩耍游戲中，當出現爭執情況時，往往引用父母的話來證實自已的言語行為是對的，如他們喜歡說：“我爸爸是這樣說的?！被颉拔覌寢屖悄菢幼龅摹！钡鹊取８改冈诤⒆有哪恐械臋嗤詻Q定著孩子如何看待接受幼兒園學校及社會的教育。孩子與父母的關系，是孩子最先面臨的一種重要的社會關系。在這種關系中，幾乎體現了社會人倫道德的各個方面，如果這種關系中形成裂痕和缺陷，孩子爾后走向社會，在各種人際關系中就會反映出來。因此強調父母權威的重要，還因為父母在孩子幼年時代始終扮演著雙重角色：即既是孩子安全生存的保護者，又是人生啟蒙的向導。父母教育的效果如何，就看父母權威樹立的程度，父母權威的樹立必須

建立在尊重孩子人格的基礎上，而不是封建的家長制上，明智的家長很懂得權威樹立的重要性，更懂得權威的樹立不是靠壓制，強求、主觀臆斷，而是采用剛柔相濟的方法。父母雙方在教育子女的態度上首先協調一致，并相互配合，應寬則寬，應嚴則嚴，在孩子面前樹立起一個慈祥而威嚴的形象，使孩子容易接受父母的教育。

（四） 家庭教育感染性

父母與孩子之間的血緣關系和親緣關系的天然性和密切性，使父母的喜怒哀樂對孩子有強烈的感染作用。孩子對父母的言行舉止往往能心領神會，以情通情。在處理發生在周圍身邊的人與事的關系和問題時，孩子對家長所持的態度很容易引起共鳴。在家長高興時，孩子也會參與歡樂，在家長表現出煩躁不安和悶悶不樂時，孩子的情緒也容易受影響，即使是幼兒也是如此。如果父母親缺乏理智而感情用事，脾氣暴躁，都會使孩子盲目地吸收其弱點。家長在處理一些突發事件時，表現出驚恐不安、措手不及，對子女的影響也不好；如果家長處驚不變、沉穩堅定，也會使子女遇事沉著冷靜，這樣對孩子心理品質的培養起到積極的作用。

（五） 家庭教育及時性

家庭教育的過程，是父母長輩在家庭中對孩子進行的個別教育行為，比幼兒園、學校教育要及時。常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長與孩子朝夕相處，對他們的情況可以說是了如指掌，孩子身上稍有什么變化，即使是一個眼神、一個微笑都能使父母心領神會，故此做為父母通過孩子的一舉一動、一言一行能及時掌握此時此刻他們的心理狀態，發現孩子身上存在的問題，及時教育，及時糾偏，不讓問題過夜，使不良行為習慣消滅在萌芽狀態之中。而幼兒園、學校之中，教師面對著幾十個孩子，只能針對這個年齡階段的孩子進行共性教育，也就是群體教育，因時間及精力所限，不可能照顧到每個孩子的特點，容易出現顧此失彼的現象，甚至因此使孩子對教師的照顧不周而產生不信任感，而家長可以及時引導孩子端正認識。因此家長對孩子進行正確的家庭教育既可以使孩子在進入幼兒園之前形成了良好的行為習慣，為接受集體教育奠定了很好的基礎，又可以彌補集體教育的不足。

家庭教育其實說簡單也簡單，說復雜也復雜，總之一句話都是為了孩子。家庭教育最重要的是教育孩子的心理，讓他的心理健康，孩子在學校大部分時間是用來學習的，那只是增加了它的學識，可是最重要還是平時家長的教育，“子不教，父之過”就是這意思，孩子平時在家庭里學到的東西才是他以后真正用得到的，之所以說人的一生最重要的就是學做人，這個做人最多的還是在家庭里學的，如果家長教育的好，或者說本身就以身做則，平時在孩子面前表現的好，孩子就會模仿的學習，以后就會慢慢養成習慣的，所以說孩子小時候的教育很重要，請做家長的不要一心只為了錢，而忘了教育孩子，不要讓今天青少年的悲劇再次發生。

在一起的大家庭，一般是爺爺奶奶，伯伯叔叔，姑媽，還有許多孫輩，重孫輩，還有可能有曾孫輩。就是五世同堂。
家和萬事興，老人都是享受天倫之樂，其樂融融。

人們稱之家族

稱為一家人就對了

我們老家話稱為：本家 一大家