古代希臘羅來馬文明對(duì)歐洲文化自的貢獻(xiàn) 在于她在藝術(shù)、政治思想、道德倫理、探索自然的模式、政治體制和城市生活的形式等許多方面為歐洲創(chuàng)立了規(guī)范。兩千年來的歐洲哲學(xué)是對(duì)柏拉圖哲學(xué)思想的注釋。而希臘自然哲學(xué)家對(duì)宇宙的本原和結(jié)構(gòu)的理性主義探討也深刻影響了歐洲后來科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，希臘文明中最具有深遠(yuǎn)意義的社會(huì)實(shí)踐是它的民主政治。

羅馬人對(duì)歐洲文明的最重要貢獻(xiàn)是羅馬法和行政體制。歐洲文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和權(quán)利的傳統(tǒng)源于羅馬法。歐洲文明對(duì)政治權(quán)力進(jìn)行分割，使權(quán)力相互制衡與監(jiān)督的思想也源于羅馬共和時(shí)期。希臘羅馬對(duì)歐洲文化的其他影響還有諸如，宏偉的公共建筑，城市格局，勝利后的凱旋式游行，奧林匹克競技、角斗表演，桑納浴等等。
傳統(tǒng)是指社會(huì)文化遺產(chǎn)中那些被認(rèn)為是最值得繼承的觀念、制度和社會(huì)活動(dòng)的方式，他們被代代相傳下來。當(dāng)我們說希臘羅馬傳統(tǒng)或者基督教中世紀(jì)傳統(tǒng)，我們實(shí)際上在說當(dāng)代歐洲文化中，這些時(shí)期所形成的觀念，行為方式和制度規(guī)范仍然在被實(shí)踐著。

一、古希臘哲學(xué)——西方哲學(xué)的發(fā)源地

古希臘哲學(xué)一般認(rèn)為源于公元前第六世紀(jì)的泰利斯，他主張水為萬物的本質(zhì)，因此有“哲學(xué)之父”美譽(yù)[1] 。作為自然哲學(xué)時(shí)期的代表人物，提出世界的本原問題，解釋世界的生成，是西方最早的一批唯物主義哲學(xué)家，把哲學(xué)的研究對(duì)象從單純的精神和宗教轉(zhuǎn)向了對(duì)自然的詮釋。他的哲學(xué)思想對(duì)以后的西方哲學(xué)產(chǎn)生長遠(yuǎn)的影響，成為了以后幾個(gè)世紀(jì)西方哲學(xué)流派如唯物主義與唯心主義的探討方向。

到了公元前第五世紀(jì)中葉，雅典實(shí)現(xiàn)了發(fā)達(dá)的民主政治，成為古希臘世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心，也正是民主思想的高潮時(shí)期，希臘出現(xiàn)思想革命，哲學(xué)家放棄對(duì)自然宇宙的研究，這便是“辯士學(xué)派”[2] 。蘇格拉底的“倫理哲學(xué)”思想使得哲學(xué)從此作為一門統(tǒng)一的學(xué)科進(jìn)入了人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期，使哲學(xué)“從天上回到了人間”。普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的著名命題，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)，也為后來的西方現(xiàn)代民主思想提供了思想源泉。柏拉圖形成了形而上學(xué)和倫理學(xué)體系，有關(guān)其政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)對(duì)于后世的哲學(xué)家和基督教神學(xué)保持著巨大的影響力。

古典希臘哲學(xué)對(duì)以后西方各種唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的思

想都起到了啟蒙的作用，對(duì)于西方早期基督教神學(xué)、穆斯林哲學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興甚至現(xiàn)代的普通科學(xué)的建立與發(fā)展所產(chǎn)生的影響從未間斷，并且奠定了人類對(duì)于自然、社會(huì)和思維認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

二、古希臘文學(xué)——西方文學(xué)的第一個(gè)高峰

與古希臘哲學(xué)一樣，古希臘文學(xué)包含了對(duì)宇宙、大自然以及人類的想象與思考，包括神話、史詩和戲劇，以及寓言、抒情詩和文藝?yán)碚摰取?br />
古希臘神話和《荷馬史詩》為整個(gè)西方文學(xué)乃至世界文學(xué)提供了豐富的養(yǎng)分與源泉，為后人在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)等多方面的研究提供了參考，《荷馬史詩》被認(rèn)為是最偉大的古代史詩，成為西方古典文學(xué)的里程碑。

古希臘戲劇的中心雅典的悲劇和喜劇最早的戲劇形式之一。古希臘的劇場和劇作對(duì)西方戲劇和文化的發(fā)展產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。

《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集。同時(shí)，《伊索寓言》是世界文學(xué)史上流傳最廣的寓言故事之一。

阿爾凱奧斯和薩福后世評(píng)論家認(rèn)為使古希臘抒情詩達(dá)到頂峰。阿那克里翁的獨(dú)唱體琴歌對(duì)16世紀(jì)之后的歐洲詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 品達(dá)的合唱體琴歌對(duì)后世影響非常大，其風(fēng)格亦為彌爾頓、歌德等所模仿。

古希臘文學(xué)中通過人們對(duì)與世界的思考與探索以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與憧憬，體現(xiàn)了古代世界的人們對(duì)戰(zhàn)爭與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。其文學(xué)作品為整個(gè)西方文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，豐富了西方文學(xué)的素材，開創(chuàng)了西方文學(xué)的第一個(gè)高峰。

三、古希臘史學(xué)——西方史學(xué)的源頭

古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著《歷史》一書，是古希臘人寫的第一部全面而系統(tǒng)的歷史著作，成為西方史學(xué)的開山之作。希羅多德創(chuàng)立的以史實(shí)為中心的歷史敘述的形式為后世的歷史敘述體奠定了基礎(chǔ)，至今仍被西方奉為正宗，成為編纂歷史的通用體裁。

修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，在理智的批判態(tài)度、真實(shí)的親身感受的基礎(chǔ)上，通過細(xì)致的描述和審慎的記載開創(chuàng)了成熟的“范例歷史學(xué)”記載的先河，他被視為第一位運(yùn)用科學(xué)方法的史家，因他寫史的目的，是要客觀中立報(bào)道歷史的事實(shí)[3] 。為后世的歷史學(xué)家樹立了光輝的榜樣。

四、古希臘藝術(shù)——西方藝術(shù)的研究起點(diǎn)

古希臘藝術(shù)突出的特點(diǎn)是重視寫實(shí)。古希臘神話中的人神共性使得古希臘藝術(shù)對(duì)人體的塑造充滿了興趣[4] 。古希臘的陶器瓶畫、神廟建筑、柱式、雕刻、繪畫等藝術(shù)形式通過貿(mào)易活動(dòng)、文化交流等方式影響著周邊地域，在亞歷山大帝國建立后古希臘藝術(shù)更為遠(yuǎn)播，繪畫方法、建筑風(fēng)格、雕刻技藝等被西方藝術(shù)所

效仿和吸收，對(duì)于西方的寫實(shí)風(fēng)格有著深刻影響，視為是西方藝術(shù)的主要源頭。

五、古希臘宗教——西方民主思想的啟蒙者

古希臘宗教與古希臘神話密不可分，具有多神崇拜、人神同性、活動(dòng)頻繁、民主政治等特點(diǎn)。古希臘宗教沒有統(tǒng)一的經(jīng)典教義束縛，沒有教會(huì)組織以及神職人員的控制盒敢于，這種宗教的世俗性使人們擁有相當(dāng)程度的思想自由和政治權(quán)利，促進(jìn)了理性主義的萌芽，為孕育西方的民主革命提供了思想、理論上的準(zhǔn)備。

六、古希臘科學(xué)——西方近代科學(xué)的發(fā)祥地

托勒密的地心說，成為哥白尼的思想源頭，其理論統(tǒng)治歐洲天文學(xué)界1400多年；歐幾里德和泰勒斯對(duì)于幾何學(xué)的研究和阿基米德的比重原理、杠桿原理等對(duì)后來的伽利略、牛頓、愛因斯坦等科學(xué)家產(chǎn)生重大影響現(xiàn)在所用；亞里士多德對(duì)于生物進(jìn)行的分類對(duì)后來達(dá)爾文的進(jìn)化論以及生物學(xué)的研究產(chǎn)生了較大影響；希波克拉底將醫(yī)學(xué)從巫術(shù)迷信中區(qū)別開來，認(rèn)為生病必定有其原因，他對(duì)古希臘之醫(yī)學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)良多，故今人多尊稱之為“醫(yī)學(xué)之父”[5] 。他提出的“四液體說”以及其所提出的醫(yī)德規(guī)范一直影響到當(dāng)今西方醫(yī)學(xué)的觀念。

在科學(xué)上，古希臘科學(xué)的基礎(chǔ)性研究對(duì)于西方科學(xué)的起步與發(fā)展起到了奠基性的作用，創(chuàng)造了輝煌的科技成就，留下了寶貴的成果與財(cái)富。

總結(jié)

古希臘在其文明進(jìn)程中的文化成果是近現(xiàn)代西方文化的基礎(chǔ)，奠定了西方國家及人民在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)，并催生了15世紀(jì)的文藝復(fù)興以及18、19世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，成為西方近代的民主自由思想和近代科學(xué)的萌芽，西方文化的發(fā)展乃至現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、古希臘哲學(xué)——西方哲學(xué)的發(fā)源地

古希臘哲學(xué)一般認(rèn)為源于公元前第六世紀(jì)的泰利斯，他主張水為萬物的本質(zhì)，因此有“哲學(xué)之父”美譽(yù)[1] 。作為自然哲學(xué)時(shí)期的代表人物，提出世界的本原問題，解釋世界的生成，是西方最早的一批唯物主義哲學(xué)家，把哲學(xué)的研究對(duì)象從單純的精神和宗教轉(zhuǎn)向了對(duì)自然的詮釋。他的哲學(xué)思想對(duì)以后的西方哲學(xué)產(chǎn)生長遠(yuǎn)的影響，成為了以后幾個(gè)世紀(jì)西方哲學(xué)流派如唯物主義與唯心主義的探討方向。

到了公元前第五世紀(jì)中葉，雅典實(shí)現(xiàn)了發(fā)達(dá)的民主政治，成為古希臘世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心，也正是民主思想的高潮時(shí)期，希臘出現(xiàn)思想革命，哲學(xué)家放棄對(duì)自然宇宙的研究，這便是“辯士學(xué)派”[2] 。蘇格拉底的“倫理哲學(xué)”思想使得哲學(xué)從此作為一門統(tǒng)一的學(xué)科進(jìn)入了人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期，使哲學(xué)“從天上回到了人間”。普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的著名命題，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)，也為后來的西方現(xiàn)代民主思想提供了思想源泉。柏拉圖形成了形而上學(xué)和倫理學(xué)體系，有關(guān)其政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)對(duì)于后世的哲學(xué)家和基督教神學(xué)保持著巨大的影響力。

古典希臘哲學(xué)對(duì)以后西方各種唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的思

想都起到了啟蒙的作用，對(duì)于西方早期基督教神學(xué)、穆斯林哲學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興甚至現(xiàn)代的普通科學(xué)的建立與發(fā)展所產(chǎn)生的影響從未間斷，并且奠定了人類對(duì)于自然、社會(huì)和思維認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

二、古希臘文學(xué)——西方文學(xué)的第一個(gè)高峰

與古希臘哲學(xué)一樣，古希臘文學(xué)包含了對(duì)宇宙、大自然以及人類的想象與思考，包括神話、史詩和戲劇，以及寓言、抒情詩和文藝?yán)碚摰取?br />
古希臘神話和《荷馬史詩》為整個(gè)西方文學(xué)乃至世界文學(xué)提供了豐富的養(yǎng)分與源泉，為后人在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)等多方面的研究提供了參考，《荷馬史詩》被認(rèn)為是最偉大的古代史詩，成為西方古典文學(xué)的里程碑。

古希臘戲劇的中心雅典的悲劇和喜劇最早的戲劇形式之一。古希臘的劇場和劇作對(duì)西方戲劇和文化的發(fā)展產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。

《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集。同時(shí)，《伊索寓言》是世界文學(xué)史上流傳最廣的寓言故事之一。

阿爾凱奧斯和薩福后世評(píng)論家認(rèn)為使古希臘抒情詩達(dá)到頂峰。阿那克里翁的獨(dú)唱體琴歌對(duì)16世紀(jì)之后的歐洲詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 品達(dá)的合唱體琴歌對(duì)后世影響非常大，其風(fēng)格亦為彌爾頓、歌德等所模仿。

古希臘文學(xué)中通過人們對(duì)與世界的思考與探索以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與憧憬，體現(xiàn)了古代世界的人們對(duì)戰(zhàn)爭與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。其文學(xué)作品為整個(gè)西方文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，豐富了西方文學(xué)的素材，開創(chuàng)了西方文學(xué)的第一個(gè)高峰。

三、古希臘史學(xué)——西方史學(xué)的源頭

古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著《歷史》一書，是古希臘人寫的第一部全面而系統(tǒng)的歷史著作，成為西方史學(xué)的開山之作。希羅多德創(chuàng)立的以史實(shí)為中心的歷史敘述的形式為后世的歷史敘述體奠定了基礎(chǔ)，至今仍被西方奉為正宗，成為編纂歷史的通用體裁。

修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，在理智的批判態(tài)度、真實(shí)的親身感受的基礎(chǔ)上，通過細(xì)致的描述和審慎的記載開創(chuàng)了成熟的“范例歷史學(xué)”記載的先河，他被視為第一位運(yùn)用科學(xué)方法的史家，因他寫史的目的，是要客觀中立報(bào)道歷史的事實(shí)[3] 。為后世的歷史學(xué)家樹立了光輝的榜樣。

四、古希臘藝術(shù)——西方藝術(shù)的研究起點(diǎn)

古希臘藝術(shù)突出的特點(diǎn)是重視寫實(shí)。古希臘神話中的人神共性使得古希臘藝術(shù)對(duì)人體的塑造充滿了興趣[4] 。古希臘的陶器瓶畫、神廟建筑、柱式、雕刻、繪畫等藝術(shù)形式通過貿(mào)易活動(dòng)、文化交流等方式影響著周邊地域，在亞歷山大帝國建立后古希臘藝術(shù)更為遠(yuǎn)播，繪畫方法、建筑風(fēng)格、雕刻技藝等被西方藝術(shù)所

效仿和吸收，對(duì)于西方的寫實(shí)風(fēng)格有著深刻影響，視為是西方藝術(shù)的主要源頭。

五、古希臘宗教——西方民主思想的啟蒙者

古希臘宗教與古希臘神話密不可分，具有多神崇拜、人神同性、活動(dòng)頻繁、民主政治等特點(diǎn)。古希臘宗教沒有統(tǒng)一的經(jīng)典教義束縛，沒有教會(huì)組織以及神職人員的控制盒敢于，這種宗教的世俗性使人們擁有相當(dāng)程度的思想自由和政治權(quán)利，促進(jìn)了理性主義的萌芽，為孕育西方的民主革命提供了思想、理論上的準(zhǔn)備。

六、古希臘科學(xué)——西方近代科學(xué)的發(fā)祥地

托勒密的地心說，成為哥白尼的思想源頭，其理論統(tǒng)治歐洲天文學(xué)界1400多年；歐幾里德和泰勒斯對(duì)于幾何學(xué)的研究和阿基米德的比重原理、杠桿原理等對(duì)后來的伽利略、牛頓、愛因斯坦等科學(xué)家產(chǎn)生重大影響現(xiàn)在所用；亞里士多德對(duì)于生物進(jìn)行的分類對(duì)后來達(dá)爾文的進(jìn)化論以及生物學(xué)的研究產(chǎn)生了較大影響；希波克拉底將醫(yī)學(xué)從巫術(shù)迷信中區(qū)別開來，認(rèn)為生病必定有其原因，他對(duì)古希臘之醫(yī)學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)良多，故今人多尊稱之為“醫(yī)學(xué)之父”[5] 。他提出的“四液體說”以及其所提出的醫(yī)德規(guī)范一直影響到當(dāng)今西方醫(yī)學(xué)的觀念。

在科學(xué)上，古希臘科學(xué)的基礎(chǔ)性研究對(duì)于西方科學(xué)的起步與發(fā)展起到了奠基性的作用，創(chuàng)造了輝煌的科技成就，留下了寶貴的成果與財(cái)富。

總結(jié)

古希臘在其文明進(jìn)程中的文化成果是近現(xiàn)代西方文化的基礎(chǔ)，奠定了西方國家及人民在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)，并催生了15世紀(jì)的文藝復(fù)興以及18、19世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，成為西方近代的民主自由思想和近代科學(xué)的萌芽，西方文化的發(fā)展乃至現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在世界文明史上,古希臘文明以其特異的風(fēng)采與卓越的成就享譽(yù)后世,以至有“言必稱希臘”之說.雪萊曾在詩中吟道：“我們都是希臘人.”希臘是歐洲文明的發(fā)源地和搖籃,沒有希臘,無法想像歐洲文明會(huì)是什么樣子,今日西方世界無處不遺存著希臘文明的傳統(tǒng).可是除了居住在希臘半島上的公民自認(rèn)為希臘人外,很少有人像雪萊那樣以哲理的想像認(rèn)為自己是希臘人.那么究竟誰是希臘人呢?
歷史表明,克里特的征服者、特洛伊城的毀滅者——邁錫尼人,是希臘最早的居民之一.后來淪為北方蠻族的奴隸,并逐漸分流為多立克人和愛奧尼亞人,他們都有共同的信仰和語言,所以稱他們?yōu)橄ＥD人.
到了公元前12世紀(jì),愛琴海文明受到北方蠻族入侵的嚴(yán)重破壞.但不屈的希臘人在這塊曾經(jīng)有過豐厚文明的廢墟上重新建立了燦爛的希臘文明,成為歐洲文明的真正始祖.
進(jìn)入奴隸社會(huì)的希臘半島,建立了200多個(gè)奴隸制城邦國家,每一城邦以城市為中心連同城郊農(nóng)村組成大小不等的國家,各自為政.其中最強(qiáng)大的是雅典和斯巴達(dá).由于國窮民貧,為了生存和發(fā)展,各城邦國家之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭,弱肉強(qiáng)食,為了保存自己,掠奪財(cái)富,城邦國家實(shí)行強(qiáng)國強(qiáng)兵政策,在城邦內(nèi)部實(shí)行民主政治,自由民直接參與城邦治理,十分重視民族體格素質(zhì)的鍛煉,所以管理國家、鍛煉身體是每個(gè)公民的神圣職責(zé).
希臘本土氣候宜人,陽光充足,溫度適中,在這樣的自然條件下適宜于戶外裸體鍛煉和比賽.由于裸體運(yùn)動(dòng),改變了人們的觀念,不以露體為恥,反以健美身體為榮光,這引起美學(xué)家們的關(guān)注和藝術(shù)家的表現(xiàn),美學(xué)家們發(fā)現(xiàn)人體美,藝術(shù)家們創(chuàng)造美的人體.大政治家伯里克利說：“我們是愛美的人.”希臘民族是愛美、創(chuàng)造美的民族.
希臘人在民主自由和激烈競爭的環(huán)境中不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美,而且也創(chuàng)造了神,在希臘人的心目中最完美的人就是神,因此希臘人尊重人,把人提高到神的高度加以肯定,神和人是同形同性,希臘人把強(qiáng)健的身體看成是一切善與美的本原,而把希臘神話視為藝術(shù)的精神本源,正如馬克斯所指出的：“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的武庫,而且是它的土壤”.
古希臘神話：希臘神話產(chǎn)生于希臘的遠(yuǎn)古時(shí)代,曾長期在口頭流傳,是古希臘人的集體創(chuàng)作,散見于荷馬史詩、赫西奧德的《神譜》及以后的文學(xué)、歷史等著作中,因而同一個(gè)神話人物的形象或故事情節(jié),在不同的作家筆下往往會(huì)有出入,甚至有互相矛盾之處.現(xiàn)在常見的系統(tǒng)的希臘神話都是后人根據(jù)古籍編寫的.
希臘神話主要包括神的故事和英雄傳說兩部分,關(guān)于神的故事與英雄傳說的總匯,散見在《荷馬史詩》、赫希俄德的《神譜》以及古典時(shí)期的文學(xué)、歷史和哲學(xué)等著作中.
神的故事主要是包括關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的改朝換代、人類的起源和神的日常活動(dòng)的故事.在古希臘人的想象中,山川林木,日月海陸,以至雨后的彩虹,河畔的水仙,都是神的身影；生老病死,禍福成敗,都取決于神的意志,他們創(chuàng)造了龐大的神的家族.宙斯是眾神之首,波塞冬是海神,哈得斯是幽冥神,阿波羅是太陽神,阿耳忒彌斯是獵神,阿瑞斯是戰(zhàn)神,赫菲斯托斯是火神,赫爾墨斯是司商業(yè)的神,九個(gè)繆斯是文藝女神,三個(gè)摩伊拉是命運(yùn)女神.眾神居住在希臘最高的奧林匹斯山上等等.
希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同,他們和世俗生活很接近.多數(shù)的神很像氏族中的貴族,他們很任性,愛享樂,虛榮心、嫉妒心和復(fù)仇心都很強(qiáng),好爭權(quán)奪利,還不時(shí)溜下山來和人間的美貌男女偷情.以宙斯為代表的大多數(shù)神都喜歡捉弄人類,甚至三番五次打算毀掉人類,古希臘人常在神話中嘲笑神的邪惡,指責(zé)神的不公正.荷馬史詩中曾說,“神給可憐的人以恐懼和痛苦,神自己則幸福而無憂地生活著.”但是,也有像普羅米修斯這樣造福人類的偉大的神.普羅米修斯把天火盜到人間,使人類有了劃時(shí)代的進(jìn)步,宙斯把他釘在高加索山上,每天放出惡鷹,來啄食他的肝臟.
英雄傳說是對(duì)于遠(yuǎn)古的歷史、社會(huì)生活和人向自然作斗爭等事件的回憶.英雄被當(dāng)作神和人所生的后代,實(shí)際上是集體的力量和智慧的代表.英雄傳說以不同的家族為中心形成了許多系統(tǒng),包括特洛伊戰(zhàn)爭,赫拉克勒斯完成十二大業(yè)績,雅典國王忒修斯為民除害,伊阿宋率領(lǐng)英雄奪取金羊毛等膾炙人口的故事.其中《荷馬詩史》記述的阿喀琉斯,據(jù)傳神諭他有兩種命運(yùn)：或者默默無聞而長壽；或者在戰(zhàn)場上光榮死亡.母親愛子心切,將他喬裝打扮成女孩兒,但智者奧德修認(rèn)出了他.阿喀琉斯走上了同特洛伊人作戰(zhàn)的戰(zhàn)場,建立了無數(shù)功勛.他的母親預(yù)言他將葬身于特洛伊城下,但他依然挺身參戰(zhàn),體現(xiàn)了希臘人對(duì)的果敢精神.
再比如廣為傳頌的赫拉克勒斯完成十二大業(yè)績的故事,赫拉克勒斯是有名的大力士,他在搖籃中就扼殺了一條水蛇.幼年時(shí),惡德女神來引誘他走享樂的道路,但他聽從了善德女神的勸告,決心不畏艱險(xiǎn),為眾人造福.傳說他在成人以后,殺死過有九個(gè)頭的毒龍和長著蛇頭發(fā)的女妖美杜薩,甚至還到下界打敗了冥王哈得斯,把被囚的忒修斯救回人間,使他們夫妻生活美滿.關(guān)于赫拉克勒斯的故事充滿了英勇豪邁的氣概,體現(xiàn)了古代人民熱愛勞動(dòng)、珍視集體的寶貴品質(zhì).
古希臘文明小貼士：
希臘：“希臘”一詞意為典雅、優(yōu)美.創(chuàng)造出燦爛、輝煌古代文明的古希臘人正與這典雅、優(yōu)美之名相稱,可謂名副其實(shí).
荷馬史詩：盲詩人荷馬根據(jù)在小亞細(xì)亞口頭流傳的史詩短歌綜合編而成,包括《伊利亞特》和《奧德賽》,是歐洲文學(xué)史上的里程碑.它有如百科全書,其中包涵天文、地理、歷史、社會(huì)、哲學(xué)、藝術(shù)和神話等知識(shí).《伊利亞特》是描寫特洛伊戰(zhàn)爭的故事,《奧德賽》描寫希臘英雄奧德修在特洛伊戰(zhàn)后還鄉(xiāng)的故事.《奧德賽》是歐洲文學(xué)中第一部以個(gè)人遭遇為主要內(nèi)容的作品.
音樂：希臘稱音樂為繆斯(Muse),而Muse指的是希臘神話中,負(fù)責(zé)管理音樂的九位女神,當(dāng)時(shí)此字并非我們現(xiàn)在所指的音樂(Music),而是包含了詩歌、戲劇等所有藝術(shù).今天所指的音樂(Music)一詞即來源于此.
戲劇：世界戲劇藝術(shù)最早出現(xiàn)在距今約2400年前的古希臘.古希臘有三大悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇德斯和一大喜劇作家.
薩福：西方文學(xué)史上第一位著名的女詩人.有人曾把她和荷馬相提并論,還有人稱她為第十位詩歌女神.
歷史：公元前6、5世紀(jì)間的希羅多德,被公認(rèn)為古希臘第一個(gè)重要的歷史家,他曾游歷過東方各地,收集了不少傳說故事,后來他的著作發(fā)展成為一部記錄希臘與波斯戰(zhàn)爭的歷史.他的這部著作文字流暢、莊重,不但是重要的歷史文獻(xiàn),也是重要的文學(xué)作品,可以與中國司馬遷的《史記》相比.