中國古代實行的是“一夫一妻多妾”制,外加丫環奴婢以及合法嫖娼。 一個男人只能同時有一個老婆,包括皇上,同一時間也只能有一個皇后

一夫一妻多妾，西方社會的法律是不承認妾的合法地位的。

一妻多妾制

在古代，大多數人是一夫一妻多妾制，普通人，只能有一個妻子，但只有你有經濟基礎版，那么你有多少個妾是權不受限制的。
對于一些官員來說，被允許有平妻，就是在正妻之外，設立平妻，一正妻，兩平妻就是所謂的三妻，妾同樣是沒有限制的。
限制妻的數量，主要是因為古代采取嫡長子繼承的制度，只有妻子生的孩子才是嫡子，妾這些只是庶子，庶子就算是比嫡子歲數大，在繼承上也同樣是嫡子優先。

對許多男人而言，現實是一夫一妻制 理想是三妻四妾制~

血緣婚
綜述
它是人類婚姻史上第二種婚姻制度類型，也叫班輩婚，兄妹婚。恩格斯說:在這里，婚姻集團是按輩份來劃分的，在家族范圍以內的所有祖父與祖母，都互為夫妻。他們的子女，即父親和母親，也是如此;同樣的，后者的子女，構成第三個共同夫妻圈子。
神話傳說
中國古代神話中有一個典型的例子-伏羲、女媧傳說。他們本是兄妹倆個，可是不知怎么搞的，人類遭遇滅頂之災，世界上只剩下他們兩個人。為延續人類種族，兄妹兩個不得不結合。這一神話在唐朝李冗的《獨異志》里有完整的描述:昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山(象所有的神話故事一樣，顧了這頭顧不了那頭，這個傳說，交待不出伏羲女媧是怎么來的)，而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。兄即與妹上昆侖山。咒曰:天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合，其妹即來就兄，妹以扇蔽面(也不知是妹妹害羞，還是后世說故事的人害羞，仰或是說故事的人替 妹妹害羞，總之，妹妹用扇子蓋住了臉)。
伏羲女媧兄妹婚
伏羲、女媧的兄妹婚，漢代畫像中也有所反映，二人皆人首蛇身，纏在一起。山東沂南縣北寨村漢墓出土，墓門東側支柱頂上有燧人氏、伏羲、女媧三人合抱圖。燧人氏是伏羲、女媧的爹，學者鄭慧生先生認為，燧人是第三者，呵呵，也就是說，這種情況恰好反映了原始群婚上下無序的特征。而山東費縣南武陽東厥畫像，燧人端坐中間，兩手扶著伏羲、女媧，只玉成二人，自己不再申辦奧運-重在摻乎了。南陽畫像石中也有發現，伏羲、女媧站在燧人的肩膀頭上，應該是燧人退出的意思。總之，伏羲、女媧的故事是原始群婚向班輩婚的過渡。
疑問
東漢梁武祠石室里，有這樣一幅畫像:伏羲、女媧蛇尾相交，兩人上方，尚有兩小兒，也在相交，他們應該是伏羲、女媧的后代。同時，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女媧下方一女子也在扯女媧的裙子。形象地反映了班輩婚的特征:同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我。你的是我的，我的是你的。共妻共夫。曾有人戲問:上帝創造了亞當和夏娃，這沒錯;亞當和夏娃成親，這也沒錯，但是，亞當和夏娃的親家是誰?對啊，諸位有興趣，就研究一下。
搶親婚
兩性關系被限制在家族內部班輩之間的同時，家族之外又有搶親制作為補充。女子在古代，可能也是被視作財產的，部落戰爭，家族械斗，導致女人被搶來搶去。按眼光看，搶親肯定是不文明的，但是學者們認為，可不能小看這一搶，這一搶，搶出了文明，搶出了優生優育。看看自己內部人生出來的畸形、弱智嬰兒，再看看搶來的女子生出來的白胖孩子，古人終于悟出:男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的鄉下仍有同姓不婚的所謂族規。
《易經》爻辭里有一段，被學者認為是反映搶親現象的。云:屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。翻譯過來即是:一群人乘馬飛速而來，不是來搶財產的，是來搶親婚配的呀。還有一段:乘馬班如，泣血漣如。也被學者認為是搶親過后的情形:搶親的人騎著馬兒飛速而去，山路上留下一串可憐的哭聲。
有學者認為，中國舊制婚俗里，仍有搶親的遺留。比如男方迎娶女方，女方要蒙紅蓋頭，據說原始意思是為了防止女子半路伺機出逃，或者，妨止她們記下回家的路。這一手，跟土匪綁人，用黑布蒙其眼一個道理。學者們這樣一推測，叫我看來，婚姻儀式里好多勾當都象搶親了，比如，鄉下迎親儀式中，前有火銃開路，緊隨其后的是十幾個半大小子，手舉各色小旗招搖，新郎身后更有眾多的弟侄等青壯年護衛，咋看咋覺得象搶。而女人臂彎上所戴手鐲，我們不妨把它想象成手銬。至于某些山區的哭嫁習俗，更是讓人懷疑，新娘子是被人搶走的。到后來，搶親成為一種儀式。廣西云南僳僳族，娶親時，雙方約好地點，搶那么一番。男方結伴持刀，女方假裝呼救，女伴親屬佯救，男方扔錢財，女方親屬拾錢歸。這個，估計就是現在鄉下迎親時，新郞所扔的紅包。至于河南西南的某些落后山區，直到解放前，仍有搶寡婦的習俗。這可是真的搶，沒有事先的約定，誰搶到手算誰的。而寡婦也不是那么好搶的，她們也有武器，那就是月經褲頭，月經帶之類的，中國社會看不起女人，認為這些東西比較晦氣，所以，這些東西是寡婦們保護自己的最佳生化武器。鴉片戰爭時，廣州將軍楊芳也用這一手對付過英國侵略者，只是效用不大。
還有好事者，證明《關睢》也是首搶親詩:窈窕淑女，君子好逑…求之不得，輾轉反側。想媳婦想得晚上睡不著，怎么辦?王振擇先生說，那就只好搶啦。李長之在自己的《詩經試譯》中如此解釋:好逑，等于配偶，逑，即仇，相當于我們所謂的冤家。冤家，仇逑，不是搶親又是什么?
另從辭源的角度，有人開玩笑，說，婚，就是人發昏后的一種行為。但《說文解字》是這樣解釋的:娶婦以昏時。想象力比較豐富的學者馬上據此斷定:天黑才敢結婚，肯定是搶婚了。否則，為什么不放在白天呢?
族外婚
研究中國婚姻制度的學者根據考古學資料推論，族外婚是母系社會的一個標志。根據恩格斯的論述，學者想像母系氏族的婚姻情況是這樣的:氏族禁止族內通婚，須到其它氏族部落尋求女子;同時，把本族女子嫁給外族。而中國許多上古圣人出生的神話傳說，如"附寶感北斗而生黃帝"、"慶都與赤龍合婚生堯"、"握登見大虹意感而生舜"等等，正好被學者認為是族外婚的一種折射。
族外婚，又稱普那路亞。但不可否認的是，其中仍保留有班輩婚的習慣，兄弟共妻，姐妹共夫。孩子，稱所有的男人為父親，稱所有的女人為母親。比如，商代仍保留有上古時代的稱謂習慣，商代卜辭中，武丁稱他的父親為父甲、父乙(這個才是武丁的生父)、父丙、父丁、父戊，是為多父;稱他的母親為母甲、母丙、母庚(這個才是他的生母)，現代社會，許昌地區的稱謂也值得研究，稱父親為爹，父親之兄為大爹，父親之弟為小爹。總之，很有意思。而中國舊的婚俗，兄終弟及，姐死妹繼，甚至姐妹二人同嫁一人，比如堯女，娥皇女英同嫁舜，大周后小周后同嫁李煜，從上古到新中國新婚姻法執行之前，這些舊俗也一直被社會道義所認可。前幾年流行的一個民歌，大坂城的姑娘，歌詞里有一句我始終不明白:帶著你的嫁妝，帶著你的妹妹，趕著那馬車來。你說新娘子為什么要帶著妹妹來呢?我才明白，估計是妹妹是陪嫁的，實乃班輩婚遺留。劉心武做《人民日報》總編時，刊發一篇小說家馬建的小說，《亮出你的舌苔或者空空蕩蕩》，里面也觸及了西藏地區的這種民族風情，遭到中央民族大學藏族大學生的抗議，導致劉心武下崗。總之，不管是做學術，還是做文學藝術，都得講政治。否則，政治找你的事兒。
這里想說些多余的話，隨著人類對自身認識能力的提高，春秋以后，"天神感應"說也不再有市場。可是到了西漢，人們為了拍劉邦的馬屁，不惜給劉邦他爹戴個大綠帽:劉媼劉大媽在山坡上睡覺，龍附其身，已而有身，遂產高祖。嗨，都什么時候了，還玩這一手，自污!
族外婚還有一些變種，比如有關女兒國、丈夫國的故事。1981年《哈爾濱日報》報道，南美洲巴西邊界，有一個女兒國，全國沒一個男人。每年到一定的日期，從另一個哈姆諾族過來一批男人，和她們配合成婚。男子離去后，女方生子。來年再相會，女孩子被留下，男孩子被抱走。另，我國古文獻有關記載也比較多，《山海經.海外西經》載:女子國在巫咸北，兩女子居。《大荒西經》載:大荒之中…有女子之國。《三國志》《后漢書》等載:海中有女國，無男人。或傳其國有神井，窺之輒生子云。但這個解決不了生男咋辦的問題，所以郭璞注《山海經》，云:有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣，若生男子，三歲輒死。至于《西游記》里，大家都知道老豬同志進了女兒國，喝了人家女兒河里的水，懷了胎，最后又做了人流。至于丈夫國，《山海經》與《淮南子》都提及過，既然女兒國都是自力更生，自己生孩子，那丈夫國怎么解決子嗣問題呢?《太平御覽》卷361引《玄中記》:丈夫民，殷帝大戊使王英采藥于西王母，至此絕糧，不能進，乃食木實，衣以木皮，終身無妻，產子二人，從背肋間出(我估計跟金蟬脫殼差不多)，產子二人，其父則死，是為丈夫民，去玉門二萬里。這些天方講夜譚式的故事，應該是族外婚的變種吧。
對偶婚
馬克思說:在普那路亞家族制下，便多少有了一男一女結成配偶過同居生活的事實，而這是社會狀況的諸條件引起的，每個男子在其若干妻子中，有一個是主妻，反過來說女子也是如此，因而有了向對偶婚過渡的傾向。
這個我信，人是感情動物，這就決定了他(她)在眾多可能的對象中，會有所偏好，有所選擇。選擇的結果，便是對偶婚的產生，它是普那路亞向一夫一妻制的過渡形式。
對偶婚分兩個階段或兩種方式，第一，望門居制，據說大禹和涂山氏就是這樣搞的;第二，居婦家制，《家庭、私有制和國家的起源》一書中的易洛魁人。
其六，一夫一妻制。《家庭、私有制和國家的起源》一書中說:一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊性質，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。這一點，在中國傳統的父系社會里，得到了充分的證明，所以，所謂的一夫一妻，在中國，只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。注意啦，如今，這傳統在中國大地有發揚光大的苗頭。
《獨立宣言》稱:任何一個時代的統治思想，始終都不過是統治階級的思想。這話說得太好了。在中國，隨著私有制的產生，財產繼承，包括王位繼承，都需要有個親疏遠近，慢慢的，大家就分清爹親還是爺親了，這一點，在商朝的王位繼承里有所反映:商朝早期，大都是兄終弟及，無弟傳子，湯至南庚，弟死后傳兄之子。商朝中期，陽甲至于祖甲，兄終弟及，弟死后傳弟之子。商朝晚期，祖甲之后，父死子繼完全代替兄終弟及。
一句話，一夫一妻制確立后，父死子繼的繼承法確立，婚姻制度，遂成為一切宗法制度的根源。
一夫一妻
我國古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制。即使皇帝也只是有一個老婆，但那個時候的內容只要有條件，可以娶很多個老婆，但那叫妾，不能稱妻。妾下面還有通房丫頭。只有辦了手續的通房丫頭才能稱妾。如《紅樓夢》里的趙姨娘。
中國古代的婚姻制度是中國古代文化史研究的一個重要課題。在人類社會的三大生產中，婚姻是實現人類自身生產的唯一方式，是社會倫理關系的實體。由于人類自身生產使人類的生命得到延續，從而形成各種人際關系以及社會文化心理和禮俗。人類為了生存和發展，必須從事于生產資料和生活日用品的生產，其中一些產品則成為文化的物化成果;而人類精神生產所形成的社會意識形態和價值觀念，又作為精神文化反作用于物質生產和人類的自身生產。
中國古代的婚姻制度是宗法制度下的包辦和買賣婚姻,婚姻是男女雙方家族的事情,婚姻的成立和解除由家長決定。在這種男子為中心的宗親制度下,夫妻的關系是極不平等的,夫權至上,"夫者倡,婦者隨",女性附屬于男性,沒有獨立的人格;婚姻和家庭是家族倫常關系的載體,所以在其中充滿的倫理和道德的約束,而這造就了相對穩定的婚姻關系,女子要從一而終的要求培養了愛情的專一和忠誠的傳統,家長制的控制使兩性關系歸于單純,扼制了婚姻道德的淪喪。
正是由于婚姻在上述三大生產中占有重要地位，因此被稱為"婚姻大事"。中國封建倫理道德把婚姻當做人際關系的開端。《易·系辭》:"天地絪缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生"。自然界由陰、陽二氣交感所產生，人類是由男女交接而產生。納西族東巴經象形文字中有關于人類自然產生的觀念，與《易·系辭》的說法相近。在天地之間產生氣，氣變成蛙，蛙變為人類(男人由天上生，女人由地上生，天地產生人類)。這是對產生人類的原始看法。
中國封建社會的倫理規范認為:"昏(婚)禮者，禮之本也。""男女有別，而后夫婦有義;夫婦有義，而后父子有親;父子有親，而后君臣有政"。它把婚姻家庭視為組成社會肌體的胚胎。
我國封建社會，婦女沒有社會地位,夫為妻綱,婦女的一切只能服從和依賴于丈夫,即使丈夫死了也不準改嫁,從一而終。而男子卻可以三妻四妾，皇帝有三宮六院，一般的達官貴人亦都妻妾成群。一個男人能娶多少女人沒有受到法律的限制，而這些女人在家庭中的地位也是不同的，只有被稱為正室的女人才具有妻子的資格，其余只能處於從屬地位。翻開《紅樓夢》看看，王夫人和趙姨娘的家庭地位是多么不同，就是她們的兒子在家中的地位也是天壤之別。但在眾多妻妾中正室只能是一人，否則，為什么賈寶玉不能同時娶林黛玉和薛寶釵為妻呢?所以我國古代實行的實際上是一種"一夫一妻多妾"的婚姻制度。正因為這種不合理的婚姻制度，千百年來上演了多少人間悲劇?它是強加在我國古代婦女身上的沉重枷鎖.
在禮法中，妾的數量是有嚴格規定的。
《禮記》規定:"天子后立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻"。
《周禮》:"王之妃百二十人:后一人、夫人三人、嬪九人、世婦二十七人、女御八十一人。"
天子可以擁有以皇后為首的一百二十個女人，皇后為嫡妻，她擁有單獨與皇帝相處的資格，其它姬妾不能與丈夫獨處，而且是否陪伴丈夫要經過皇后的批準。

總的來說是的，但是不是單純的一夫一妻，而是一夫一妻多妾制。在禮制和等級上，妾與妻的地位相差甚遠，所以不能理解為一夫多妻。

中國古代的一夫一妻制，實質上是一夫一妻多妾制，從春秋戰國以后，已逐漸以制度形式規定下來。一夫多妻，主要是在奴隸主、貴族、官僚中實行，他們當然可以隨心所欲地玩弄女奴，但那和婚姻無關，女奴連妾也算不上，只是供男子發泄性欲、玩之即棄的工具而已。多妻的情況，在當時的民間有，但不普遍，即使有妾，也不會多，而那些帝王、貴族、官僚的多妻，往往是以官制的形式規定，如《禮記·昏義》末段有云：“古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻”。
《周禮》云：“內宰以陰禮教六宮。”鄭司農注云：“陰禮，婦人之禮。六宮后五，前一。王之妃百二十人：后一人，夫人三人，嬪九人，世婦二十七人，女御八十一人。”
到了春秋、戰國時，國君的妻妾更由百數十人增至數百數千人。《孟子·盡心篇》云：“食前方丈，侍妾數百人。”趙岐注曰：“侍妾眾多至數百人。”《墨子·辭過篇》云：“當今之君，其畜私也。大國拘女累千，小國累百。”《管子·小匡篇》云：“(齊)襄公高臺廣池，湛樂飲酒。田豬戈，不聽國政，卑圣侮士，惟女是崇；九妃六嬪，陳妾數千；食必粱肉，衣必文繡，而戎士凍饑，戎馬待游車之弊，戎士待陳妾之余：倡優侏儒在前，而賢臣在后；是以國家不日益不月長。”《后漢書·荀爽傳》云：“三代之季，淫而無節。謠臺傾宮，陳ae 數百。陽竭于上，陰隔于下。”可見，這一時期帝王貴族的多妻及縱欲已很嚴重了。
周代開始建立禮制，不僅規定了天子、諸侯、大夫妻妾的數目，而且規定了同房的時間和順序。那時，人們喜歡以天體、陰陽、歷數來決定事情的順序，連后妃和帝王貴族同房的順序也依照月的陰晴圓缺來決定。月亮每月從初一到十五會逐漸滿盈，而后十五天則逐漸變缺，根據這個規律，從初一到十五，是由地位較低的女 子開始進到地位較高的，而從十六到三十，是由地位較高的逐漸安排到地位較低的。
具體情況是：一日到九日，八十一御婦，每夜輪九人；十日到十二日，二十七世婦，每夜輪九人；十三日輪九嬪；十四日輪三夫人；十五日，皇后。十六日，皇后；十七日，三夫人；十八日，九嬪；十九日到二十一日，二十七世婦，每夜輪九人；二十二日到三十日，八十一御妻，每夜輪九人。這種硬性規定可能是為了防止 后妃爭寵，實際上有的天子并不一定嚴格按照這種規矩辦事。
另一種說法是，皇后每夜都要和天子同房，每隔五日休息一日，這時才由其他嬪妃遞補空缺，因此九個嬪妃要經過四十五天才能輪完一次。世婦以下的妃子則必須隨著九嬪一起侍候天子，而不能和天子單獨相處。
這種五天一巡的制度也被周朝時的各諸侯所襲用。諸侯共有九個妻子，其中除一位夫人外，另外還分為甲、乙、丙、丁四組側室。每天晚上除了由夫人陪伴外，另由兩個側室相伴。通常的情況是，50歲以下的側室才有和主君共寢的權利，因為這種女性還有懷孕的能力；50歲以上就不可和主君共寢了。但這只限于側室，夫人(正室)則不受年齡的限制，可一直和丈夫晝夜相處，同進同退。大夫只有一起二妾，以三日為一輪；而士族只能有一起一起。妻和妾的資格有嚴格區別，在一般情況下，妻子可以從晚上一直陪伴丈夫至次晨，而妾則必須在深夜時分等主君睡著后即行離去。
由于天子和后妃同房的順序較為復雜，就產生了一種稱為“女史”的官來掌握。
女史會讓嬪妃們戴上金、銀、銅等不同質料的戒指，借以明確身份和識別服侍天子的順序；同時，把她們的日常言行舉止記錄下來，作為日后遞補時的參考。嬪妃們在月經期間，必須在臉頰兩側涂上紅色，以表明自己的生理狀況。有人考證，由于后來人們覺得兩頰涂紅的女子比較美麗，就逐漸形成了涂胭脂的習俗。
古代一夫多妻的一個突出表現是媵，妾制。
媵制的起源很早，它是原始社會的族外婚向對偶婚演變中的一種過渡形式，即“與長期結婚的男性有權把她的達到一定年齡的姊妹也娶為妻。”《尸子》書中推測堯嫁二女于舜是媵制，“妻之以皇，媵之以英”，其說大致可信。媵制是指一個女子出嫁，須同姓品侄和奴仆隨嫁。《僅禮·婚禮》注曰：“古者嫁女必以侄品從，謂之媵。”《易·歸妹》云：“歸妹以品，跛能履，征吉。”認為媵制如同跛腳，尚能穿鞋行走，是件好事情。
春秋時期，各國統治者實行媵制。如《詩經·大雅·韓奕》：“韓侯娶妻……諸品從之。”又《豳風·七月》中的“女心傷悲，殆及公子同歸”，也是說的媵婚。
《詩經》中將“歸”字解為“出嫁”的詩約有15首。清人王先謙、姚際恒釋“公子”為豳公的女兒。詩的大意是，少女們在采桑時忽然心里悲傷起來，恐怕被女公子帶去陪嫁。進入戰國，因為社會制度發生巨大變化，媵制隨之沒落。后世有妻死，由妻妹續弦的婚俗，就是媵制的遺孑。
妾就是所謂小妻、側室、偏房。《谷梁傳·僖公九年》：“毋為妾為妻。”《匯苑》：“妾，接也，言得接見君子而不得伉儷也。”妾一般都是來自身分較低賤的女子，《禮記·坊記·鄭箋》云：“妾合買者，以其賤同于公物也。”
此外，凡是未經明媒正娶的女子，也稱為妾。《禮記·內則》認為“奔者為妾”。她們遭受社會的歧視，“父母國人皆賤之”。
媵、妾制的產生雖然有其一定的歷史原因，但由于它是一種十分不合理的婚姻制度，所以很早就有人主張革除它。如《易經·革卦》彖曰：“水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。”但是這種微弱的呼聲在當時并沒有多大的作用，更難取得實效.
用現代人的眼光來看，中國式的“姬妾制度”，是一種極度沒有人性、極度殘忍無情的制度。因為它將“階級”帶進了家庭、帶進了同床共枕的人兒、帶進了手足之情中間，強行把血脈相連的一家人分成了壓迫和被壓迫的兩類。這實在是對人性莫大的嘲諷。光從制度含義來講，姬妾制度連阿拉伯國家的“四妻制”都不如。不能不說，這是“仁恕”之道背后的黑色幽默。
其實中國古人很早就對姬妾制度提出了異議。《易經》言：“二女同居，其志不相得，曰革。”
然而，遠見卓識和人性平等,強不過享樂主義和獨裁專制，姬妾制度仍然存在，并且發展出了一套完整的規矩。

LZ您好
古代一夫一妻多妾制只存在于上流社會,是根基于奴隸主所有制基礎上專的.除開正妻屬之外的小妾,是沒有人身權利,財產權,平等權的.
就算文明進入到封建文明,這個奴隸制殘余都沒有根除.
不過還有一層原因是封建社會戰亂頻繁,特別碰上改朝換代,邊境入侵之類...整體上大部分時間,國家男性人口低于女性人口,客觀上縱容一夫一妻多妾甚至一夫多妻.而這也恰恰能令國家最快速恢復人口,以至于在封建和平年代,這種政策仍然被縱容!
但請注意,古代只有我國和伊斯蘭世界,印度的古代有顯著這個一夫一妻多妾或者一夫多妻政策,而羅馬,埃及等西方古國很早就規定是一夫一妻,甚至寫入基督教教義.在西方墓葬中甚至點明XX是其所愛之人,將至死不渝的愛情刻于墓碑,永垂不朽.所以一夫一妻其實不屬于社會主義價值觀或者獨創(參考毛子十月革命初年...)!只是我們國家認可這個價值觀,認可其為"文明人"的價值觀
現代一夫一妻,在我國始于1953年.這是男女平等,女性人身權利解放最起碼的要求.這個和有權勢的人沒什么關系,而是代表廣大婦女的意愿.

那古時候呢，都是男權主義女人都沒什么地位的，當然人家想怎么樣就怎么樣咯專，現在社會屬的話突出的是男女平等，既然男女平等的話，那肯定是一夫一妻制啊，怎么可能是一夫多妻或者是一妻多夫呢，是吧？這就是突出一個社會主義國家的一個核心價值觀吧。

你是要一夫多妻嗎？如果你可以，沒問題啊！不過要準備好哦！福禍相依