南宋康與之《昨夢錄》

畢少董說，在開國初期修建老子廟的時候，廟里有吳道子所畫的壁畫，（畫的）就是杜甫詩中所說的“冠旒俱秀發，旌旆盡飛揚”的情形。官府拿那壁畫拍賣。有一個隱士，也是畫畫的高手，用三百千錢買下了壁畫。于是閉門三年（臨摹這塊壁畫），然后就用車子裝著壁畫沉入洛河。（后來）老子廟也修建完工，廟里的墻壁應該第二次畫上壁畫。郡里邀請隱士作畫，隱士沒有推辭。

有一個老畫工通過拉攏關系、向上巴結來畫畫的。眾人討論誰應該畫東邊的墻壁，隱士把東壁讓給老畫工畫，老畫工不敢接受。謙讓再三，隱士就湊近東邊的墻壁開始畫天地。隱士剛剛畫完在前面引路的兩個人，老畫工就來到東壁旁看隱士畫畫，沒有說一句話就離開了。老畫工也畫在前面引路的兩個人，隱士前去觀看后，也不說一句就離開了。于是各人神閑意定，不拘形跡（解衣：脫衣。《戰國策•齊策六》：“太子乃解衣免服，逃太史之家為溉園。”盤礴：箕踞。伸開兩腿坐。宋•蘇軾《<和飲酒>序》：“在揚州時，飲酒過午輒罷，客去，解衣盤礴終日，歡不足，而適有余。”宋•蘇軾《書朱象先畫后》：“今朱君無求於世，雖王公貴人其何道使之，遇其解衣盤礴，雖余亦得攫攘其旁也。” 脫衣箕坐。指神閑意定，不拘形跡。后亦指行為隨便，不受拘束），費盡心思辛辛苦苦地經營籌劃，不再相互觀看。

等到畫好了后，老畫工前來觀看，他在起初表現出不贊許的神色，漸漸地看到了其他的，連續不斷地感嘆擊節稱好。等到看到車中的一個人的時候，老畫工慚愧驚駭地下拜說：“先生的才能不可匹敵，我從這以后燒掉畫具，不敢再談畫畫的事兒了。”有人問他，他說：“在前面引路的人地位低下，骨骼相貌應當瞪著眼怒張著胡須，可以和趕馬車的人相比。近侍清高尊貴，骨骼相貌清奇高大秀麗，可以和臺閣大臣相比。至于車中的人，就是帝王，骨骼相貌應該是像龍一樣的姿容和像太陽一樣的外表，可以和至高無上的人相比。現在先生的在前面引路的人，竟然畫得清奇高大秀麗，我私下認為地位卑下的人都像這樣，那么怎么能夠畫好近侍呢？近侍繼而可以勉強畫出，那么有怎么去畫車中的人呢？如果（畫的）貴賤的神態全都相同，那么不值得把這作為壁畫了。現在看先生所畫的，在前面引路的人是我的近侍。所畫的近侍是我車中的帝王。等到我看到（先生所畫的）車中的人，他的神態氣宇骨骼相貌大都是我平生不曾見到的人，古代的圖畫中也不曾見過他們。這就是我慚愧驚駭的原因。”隱士說：“這是畫的世間的人。你所畫的瞪著眼睛，怒張胡須，那是人間的人罷了。人間的人就面容眼神氣色神態都是塵俗的。雖然你的技藝與其他畫工不同，（但）總之你只能畫人間罷了。”老畫工前去毀掉了自己畫的壁畫，拿出家里的錢賠償，請隱士完成畫壁畫的事情。

少董評論說：“我評價隱士畫壁畫，就像韓退之寫《海神祠記》一樣，文章開頭就說大海作為環境，對于人間來說是非常大的了。假如其他的人也能這么寫，那么后來就一定沒有能夠繼續寫下去的人了。韓退之的文章積累千言所說的繁多而沒有多余的，大概力量用盡卻感到沒有用盡，文章寫完了意思卻不貧乏，到了巧奪天工驚鬼神的地步，文章的氣勢還不能夠停下來。世上寫文章，誰能做到像這樣？所以對評論隱士的畫也是這樣

嗯~嗯~嗯~
做任務，做任務，純粹只是為了做任務。
上古有云，紋花人，可平定四方，亦可禍亂蒼生黎民，吾修行小有成就，然，天地命數變化莫測，力所難及，爾乃天子，蒼天之子，以勢助我，定當事半功倍。

傳言有云：身帶花痕者，乃天賜福祉。可王天下，亦可盡毀之。吾雖為妖王，然亦難測彼之前世來生。君為皇者，其勢當可助我之成！

宋國有一家姓丁的人，家里沒有井，而要到外邊去打水灌溉，經常要派一個人在外面。等到他家打了一口井，就告訴別人說：“我家打了一口井，得到了一個力。”有聽到這話便到處傳播消息的人說：“丁家挖井得到了一個人。”國都的人講這件事，傳到了宋國國君那里。宋國國君就派人到丁家去問這件事丁家的人回答說：“打井獲得了一個人的勞力，不是在井中得到一個人呀 。”詢問的結果像這樣，還不如不聽說這件事呢。

宋國有一家姓丁的人，家里沒有井，而要到外邊去打水灌溉，經常要派一個人在外面。等到他家打了一口井，就告訴別人說：“我家打了一口井，得到了一個力。”有聽到這話便到處傳播消息的人說：“丁家挖井得到了一個人。”國都的人講這件事，傳到了宋國國君那里。宋國國君就派人到丁家去問這件事丁家的人回答說：“打井獲得了一個人的勞力，不是在井中得到一個人呀！

宋國有一家姓丁的人，家里沒有井，而要到外邊去打水灌溉，經常要派一個人在外面。等到他家打了一口井，就告訴別人說：“我家打了一口井，得到了一個力。”有聽到這話便到處傳播消息的人說：“丁家挖井得到了一個人。”國都的人講這件事，傳到了宋國國君那里。宋國國君就派人到丁家去問這件事丁家的人回答說：“打井獲得了一個人的勞力，不是在井中得到一個人呀 。”詢問的結果像這樣，還不如不聽說這件事呢

還不謝謝我們？ 加200分來？

翻譯：人生下來自然就有他的用處，沒必要學習孔某的學說才算完備。假如非要說，一個人只有在學習了孔某的學說后才變得完備，那么沒有孔某的上古時期，難道就沒有一個完備的人么？
理解：
被制造者是孔某，好處是經由人類對自己觀點的認同，而后實現改變人類認識、使人類邁向一個新高度的目標。
制造者是有著與孔某相同目標的統領頭目，好處是便于指引領導。
被改造者是無可無不可的追隨者，好處是在需要人云亦云時能夠充分表達自己的呼聲。

這個題目可以蔓延得很大，在此我僅指出三點：
首先，孔某定義中的“完備人格”。于其絕大部分元素的普遍認同本是先于孔某而存在的，孔某是發現家，而非發明家。這種“先意承志”如同嬰兒吃奶，不必在別人教給他“吃的是奶”之后而去“吃奶”。因此由“千古以前無孔子”而推衍出的論斷——不 “必待取足于孔子”——是一種對概念進行偷換后的淺陋臆斷。
其次，由千慮一失而推衍出的一概否定是對視聽的混淆。對完滿的否定不同于否定的完全。好比“身殘”的缺憾并局限不了“志堅”的完美。
最后，追隨更多意味著的是一種無奈的統領。放羊娃（制造者）手中的皮鞭（被制造者）不需要給羊羔（被改造者）解釋順從的益處。

上天造一個人出來，自然有一個人的作用，不一定非要跟孔子學才能成為真正的人。假如非要等到跟孔子學足了才能成為人才的話，那千年以前沒有孔子時，那時候的人就沒法做人了嗎？

這里講的是個人崇拜的問題。中國人就喜歡搞個人崇拜，造出個神（可能是某位名人，也可以是自己家創立現行體制的祖先）來頂禮膜拜，后人非要向他看齊才行，后人有所創新就被斥為“不肖”，就要被認為是不合中庸之道，不合傳統，敗家，違背祖制破壞祖宗家法，不知抹殺了多少人才。
這里的“被造者”是指孔子，就是說孔子雖然被后人造成了神，但他自己沒有得到什么好處——早就入土了，能有啥好處。造神者是指后世維護個人崇拜體制和偶像的人，只要這種個人崇拜的制度存在，這些人就可以站在道德的制高點上，掌握斗爭的主動權從中獲利，打著維護圣人制度的旗號，打擊異己。比如慈禧太后，明明時代已經進步，維新改制創立憲政是大勢所趨，但這樣的改革違背了以她為代表的就勢力的利益，這幫人就拿出“祖宗家法”的大棒，以維護祖制之名，行排除異己之事，誰要改革制度誰就是違背祖宗家法誰就是大逆不道，在盲目崇古的社會里就能在道德輿論上占有相當程度的優勢。

孔子及其擁躉獲得了為皇帝舔痔瘡的好處。別人感到很惡心，他們卻很享受，并想從中獲得好處。道德經說“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”孔子偏偏談什么仁義啦，忠君了，所以被李贄批了。

上天生養一個人
自然會有這個人的作用
不必須等待從孔子那里取得知識之后才算完滿，
如果必須等待從孔子那取得知識成為完滿，
那么千年以前沒有孔子，
那時的人始終不能夠成為人嗎？

強調個性解放

一個人生下來，必有他的用處，不必須等待從孔子那里取得知識之后才算完滿，
如果必須等待從孔子那取得知識成為完滿，那么千年以前沒有孔子，那時的人始終不能夠成為人嗎？

這是李卓吾反對世人對孔子過于崇拜的一句話，我認為大意是：天生一個人，就必然有一個人獨特的用處，并不需要向孔子學習后才有用。如果說一定要向孔子學習后才有用，那千古以前并沒有孔子，難道當時的人就不成為人了嗎？

翻譯:

寶劍雖然鋒利，但是不折是不厲害的。
長的雖然很好看，但是沒學問就很不好了。
雖然有好酒好菜，但是不吃你也不知道味道。
雖然你知道很多，但是不學你也得不到更多知識。
所以學習也補充自己的不足，然后多請教別人。
不足的地方要知道不恥下問，不去追究的話是不知道答案的。
由此可以得到，學習的好處啦。