說到古代，人們會不由自主的想起，在古代的時候無論是哪個朝代的更替都有一個朝代的百姓們俗稱的皇帝，百姓的一切都是有皇帝來主宰的，一切的安居樂
業都是由皇帝來控制的。比如皇帝為了自國的百姓們與敵國抗戰，與其說是保護百姓還不如說說為了保住自己的龍位啊，也只是為了自己的利益啊。打戰的還不是百
姓們組成的精兵啊。而皇帝還不是自己在皇宮中靜觀其樂啊，只有別人在拼死拼活的。哈哈，真的很可笑啊。如果是在一個很小的鎮上，雖說有巡撫大人來位這些百
姓們爭取公道，但是里面還包含了貪贓枉法的事啊，還有為了自己的利益而不顧他人的死活，人間有太多的民怨與民冤都是皇帝所不知道的，貪官們熟視無睹啊，太
多太多的事情將百姓們壓得喘不過氣來啊，生活在一個不公道，不安樂，不安全的逆境啊。
　　現代呢，更好笑啊，與古代一樣，雖然沒有古代的戰亂但是卻又比古代更可怕的事情啊，人們威力自己的利益做出去許多違法的事情啊啊，吸毒，搶劫，
殺人，強奸等嚴重的罪行啊，這樣的情況下人們無法安全的生活啊，雖然說民警們有為了人們討回公道，可是傷害已經造成了，損失的還是人們啊啊，好多人就這樣
冤死在土匪的手下，甚至有些小村莊，小鎮，那些住在在繁華都市的高級人物都不知道的，不能體會的，最近在我們這里陸豐市甲子鎮上，發生了一樁命
案，2011年4月25號，一個女孩被迫走向了天堂啊，搶劫一個18歲的小女孩就要動槍？這社會太恐怖了，我們都知道甲子雖然落后，家子人雖然都寫粗魯。
但是我們不都是熱愛自己的家鄉不是嗎？盡管它有多么跟不上潮流，可是現在就要縱容那些天殺的賊逍遙法外嗎。錯了，甲子根本沒有辦法啊。國家那些政治原則早
已經被那些狗官拋到腳底下了，現在的甲子根本就是賊治社會啊，多么淳樸的一個地方啊，難道就能因為這些人渣而沾上污點嗎？近年來屢屢發生的兇殺案，都弄得
甲子的鎮民們人心惶惶啊。終于每次派錢下來搞建設，每個環節都抽了許多，到我們這里就寥寥無幾了。這就是所謂的關，所謂的為人民服務啊，我不否認甲子有好
官的存在，但我堅信他們的力量極其薄弱啊。這是多么可悲啊，搞得人們心驚膽戰啊，每個路段都有危險啊。萬惡回報皆有時，不是不報，只是時辰未到啊。熟視無
睹的國家領導也一樣，我愛自己的家鄉，想要保護自己的家鄉。希望你們也能衷心的保護好你們的每個子民啊。

說到古代，人們會不由自主的想起，在古代的時候無論是哪個朝代的更替都有一個朝代的百姓們俗稱的皇帝，百姓的一切都是有皇帝來主宰的，一切的安居樂
業都是由皇帝來控制的。比如皇帝為了自國的百姓們與敵國抗戰，與其說是保護百姓還不如說說為了保住自己的龍位啊，也只是為了自己的利益啊。打戰的還不是百
姓們組成的精兵啊。而皇帝還不是自己在皇宮中靜觀其樂啊，只有別人在拼死拼活的。哈哈，真的很可笑啊。如果是在一個很小的鎮上，雖說有巡撫大人來位這些百
姓們爭取公道，但是里面還包含了貪贓枉法的事啊，還有為了自己的利益而不顧他人的死活，人間有太多的民怨與民冤都是皇帝所不知道的，貪官們熟視無睹啊，太
多太多的事情將百姓們壓得喘不過氣來啊，生活在一個不公道，不安樂，不安全的逆境啊。
　　現代呢，更好笑啊，與古代一樣，雖然沒有古代的戰亂但是卻又比古代更可怕的事情啊，人們威力自己的利益做出去許多違法的事情啊啊，吸毒，搶劫，
殺人，強奸等嚴重的罪行啊，這樣的情況下人們無法安全的生活啊，雖然說民警們有為了人們討回公道，可是傷害已經造成了，損失的還是人們啊啊，好多人就這樣
冤死在土匪的手下，甚至有些小村莊，小鎮，那些住在在繁華都市的高級人物都不知道的，不能體會的，最近在我們這里陸豐市甲子鎮上，發生了一樁命
案，2011年4月25號，一個女孩被迫走向了天堂啊，搶劫一個18歲的小女孩就要動槍？這社會太恐怖了，我們都知道甲子雖然落后，家子人雖然都寫粗魯。
但是我們不都是熱愛自己的家鄉不是嗎？盡管它有多么跟不上潮流，可是現在就要縱容那些天殺的賊逍遙法外嗎。錯了，甲子根本沒有辦法啊。國家那些政治原則早
已經被那些狗官拋到腳底下了，現在的甲子根本就是賊治社會啊，多么淳樸的一個地方啊，難道就能因為這些人渣而沾上污點嗎？近年來屢屢發生的兇殺案，都弄得
甲子的鎮民們人心惶惶啊。終于每次派錢下來搞建設，每個環節都抽了許多，到我們這里就寥寥無幾了。這就是所謂的關，所謂的為人民服務啊，我不否認甲子有好
官的存在，但我堅信他們的力量極其薄弱啊。這是多么可悲啊，搞得人們心驚膽戰啊，每個路段都有危險啊。萬惡回報皆有時，不是不報，只是時辰未到啊。熟視無
睹的國家領導也一樣，我愛自己的家鄉，想要保護自己的家鄉。希望你們也能衷心的保護好你們的每個子民啊。

　　古代與現代的說話我出自于我自己由衷的感慨啊。不希望有昏庸無能的你們——國家領導。

中國古代的婚禮真的是“昏禮"哦，傍晚舉行，現代嘛，一般是中午。

中國古代的葬禮與現在的農村禮儀大致相同。
中國古代的吉禮基本都可以歸入祭禮，程序大體上看也是接近的，這里只展開家祭禮。家祭的情況：四時祭，繼始祖之宗于冬至祭始祖，立春祭先祖（初祖以下高祖以上之祖），繼禰之宗以上季秋祭禰（父親），忌日，墓祭。現代的祭禮，就不太清楚了，我一次也沒見過！

首先，我們從人類在這70萬年當中的整體趨勢來看，人類的身體素質下降速度和智力提升速度幾乎是呈正比的...............
在遠古時代，作為雜食科靈長類生物的人類祖先表示，我們只吃水果，樹皮，昆蟲和一些亂七八糟的玩意兒就能把現代人摁在地上打成西紅柿.............【銀背黑猩猩發來賀電，表示和他們相比你們還只是戰5渣之一】
在石器時代，提著木棒就跑去狩獵猛犸象的家伙表示.............他們一個能打你10個..........

為什么會出現這種情況？隨著時代的發展，人類整體身體素質在飛速下滑？
其實就是生物本身的競爭性在作祟。
疾病，天敵，饑餓，內斗和狩獵造成的巨量傷亡，在維持生物種群保持在一個相對穩定的數量的同時，也是在不斷地進行篩選，把體弱的，不適應饑餓的，無法從容易得到的食物中獲取營養的，體能差的全部除去，剩下的全部是皮糙肉厚，經久耐用，非常耐 艸的玩意兒............

但是，從第一只古猿站起來，用雙手拿起木棒揍翻它的倒霉同類或者某只不幸地掠食者的時候。人類就脫離大自然的掌握了..............
不斷地工具使用，狩獵技巧的發展，熟食的誕生。在提高了人類存活率的同時，也讓原本絕對不可能活下去的孱弱同類得到了生存的希望。換而言之，他們的DNA和致命基因就能得到延續和擴散..........
但是，反過來說，壽命地延長就意味著經驗積累的加速和智力開發程度的提升，而使用腦力勞動的高智商個體也能把他們的優良基因延續和傳播下去............
瘋狂擴張的人類數量和工具能力在消滅天敵方面做出了卓越的貢獻，人類不再需要純粹地肉體力量去狩獵和應對捕食者，反而一舉翻身為食物鏈的最頂端........哪怕是體質相對孱弱【嗯，估計也比現代特種兵強不止一倍】的個體也能憑借長矛和弓箭戰勝野獸。得以存活。

而在更為長期的古代，或者我們稱之為工業前時代。農耕的發明和家畜地出現，進一步養刁了人類的胃，同時，充足地營養和穩定地食物收入，也進一步弱化了人類的體能。
但是，穩定的食物收成和農耕，也帶來了文明和社會的形成，城市的出現，讓人類更加遠離了體力勞動，進一步地提升了腦力和技巧的鍛煉。
而穩定的文明帶來的是知識的廣泛傳播，高智力人群的交流增加，人類平均壽命的提升，經驗積累的加速等等有利BUFF。
而當古代文明的巔峰造物：科舉【或者類似的東西】的出現后，導致更多的無法通過體力勞動養活自己的“進化LOSER”們可以靠著進一步開發大腦和智力生存。【背誦和理解，還有思考是開發智力的主要手段，雖然它本身不怎么有用，但是這份智力會隨著DNA而延續下去】
但是，悲劇同時發生，不得不說，等價交換是世間的真理之一............他們孱弱的身體遺傳碼也被同時流傳下去.............

而這種趨勢隨著系統醫學的出現更加加劇了。
為什么我們好奇古人大規模的近親結婚居然沒有頻發遺傳病？因為，含有致病的隱形因子的家伙統統因為落后的醫學治療無效死翹翹了..........剩下的都是不含這個因子的或者只是單項隱性因子，如果不是遇到另外一個同樣倒霉含有該因子的，基本上很難再出現遺傳病，而且出現了也很難活下去.......
醫學出現后，進一步提高了人類的DNA選擇范圍，增加了平均壽命，但是也讓更多的孱弱DNA和要命的玩意兒一同隨著遺傳而擴散下去...........

當工業**出現之后，這個趨勢達到頂峰。
過度膨脹地生產力讓人類進一步地解放了體力，也進一步的大幅度提升智力的比重。人類開始通過更加密集地智力勞動替代體力勞動。而基于生物本身的選擇性來說，更加容易獲得更高社會地位，占有更多社會資源的高智力人群顯然成為主流，而只能從事繁重體力勞動而且得不到相應報酬的高體力人群逐步淪為淘汰的存在............
人類開始更加注重知識，教育，智力而不是身體素質，因此，擁有高素質身體的人群迅速縮小數量和待遇。他們的成活和遺傳就變得更加不穩定和弱小.........

當進入現代社會之后，這種情況徹底抵達一個危險的極限。
過量的營養，各種抗生素，發達的醫學，走向自動化和技術化的工業幾乎將自然界為了保持生物種群穩定和基礎素質的措施破壞殆盡。
帶來的就是更加迅速地體質下滑..............
而擁有高質量身體的人種淪為世界的邊緣和貧困戶，而體質衰弱，飽受肥胖癥和各種古怪病癥困擾的人種卻成為發達國家。享有更高的待遇。

因此，在整個種族的身體素質整體下滑狀態下的現代人并不是只要吃得好，就比你的祖先的身體素質強的。
因為，并非是他們吃得差，而是你的胃口已經被養刁了，你無法再從食物當中獲取足夠的營養，你的消化能力和耐受力的退化讓你必須食用更加容易吸收和高能量的食物才能夠獲得成長。

而最為直接的一個證據就是你腸道的退化.........現代人的腸道遠比古代人要短一些，而且它的末端和內部的褶皺也比古代人更少。尤其你的盲腸退化為無用器官，進一步證明你已經無法消化某些食物成分。
何況說，現代人需要通過特別的訓練才能夠喝生水，吃半熟乃至生肉【特種部隊訓練的重要一環】而古人卻是經常性地喝生水和吃一些我們看來吃下去鐵定要命的玩意兒

在整體素質下滑的時代，你再怎么選拔也不過是矮個里面挑高個兒.........
要記住，3年的訓練是絕對不可能抵消3000年來人類身體素質的退化趨勢的......

我希望提請大家注意兩種類型自由的某些不同，這是一件全新的嘗試，人們迄今尚

未注意到這些不同，或者，至少還沒有充分討論這些不同。第一種類型的自由是古代人

十分珍視的自由，第二種則是近代民族視為彌足珍貴的自由。如果我沒有錯的話，我的

探討從兩個角度看都會是很有意義的。

第一，對這兩種類型的自由的混淆一直在我們中存在。在著名的大革命時期，它是

許多罪惡的肇因。法國被一些毫無益處的實驗折騰的精疲力竭。這些實驗的始作俑者由

于缺乏成功而懊惱，于是力圖強迫法國享受她不愿享受的好處，卻不讓她享受她希望享

受的好處。

第二，我們那場幸運的革命（盡管它有諸多過分之處，我仍稱之為幸運的，因為我

將注意力集中在它的后果上），呼吁我們享受代議制政府的好處。然而，我們會驚奇且

有趣地發現，為什么這種我們今天賴以庇護自由與和平的唯一的政府形式卻全然不為古

代自由民族所知。

我知道有些作者聲稱從古代的民族中——從古代斯巴達共和國，或從我們的祖先高

盧人那里——發現這種制度的淵源。

但他們是錯誤的，斯巴達政府是一個禁欲主義的貴族政府，而不是代議制政府。國

王的權力受到某些限制，但只是五長官團長官（ephors）的限制，而不是那些肩負使命

——類似今天選舉賦予我們自由的保衛者的那種使命——的人的限制。誠然，五長官團

的長官盡管最初由國王設立，卻是由人民選舉產生的。

但他們只有五人。他們的權威既是政治性的，也是宗教性的；他們甚至分享政府的

管理權，即行政權力，因此，像古代共和國幾乎所有受人擁戴的執政官的權力一樣，他

們的特權不純粹僅是阻止暴政的屏障，它本身變成某種不可忍受的暴政。

高盧的政權與某政黨希望為我們恢復的那種政權頗為相似。它既是神權的，又是好

戰的。牧師享有無限的權力。軍事階層或貴族明顯擁有專橫的壓迫性特權；人民沒有任

何權利與保障。

在羅馬，護民官在某種程度上有代議制的使命。他們是平民的喉舌，寡頭政治——

這種制度在所有時期都是相同的一在推翻國王的過程中將這些平民置于嚴苛的的奴隸制

之下。不過，人民直接行使相當多的政治權利。他們集中在一起對法律投票，并對那些

遭到控告的行政官作出判決：因此，羅馬僅有代議制度的微弱痕跡。

這一制度是現代人的發現。而且，先生們，您將會看到，人類在古代的條件不允許

這種性質的制度的引人或設立。古代的民族既不可能感到對它的需求，也不可能欣賞它

的價值。他們的社會組織引導他們欲求一種與代議制度賦予我們的自由截然不同的自由。

今天晚上的演講將集中向諸位展示這一事實。

首先，先生們，請問一下您自己，一個英國人、一個法國人。

一個美國公民今天所理解的“自由”一詞的涵義是什么？

對他們每個人而言，自由是只受法律制約、而不因某一個人或若干個人的專斷意志

而受到某種方式的逮捕、拘禁、處死或虐待的權利，它是每個人表達意見、選擇并從事

某一職業、支配甚至濫用財產的權利，是不必經過許可、不必說明動機或事由而遷徙的

權利。它是每個人與其他個人結社的權利，結社的目的或許是討論他們的利益，或許是

信奉他們以及結社者偏愛的宗教，甚至或許僅僅是以一種最適合他們本性或幻想的方式

消磨幾天或幾小時。最后，它是每個人通過選舉全部或部分官員，或通過當權者或多或

少不得不留意的代議制。申訴、要求等方式，對政府的行政行使某些影響的權利。現在，

我們將比較這種自由與古代人的自由。

古代人的自由在于以集體的方式直接行使完整主權的若干部分：諸如在廣場協商戰

爭與和平問題，與外國政府締結聯盟，投票表決法律并作出判決，審查執政官的財務、

法案及管理，宣召執政官出席人民的集會，對其指責、譴責或豁免。然則，如果這就是

古代人所謂的自由的話，他們亦承認個人對社群權威的完全服從是和這種集體性自由相

容的。你幾乎看不到他們享受任何我們上面所說的現代人的自由。所有私人行動都受到

嚴厲監視。個人相對于輿論、勞動、特別是宗教的獨立性未得到絲毫重視。我們今天視

為彌足珍貴的個人選擇自己宗教派別的自由在古代人看來簡直是犯罪與褻瀆。社會的權

威機構干預那些在我們看來最為有益的領域，阻礙個人的意志。在斯巴達，Therpandru

s不能在他的七弦豎琴上加一根弦，以免冒犯五人長官團的長官。而且，公共權威還干預

大多數家庭內部關系。年輕的斯巴達人不能自由地看望他的新娘。在羅馬，監察官密切

監視著家庭生活。法律規制習俗，由于習俗涉及所有事物，因此，幾乎沒有哪一個領域

不受法律的規制。

因此，在古代人那里，個人在公共事務中幾乎永遠是主權者，但在所有私人關系中

卻是奴隸。作為公民，他可以決定戰爭與和平；作為個人，他的所有行動都受到限制、

監視與壓制；作為集體組織的成員，他可以對執政官或上司進行審問、解職、譴責。

剝奪財產、流放或處以死刑；作為集體組織的臣民，他也可能被自己所屬的整體的

專斷意志被奪身份、剝奪特權、放逐乃至處死。與此相對比，在現代人中，個人在其私

人生活中是獨立的，但即使在最自由的國家中，他也僅僅在表面上是主權者。他的主權

是有限的，而且幾乎常常被中止。如果他在某些固定、偶爾的時候行使主權的話（在這

些時候，也會被謹慎與障礙所包圍），更經常地則是放棄主權。

先生們，我必須在此時稍停片刻，來預先考慮人們可能對我發出的責難。在古代有

一個共和國，那里，集體機構對個人存在的奴役并不像我剛才描述的那樣徹底。這個共

和國是十分著名的：你們會猜出我在講雅典。我將在下文討論雅典、我將承認這一事實，

并揭示其原因。我們將會看到為什么在所有古代國家中，雅典與現代國家最為近似。除

雅典外，在所有其他地方，社會的管轄權都毫無限制。正如孔多塞所言，古代人沒有個

人自由的概念。可以這樣說，人僅僅是機器，它的齒輪與傳動裝置由法律來規制。同樣

的服從情形亦可見于羅馬共和國的黃金時期。那里，個人以某種方式被國家所吞沒，公

民被城市所吞沒。

我們現在將追溯古代人與現代人之間這種本質區別的根源。

所有古代的共和國都局限于狹小的領土上。它們之間人口最多、最強盛、規模最大

者也無法與最小的現代國家相提并論。

狹小疆域的一個必然后果就是，這些共和國的精神是好戰的。

每個民族無休止地攻擊其鄰國或被鄰國攻擊。這樣，被彼此對抗的必要性所驅動，

它們不停彼此戰斗或彼此威脅。那些沒有征服野心的國家也不可能放下武器，以防止它

們自己被征服。

所有國家都不得不以戰爭為代價來換取它們的安全、獨立以及存在本身。這就是古

代自由國家永恒的興趣或者說幾乎是習慣性的關注。最后，作為這種生存方式的另一個

必然的結果是，所有這些國家都有奴隸。手工勞動的職業（在某些國家甚至包括工業職

業）都委托給帶鐐銬的人。

現代社會為我們提供了一幅全然不同的景象。今天，最小的國家也比斯巴達或存在

長達五個世紀的羅馬大得多。由于啟蒙思想的發展，就連歐洲分裂為眾多國家也更多是

一種表面現象，而不是真正的事實。過去，每一民族形成一個孤立的大家庭，它是其他

民族家庭的天然敵人；今天，在不同名稱與社會組織下生存的成千上萬的人們在本質上

是相當同質的。他們已強大到足夠的程度，不必恐懼蠻族的游民。他們也文明到足夠的

程度，來發現戰爭是負擔。他們的一致傾向是和平。

這一不同導致另一不同。戰爭的出現先于商業。戰爭與商業只不過是實現同一目標

的兩個不同手段——這個目標就是得到自己欲求的東西。簡單他說，商業是希望占有的

人對占有者繳納的一種貢賦。它是一種征服行為，是以相互同意的方式征服一個人無法

希望以暴力方式得到的東西。一個永遠是強者的人決不會接受商業這一概念。是經驗引

導他訴諸商業。經驗向他證明，戰爭，即運用自己的強力反對其他人的強力，使他可能

遭遇形形色色的障礙與失敗，而商業則是求得他人權益符合自己適當權益的一種較為溫

和但較為確定的方法。戰爭是徹頭徹尾的沖動，而商業則是計算。這就意味著，一個商

業代替戰爭的時代必然會到來。我們已經到達了這一時代。

這并不意味著在古代沒有貿易民族。但是，這些民族在某種程度上只是一種例外，

而不是通則。這次講演的篇幅不容許我詳細闡釋所有遏制商業進步的障礙。諸位和我一

樣，對此十分了解。我將僅僅提及其中的一種障礙。

古代人對羅盤儀的無知意味著古代的航海家必須永遠在海岸附近航行。穿過海格立

斯柱，即直布羅陀海峽，被認為是最勇敢的探險。最善于航海的腓尼基人與迦太基人也

只是在很晚的時候才進行這種探險，他們的行為在很長時間沒有模仿者。在雅典人中—

—我們將馬上論及他們——航海企業支付的利息達百分之六十，而現在只有百分之十二：

這就是遠距離航海的想法在當時顯得多么危險。

此外，先生們，如果我允許自己離開目前的論題——不幸的是，這將是冗長的，我

將詳細描述古代貿易民族的風俗、習慣以及它們與其他民族貿易的方式，并以此向諸位

展示：古代貿易民族的商業本身浸透了時代的精神，浸透了籠罩在這些民族周圍的戰爭

與敵對的氣氛。那時，商業是一種幸運的意外，而在今天，它是正常狀態，是所有國家

的唯一目標、普遍趨勢與真正的生活。這些國家要求安定，要求舒適，要求能夠提供舒

適的工業。戰爭愈來愈不再是滿足它們愿望的有效手段。戰爭的危害為個人提供的益處

再也無法與和平的工作與有規則的交換所產生的后果媲美。對古代人而言，一場成功的

戰爭既增加私人財富，也增加公共財富，增加他們所分享的奴隸、貢賦與土地。而對現

代人而言，即使一場成功的戰爭，其代價毫無疑問會超過其價值。

最后，由于商業、宗教以及人類道德與知識的進步，歐洲各國已不再存在奴隸。自

由人必須從事所有職業，提供社會的所有需求。

先生們，這些不同所產生的必然結果是顯而易見的。

首先，國家規模的擴大導致每一個人分享的政治重要性相應降低。在斯巴達與羅馬，

即使最卑微的公民也有權力。而英國或美利堅合眾國的普通公民卻并非如此。他的個人

影響僅是決定政府方向的社會意志之難以察黨的組成部分。

第二，奴隸制的廢除剝奪了自由民因奴隸從事大部分勞動而造成的所有閑暇。如果

沒有雅典的奴隸人口，2 雅典人決不可能每日在公共廣場議事。

第三，商業不同于戰爭，它不給人們的生活留下一段無所事事的間歇。不斷行使政

治權利，日復一日討論國家事務，爭議，商談，派別斗爭的所有環境與運動，必要的鼓

動：可以這樣說；古代民族的生活被強制性地充滿了這些必須履行的職責。對古代民族

而言，沒有這些職責，他們就會在無所事事的折磨下痛苦不安。而對于現代民族而言，

這些職責只會造成困擾與疲倦。在現代民族，每一位個人都專注于自己的思考、自己的

事業。自己得到的或希望得到的快樂。他不希望其他事情分散自己的專注，除非這種分

散是短暫的，是盡可能少的。

最后，商業激發了人們對個人獨立的摯愛。商業在沒有權威干預的情況下提供了人

們的需求，滿足了他們的欲望。權威的干預幾乎總是——我不知道我為什么說“幾乎”，

這種干預實際上總是——令人困擾與窘迫的。每一次集體權力希望干涉個人思考，它便

侵擾思考者。每一次政府聲稱為我們做事情，它都比我們自己做更無能、更昂貴。

先生們，我說過，我會回到雅典這一題目上來，雅典的例子也許會被用來反駁我的

某些論斷，但實際上，它將印證我的所有論斷。

正如我已經指出的那樣，在所有古希臘的共和國中，雅典與貿易的關系最為密切：

因之，它容許公民享有比斯巴達與羅馬大得多的個人自由。如果我可以進入歷史細節討

論的話，我將會向諸位展示，在雅典，商業消除了區分古代民族與現代民族的若干區別。

雅典商人的精神與現代商人的精神頗為近似。芝諾芬告訴我們，在伯羅奔尼撒戰爭期間，

雅典商人把他們的資本從阿提卡大陸運走，放在列島的島嶼中。商業使他們建立了貨幣

流通。在伊索克拉底那里，有跡象表明匯票的使用。請注意他們的習俗如何與我們的習

俗相似。假如我再次引用芝諾芬的話，諸位將會看到，丈夫在處理與女人的關系時，每

當家庭充滿和平與莊重的友誼時便會心滿意足。他們體諒無法抵御自然之強大力量誘惑

的妻子。他們會在無法抵御的激情的力量面前閉上眼睛，原諒妻子的第一次軟弱，忘記

其第二次軟弱。在他們與陌生人交往時，我們會看到他們將公民權利擴展到每一個人，

只要這個人攜帶家庭，遷徙到他們中間，興辦某種貿易或實業。最后，我們將會為他們

那種對個人獨立的超乎尋常的摯愛而震驚。

一位哲學家嘗言，在斯巴達，當執政官傳喚時，公民會加快腳步；

而一個雅典人如果被視為依附于執政官，他會感到絕望。

不過，由于決定古代民族特征的其他外部環境也存在于雅典，由于存在奴隸人口以

及領土極度狹小，我們在雅典也發現古代自由所特有的特征。人民制定法律，審查執政

官的行為，宣召伯里克利解釋其行為，判處指揮Arginusae戰爭的將軍們死刑。

與此相似的，還有陶片放逐法那種充滿法律任意性的制度。雅典時代所有立法者都

贊美這一制度，而我們卻恰當地將它視為一種令人憎惡的罪惡。這一制度表明，在雅典，

個人隸屬于社會整體的程度遠遠超過今天歐洲任何自由國家。

從我們上面的描述中可以得出，我們已經不再欣賞古代人的自由了，那種自由表現

為積極而持續地參與集體權力。我們的自由必須是由和平的享受與私人的獨立構成的。

在古代，每個人分享國家主權決不僅僅像我們今天那樣是一個抽象的假定。每一位個人

的意志都有真正的影響：行使這種意志是一種真實的、不斷重復的樂趣。惟其如此，古

代人隨時準備作出許多犧牲，以維護他們的政治權利以及分享管理國家的權力。每個人

都因為自己的投票具有價值而自豪，他們從這種個人重要性的感覺中發現巨大的補償。

這種補償對于今天的我們已不復存在。個人淹沒在廣大民眾之中，他幾乎從來感覺

不到自己的影響。他個人的意志也不會給整體留下任何印記；在他自己的眼中，沒有任

何東西可以證實他自己的合作。

因此，行使政治權利為我們提供的樂趣僅僅是古代人從中發現的一小部分。但是，

與此同時，文明的進步、時代的商業趨勢、以及不同民族之間的溝通卻無限擴展并豐富

了個人幸福的手段。

于是，我們必然會比古代人更為珍視我們的個人獨立。對古代人而言，當他們為了

政治權利而犧牲個人獨立時，他們是以較小犧牲換取較大所得；而我們如果作出同樣犧

牲，我們便是以較大損失換取較小所得。

古代人的目標是在有相同祖國的公民中間分享社會權力：

這就是他們所稱謂的自由。而現代人的目標則是享受有保障的私人快樂；他們把對

這些私人快樂的制度保障稱作自由。

我在演講一開始便說過，在我們那場曠日持久且充滿風暴的革命中，不少懷著良好

意愿的人們由于未能分清這些區別，引發了無限的罪惡。但愿我對他們的譴責不會過分

嚴苛。他們的錯誤本身是情有可原的。當一個人閱讀古代那些優美的文字時，當一個人

追憶古代那些偉人的行動時，他不可能不感到一種不可名狀的特殊沖動，任何現代的東

昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動了無影蹤，中國人最傳統的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國傳統文化流失的一個表現。當韓國的端午祭申遺成功，當我們內蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質文化遺產，當成影戲成了印度尼西亞的“傳統”，當埃及和韓國在爭奪中國造紙術的發明權時，每一個中國人都應當在情人節的玫瑰和圣誕節的鈴聲中覺醒。我們應當重新回顧中國博大精深的傳統文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘？那些正在一日日流失的中國傳統文化的出路究竟在何方？
　　中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經濟平穩快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責任深思中國傳統文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。
　　雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關注的目光正移向它們。
　　舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚感動，我們被活字印刷術的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統文化的價值和珍貴。
　　當越來越多的省份開始把民俗民風申入國家非物質文化遺產，當新年的鐘聲敲響時我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時，當在傳統節日里我們都有機會去重溫過去的習俗時，我們有理由相信，中國傳統文化的出路不再是個讓人永遠擔憂的問題，中華兒女終會將每一個傳說每一處風俗留給后人，手手相承。
　　我們看到中國傳統文化的出路通向光明。