說到古代，人們會(huì)不由自主的想起，在古代的時(shí)候無論是哪個(gè)朝代的更替都有一個(gè)朝代的百姓們俗稱的皇帝，百姓的一切都是有皇帝來主宰的，一切的安居樂
業(yè)都是由皇帝來控制的。比如皇帝為了自國(guó)的百姓們與敵國(guó)抗戰(zhàn)，與其說是保護(hù)百姓還不如說說為了保住自己的龍位啊，也只是為了自己的利益啊。打戰(zhàn)的還不是百
姓們組成的精兵啊。而皇帝還不是自己在皇宮中靜觀其樂啊，只有別人在拼死拼活的。哈哈，真的很可笑啊。如果是在一個(gè)很小的鎮(zhèn)上，雖說有巡撫大人來位這些百
姓們爭(zhēng)取公道，但是里面還包含了貪贓枉法的事啊，還有為了自己的利益而不顧他人的死活，人間有太多的民怨與民冤都是皇帝所不知道的，貪官們熟視無睹啊，太
多太多的事情將百姓們壓得喘不過氣來啊，生活在一個(gè)不公道，不安樂，不安全的逆境啊。
　　現(xiàn)代呢，更好笑啊，與古代一樣，雖然沒有古代的戰(zhàn)亂但是卻又比古代更可怕的事情啊，人們威力自己的利益做出去許多違法的事情啊啊，吸毒，搶劫，
殺人，強(qiáng)奸等嚴(yán)重的罪行啊，這樣的情況下人們無法安全的生活啊，雖然說民警們有為了人們討回公道，可是傷害已經(jīng)造成了，損失的還是人們啊啊，好多人就這樣
冤死在土匪的手下，甚至有些小村莊，小鎮(zhèn)，那些住在在繁華都市的高級(jí)人物都不知道的，不能體會(huì)的，最近在我們這里陸豐市甲子鎮(zhèn)上，發(fā)生了一樁命
案，2011年4月25號(hào)，一個(gè)女孩被迫走向了天堂啊，搶劫一個(gè)18歲的小女孩就要?jiǎng)訕專窟@社會(huì)太恐怖了，我們都知道甲子雖然落后，家子人雖然都寫粗魯。
但是我們不都是熱愛自己的家鄉(xiāng)不是嗎？盡管它有多么跟不上潮流，可是現(xiàn)在就要縱容那些天殺的賊逍遙法外嗎。錯(cuò)了，甲子根本沒有辦法啊。國(guó)家那些政治原則早
已經(jīng)被那些狗官拋到腳底下了，現(xiàn)在的甲子根本就是賊治社會(huì)啊，多么淳樸的一個(gè)地方啊，難道就能因?yàn)檫@些人渣而沾上污點(diǎn)嗎？近年來屢屢發(fā)生的兇殺案，都弄得
甲子的鎮(zhèn)民們?nèi)诵幕袒贪　＝K于每次派錢下來搞建設(shè)，每個(gè)環(huán)節(jié)都抽了許多，到我們這里就寥寥無幾了。這就是所謂的關(guān)，所謂的為人民服務(wù)啊，我不否認(rèn)甲子有好
官的存在，但我堅(jiān)信他們的力量極其薄弱啊。這是多么可悲啊，搞得人們心驚膽戰(zhàn)啊，每個(gè)路段都有危險(xiǎn)啊。萬惡回報(bào)皆有時(shí)，不是不報(bào)，只是時(shí)辰未到啊。熟視無
睹的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)也一樣，我愛自己的家鄉(xiāng)，想要保護(hù)自己的家鄉(xiāng)。希望你們也能衷心的保護(hù)好你們的每個(gè)子民啊。

說到古代，人們會(huì)不由自主的想起，在古代的時(shí)候無論是哪個(gè)朝代的更替都有一個(gè)朝代的百姓們俗稱的皇帝，百姓的一切都是有皇帝來主宰的，一切的安居樂
業(yè)都是由皇帝來控制的。比如皇帝為了自國(guó)的百姓們與敵國(guó)抗戰(zhàn)，與其說是保護(hù)百姓還不如說說為了保住自己的龍位啊，也只是為了自己的利益啊。打戰(zhàn)的還不是百
姓們組成的精兵啊。而皇帝還不是自己在皇宮中靜觀其樂啊，只有別人在拼死拼活的。哈哈，真的很可笑啊。如果是在一個(gè)很小的鎮(zhèn)上，雖說有巡撫大人來位這些百
姓們爭(zhēng)取公道，但是里面還包含了貪贓枉法的事啊，還有為了自己的利益而不顧他人的死活，人間有太多的民怨與民冤都是皇帝所不知道的，貪官們熟視無睹啊，太
多太多的事情將百姓們壓得喘不過氣來啊，生活在一個(gè)不公道，不安樂，不安全的逆境啊。
　　現(xiàn)代呢，更好笑啊，與古代一樣，雖然沒有古代的戰(zhàn)亂但是卻又比古代更可怕的事情啊，人們威力自己的利益做出去許多違法的事情啊啊，吸毒，搶劫，
殺人，強(qiáng)奸等嚴(yán)重的罪行啊，這樣的情況下人們無法安全的生活啊，雖然說民警們有為了人們討回公道，可是傷害已經(jīng)造成了，損失的還是人們啊啊，好多人就這樣
冤死在土匪的手下，甚至有些小村莊，小鎮(zhèn)，那些住在在繁華都市的高級(jí)人物都不知道的，不能體會(huì)的，最近在我們這里陸豐市甲子鎮(zhèn)上，發(fā)生了一樁命
案，2011年4月25號(hào)，一個(gè)女孩被迫走向了天堂啊，搶劫一個(gè)18歲的小女孩就要?jiǎng)訕專窟@社會(huì)太恐怖了，我們都知道甲子雖然落后，家子人雖然都寫粗魯。
但是我們不都是熱愛自己的家鄉(xiāng)不是嗎？盡管它有多么跟不上潮流，可是現(xiàn)在就要縱容那些天殺的賊逍遙法外嗎。錯(cuò)了，甲子根本沒有辦法啊。國(guó)家那些政治原則早
已經(jīng)被那些狗官拋到腳底下了，現(xiàn)在的甲子根本就是賊治社會(huì)啊，多么淳樸的一個(gè)地方啊，難道就能因?yàn)檫@些人渣而沾上污點(diǎn)嗎？近年來屢屢發(fā)生的兇殺案，都弄得
甲子的鎮(zhèn)民們?nèi)诵幕袒贪　＝K于每次派錢下來搞建設(shè)，每個(gè)環(huán)節(jié)都抽了許多，到我們這里就寥寥無幾了。這就是所謂的關(guān)，所謂的為人民服務(wù)啊，我不否認(rèn)甲子有好
官的存在，但我堅(jiān)信他們的力量極其薄弱啊。這是多么可悲啊，搞得人們心驚膽戰(zhàn)啊，每個(gè)路段都有危險(xiǎn)啊。萬惡回報(bào)皆有時(shí)，不是不報(bào)，只是時(shí)辰未到啊。熟視無
睹的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)也一樣，我愛自己的家鄉(xiāng)，想要保護(hù)自己的家鄉(xiāng)。希望你們也能衷心的保護(hù)好你們的每個(gè)子民啊。

　　古代與現(xiàn)代的說話我出自于我自己由衷的感慨啊。不希望有昏庸無能的你們——國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)。

中國(guó)古代的婚禮真的是“昏禮"哦，傍晚舉行，現(xiàn)代嘛，一般是中午。

中國(guó)古代的葬禮與現(xiàn)在的農(nóng)村禮儀大致相同。
中國(guó)古代的吉禮基本都可以歸入祭禮，程序大體上看也是接近的，這里只展開家祭禮。家祭的情況：四時(shí)祭，繼始祖之宗于冬至祭始祖，立春祭先祖（初祖以下高祖以上之祖），繼禰之宗以上季秋祭禰（父親），忌日，墓祭。現(xiàn)代的祭禮，就不太清楚了，我一次也沒見過！

首先，我們從人類在這70萬年當(dāng)中的整體趨勢(shì)來看，人類的身體素質(zhì)下降速度和智力提升速度幾乎是呈正比的...............
在遠(yuǎn)古時(shí)代，作為雜食科靈長(zhǎng)類生物的人類祖先表示，我們只吃水果，樹皮，昆蟲和一些亂七八糟的玩意兒就能把現(xiàn)代人摁在地上打成西紅柿.............【銀背黑猩猩發(fā)來賀電，表示和他們相比你們還只是戰(zhàn)5渣之一】
在石器時(shí)代，提著木棒就跑去狩獵猛犸象的家伙表示.............他們一個(gè)能打你10個(gè)..........

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？隨著時(shí)代的發(fā)展，人類整體身體素質(zhì)在飛速下滑？
其實(shí)就是生物本身的競(jìng)爭(zhēng)性在作祟。
疾病，天敵，饑餓，內(nèi)斗和狩獵造成的巨量傷亡，在維持生物種群保持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的數(shù)量的同時(shí)，也是在不斷地進(jìn)行篩選，把體弱的，不適應(yīng)饑餓的，無法從容易得到的食物中獲取營(yíng)養(yǎng)的，體能差的全部除去，剩下的全部是皮糙肉厚，經(jīng)久耐用，非常耐 艸的玩意兒............

但是，從第一只古猿站起來，用雙手拿起木棒揍翻它的倒霉同類或者某只不幸地掠食者的時(shí)候。人類就脫離大自然的掌握了..............
不斷地工具使用，狩獵技巧的發(fā)展，熟食的誕生。在提高了人類存活率的同時(shí)，也讓原本絕對(duì)不可能活下去的孱弱同類得到了生存的希望。換而言之，他們的DNA和致命基因就能得到延續(xù)和擴(kuò)散..........
但是，反過來說，壽命地延長(zhǎng)就意味著經(jīng)驗(yàn)積累的加速和智力開發(fā)程度的提升，而使用腦力勞動(dòng)的高智商個(gè)體也能把他們的優(yōu)良基因延續(xù)和傳播下去............
瘋狂擴(kuò)張的人類數(shù)量和工具能力在消滅天敵方面做出了卓越的貢獻(xiàn)，人類不再需要純粹地肉體力量去狩獵和應(yīng)對(duì)捕食者，反而一舉翻身為食物鏈的最頂端........哪怕是體質(zhì)相對(duì)孱弱【嗯，估計(jì)也比現(xiàn)代特種兵強(qiáng)不止一倍】的個(gè)體也能憑借長(zhǎng)矛和弓箭戰(zhàn)勝野獸。得以存活。

而在更為長(zhǎng)期的古代，或者我們稱之為工業(yè)前時(shí)代。農(nóng)耕的發(fā)明和家畜地出現(xiàn)，進(jìn)一步養(yǎng)刁了人類的胃，同時(shí)，充足地營(yíng)養(yǎng)和穩(wěn)定地食物收入，也進(jìn)一步弱化了人類的體能。
但是，穩(wěn)定的食物收成和農(nóng)耕，也帶來了文明和社會(huì)的形成，城市的出現(xiàn)，讓人類更加遠(yuǎn)離了體力勞動(dòng)，進(jìn)一步地提升了腦力和技巧的鍛煉。
而穩(wěn)定的文明帶來的是知識(shí)的廣泛傳播，高智力人群的交流增加，人類平均壽命的提升，經(jīng)驗(yàn)積累的加速等等有利BUFF。
而當(dāng)古代文明的巔峰造物：科舉【或者類似的東西】的出現(xiàn)后，導(dǎo)致更多的無法通過體力勞動(dòng)養(yǎng)活自己的“進(jìn)化LOSER”們可以靠著進(jìn)一步開發(fā)大腦和智力生存。【背誦和理解，還有思考是開發(fā)智力的主要手段，雖然它本身不怎么有用，但是這份智力會(huì)隨著DNA而延續(xù)下去】
但是，悲劇同時(shí)發(fā)生，不得不說，等價(jià)交換是世間的真理之一............他們孱弱的身體遺傳碼也被同時(shí)流傳下去.............

而這種趨勢(shì)隨著系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)更加加劇了。
為什么我們好奇古人大規(guī)模的近親結(jié)婚居然沒有頻發(fā)遺傳病？因?yàn)椋兄虏〉碾[形因子的家伙統(tǒng)統(tǒng)因?yàn)槁浜蟮尼t(yī)學(xué)治療無效死翹翹了..........剩下的都是不含這個(gè)因子的或者只是單項(xiàng)隱性因子，如果不是遇到另外一個(gè)同樣倒霉含有該因子的，基本上很難再出現(xiàn)遺傳病，而且出現(xiàn)了也很難活下去.......
醫(yī)學(xué)出現(xiàn)后，進(jìn)一步提高了人類的DNA選擇范圍，增加了平均壽命，但是也讓更多的孱弱DNA和要命的玩意兒一同隨著遺傳而擴(kuò)散下去...........

當(dāng)工業(yè)**出現(xiàn)之后，這個(gè)趨勢(shì)達(dá)到頂峰。
過度膨脹地生產(chǎn)力讓人類進(jìn)一步地解放了體力，也進(jìn)一步的大幅度提升智力的比重。人類開始通過更加密集地智力勞動(dòng)替代體力勞動(dòng)。而基于生物本身的選擇性來說，更加容易獲得更高社會(huì)地位，占有更多社會(huì)資源的高智力人群顯然成為主流，而只能從事繁重體力勞動(dòng)而且得不到相應(yīng)報(bào)酬的高體力人群逐步淪為淘汰的存在............
人類開始更加注重知識(shí)，教育，智力而不是身體素質(zhì)，因此，擁有高素質(zhì)身體的人群迅速縮小數(shù)量和待遇。他們的成活和遺傳就變得更加不穩(wěn)定和弱小.........

當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，這種情況徹底抵達(dá)一個(gè)危險(xiǎn)的極限。
過量的營(yíng)養(yǎng)，各種抗生素，發(fā)達(dá)的醫(yī)學(xué)，走向自動(dòng)化和技術(shù)化的工業(yè)幾乎將自然界為了保持生物種群穩(wěn)定和基礎(chǔ)素質(zhì)的措施破壞殆盡。
帶來的就是更加迅速地體質(zhì)下滑..............
而擁有高質(zhì)量身體的人種淪為世界的邊緣和貧困戶，而體質(zhì)衰弱，飽受肥胖癥和各種古怪病癥困擾的人種卻成為發(fā)達(dá)國(guó)家。享有更高的待遇。

因此，在整個(gè)種族的身體素質(zhì)整體下滑狀態(tài)下的現(xiàn)代人并不是只要吃得好，就比你的祖先的身體素質(zhì)強(qiáng)的。
因?yàn)椋⒎鞘撬麄兂缘貌睿悄愕奈缚谝呀?jīng)被養(yǎng)刁了，你無法再從食物當(dāng)中獲取足夠的營(yíng)養(yǎng)，你的消化能力和耐受力的退化讓你必須食用更加容易吸收和高能量的食物才能夠獲得成長(zhǎng)。

而最為直接的一個(gè)證據(jù)就是你腸道的退化.........現(xiàn)代人的腸道遠(yuǎn)比古代人要短一些，而且它的末端和內(nèi)部的褶皺也比古代人更少。尤其你的盲腸退化為無用器官，進(jìn)一步證明你已經(jīng)無法消化某些食物成分。
何況說，現(xiàn)代人需要通過特別的訓(xùn)練才能夠喝生水，吃半熟乃至生肉【特種部隊(duì)訓(xùn)練的重要一環(huán)】而古人卻是經(jīng)常性地喝生水和吃一些我們看來吃下去鐵定要命的玩意兒

在整體素質(zhì)下滑的時(shí)代，你再怎么選拔也不過是矮個(gè)里面挑高個(gè)兒.........
要記住，3年的訓(xùn)練是絕對(duì)不可能抵消3000年來人類身體素質(zhì)的退化趨勢(shì)的......

我希望提請(qǐng)大家注意兩種類型自由的某些不同，這是一件全新的嘗試，人們迄今尚

未注意到這些不同，或者，至少還沒有充分討論這些不同。第一種類型的自由是古代人

十分珍視的自由，第二種則是近代民族視為彌足珍貴的自由。如果我沒有錯(cuò)的話，我的

探討從兩個(gè)角度看都會(huì)是很有意義的。

第一，對(duì)這兩種類型的自由的混淆一直在我們中存在。在著名的大革命時(shí)期，它是

許多罪惡的肇因。法國(guó)被一些毫無益處的實(shí)驗(yàn)折騰的精疲力竭。這些實(shí)驗(yàn)的始作俑者由

于缺乏成功而懊惱，于是力圖強(qiáng)迫法國(guó)享受她不愿享受的好處，卻不讓她享受她希望享

受的好處。

第二，我們那場(chǎng)幸運(yùn)的革命（盡管它有諸多過分之處，我仍稱之為幸運(yùn)的，因?yàn)槲?br />
將注意力集中在它的后果上），呼吁我們享受代議制政府的好處。然而，我們會(huì)驚奇且

有趣地發(fā)現(xiàn)，為什么這種我們今天賴以庇護(hù)自由與和平的唯一的政府形式卻全然不為古

代自由民族所知。

我知道有些作者聲稱從古代的民族中——從古代斯巴達(dá)共和國(guó)，或從我們的祖先高

盧人那里——發(fā)現(xiàn)這種制度的淵源。

但他們是錯(cuò)誤的，斯巴達(dá)政府是一個(gè)禁欲主義的貴族政府，而不是代議制政府。國(guó)

王的權(quán)力受到某些限制，但只是五長(zhǎng)官團(tuán)長(zhǎng)官（ephors）的限制，而不是那些肩負(fù)使命

——類似今天選舉賦予我們自由的保衛(wèi)者的那種使命——的人的限制。誠(chéng)然，五長(zhǎng)官團(tuán)

的長(zhǎng)官盡管最初由國(guó)王設(shè)立，卻是由人民選舉產(chǎn)生的。

但他們只有五人。他們的權(quán)威既是政治性的，也是宗教性的；他們甚至分享政府的

管理權(quán)，即行政權(quán)力，因此，像古代共和國(guó)幾乎所有受人擁戴的執(zhí)政官的權(quán)力一樣，他

們的特權(quán)不純粹僅是阻止暴政的屏障，它本身變成某種不可忍受的暴政。

高盧的政權(quán)與某政黨希望為我們恢復(fù)的那種政權(quán)頗為相似。它既是神權(quán)的，又是好

戰(zhàn)的。牧師享有無限的權(quán)力。軍事階層或貴族明顯擁有專橫的壓迫性特權(quán)；人民沒有任

何權(quán)利與保障。

在羅馬，護(hù)民官在某種程度上有代議制的使命。他們是平民的喉舌，寡頭政治——

這種制度在所有時(shí)期都是相同的一在推翻國(guó)王的過程中將這些平民置于嚴(yán)苛的的奴隸制

之下。不過，人民直接行使相當(dāng)多的政治權(quán)利。他們集中在一起對(duì)法律投票，并對(duì)那些

遭到控告的行政官作出判決：因此，羅馬僅有代議制度的微弱痕跡。

這一制度是現(xiàn)代人的發(fā)現(xiàn)。而且，先生們，您將會(huì)看到，人類在古代的條件不允許

這種性質(zhì)的制度的引人或設(shè)立。古代的民族既不可能感到對(duì)它的需求，也不可能欣賞它

的價(jià)值。他們的社會(huì)組織引導(dǎo)他們欲求一種與代議制度賦予我們的自由截然不同的自由。

今天晚上的演講將集中向諸位展示這一事實(shí)。

首先，先生們，請(qǐng)問一下您自己，一個(gè)英國(guó)人、一個(gè)法國(guó)人。

一個(gè)美國(guó)公民今天所理解的“自由”一詞的涵義是什么？

對(duì)他們每個(gè)人而言，自由是只受法律制約、而不因某一個(gè)人或若干個(gè)人的專斷意志

而受到某種方式的逮捕、拘禁、處死或虐待的權(quán)利，它是每個(gè)人表達(dá)意見、選擇并從事

某一職業(yè)、支配甚至濫用財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，是不必經(jīng)過許可、不必說明動(dòng)機(jī)或事由而遷徙的

權(quán)利。它是每個(gè)人與其他個(gè)人結(jié)社的權(quán)利，結(jié)社的目的或許是討論他們的利益，或許是

信奉他們以及結(jié)社者偏愛的宗教，甚至或許僅僅是以一種最適合他們本性或幻想的方式

消磨幾天或幾小時(shí)。最后，它是每個(gè)人通過選舉全部或部分官員，或通過當(dāng)權(quán)者或多或

少不得不留意的代議制。申訴、要求等方式，對(duì)政府的行政行使某些影響的權(quán)利。現(xiàn)在，

我們將比較這種自由與古代人的自由。

古代人的自由在于以集體的方式直接行使完整主權(quán)的若干部分：諸如在廣場(chǎng)協(xié)商戰(zhàn)

爭(zhēng)與和平問題，與外國(guó)政府締結(jié)聯(lián)盟，投票表決法律并作出判決，審查執(zhí)政官的財(cái)務(wù)、

法案及管理，宣召執(zhí)政官出席人民的集會(huì)，對(duì)其指責(zé)、譴責(zé)或豁免。然則，如果這就是

古代人所謂的自由的話，他們亦承認(rèn)個(gè)人對(duì)社群權(quán)威的完全服從是和這種集體性自由相

容的。你幾乎看不到他們享受任何我們上面所說的現(xiàn)代人的自由。所有私人行動(dòng)都受到

嚴(yán)厲監(jiān)視。個(gè)人相對(duì)于輿論、勞動(dòng)、特別是宗教的獨(dú)立性未得到絲毫重視。我們今天視

為彌足珍貴的個(gè)人選擇自己宗教派別的自由在古代人看來簡(jiǎn)直是犯罪與褻瀆。社會(huì)的權(quán)

威機(jī)構(gòu)干預(yù)那些在我們看來最為有益的領(lǐng)域，阻礙個(gè)人的意志。在斯巴達(dá)，Therpandru

s不能在他的七弦豎琴上加一根弦，以免冒犯五人長(zhǎng)官團(tuán)的長(zhǎng)官。而且，公共權(quán)威還干預(yù)

大多數(shù)家庭內(nèi)部關(guān)系。年輕的斯巴達(dá)人不能自由地看望他的新娘。在羅馬，監(jiān)察官密切

監(jiān)視著家庭生活。法律規(guī)制習(xí)俗，由于習(xí)俗涉及所有事物，因此，幾乎沒有哪一個(gè)領(lǐng)域

不受法律的規(guī)制。

因此，在古代人那里，個(gè)人在公共事務(wù)中幾乎永遠(yuǎn)是主權(quán)者，但在所有私人關(guān)系中

卻是奴隸。作為公民，他可以決定戰(zhàn)爭(zhēng)與和平；作為個(gè)人，他的所有行動(dòng)都受到限制、

監(jiān)視與壓制；作為集體組織的成員，他可以對(duì)執(zhí)政官或上司進(jìn)行審問、解職、譴責(zé)。

剝奪財(cái)產(chǎn)、流放或處以死刑；作為集體組織的臣民，他也可能被自己所屬的整體的

專斷意志被奪身份、剝奪特權(quán)、放逐乃至處死。與此相對(duì)比，在現(xiàn)代人中，個(gè)人在其私

人生活中是獨(dú)立的，但即使在最自由的國(guó)家中，他也僅僅在表面上是主權(quán)者。他的主權(quán)

是有限的，而且?guī)缀醭３１恢兄埂Ｈ绻谀承┕潭ā⑴紶柕臅r(shí)候行使主權(quán)的話（在這

些時(shí)候，也會(huì)被謹(jǐn)慎與障礙所包圍），更經(jīng)常地則是放棄主權(quán)。

先生們，我必須在此時(shí)稍停片刻，來預(yù)先考慮人們可能對(duì)我發(fā)出的責(zé)難。在古代有

一個(gè)共和國(guó)，那里，集體機(jī)構(gòu)對(duì)個(gè)人存在的奴役并不像我剛才描述的那樣徹底。這個(gè)共

和國(guó)是十分著名的：你們會(huì)猜出我在講雅典。我將在下文討論雅典、我將承認(rèn)這一事實(shí)，

并揭示其原因。我們將會(huì)看到為什么在所有古代國(guó)家中，雅典與現(xiàn)代國(guó)家最為近似。除

雅典外，在所有其他地方，社會(huì)的管轄權(quán)都毫無限制。正如孔多塞所言，古代人沒有個(gè)

人自由的概念。可以這樣說，人僅僅是機(jī)器，它的齒輪與傳動(dòng)裝置由法律來規(guī)制。同樣

的服從情形亦可見于羅馬共和國(guó)的黃金時(shí)期。那里，個(gè)人以某種方式被國(guó)家所吞沒，公

民被城市所吞沒。

我們現(xiàn)在將追溯古代人與現(xiàn)代人之間這種本質(zhì)區(qū)別的根源。

所有古代的共和國(guó)都局限于狹小的領(lǐng)土上。它們之間人口最多、最強(qiáng)盛、規(guī)模最大

者也無法與最小的現(xiàn)代國(guó)家相提并論。

狹小疆域的一個(gè)必然后果就是，這些共和國(guó)的精神是好戰(zhàn)的。

每個(gè)民族無休止地攻擊其鄰國(guó)或被鄰國(guó)攻擊。這樣，被彼此對(duì)抗的必要性所驅(qū)動(dòng)，

它們不停彼此戰(zhàn)斗或彼此威脅。那些沒有征服野心的國(guó)家也不可能放下武器，以防止它

們自己被征服。

所有國(guó)家都不得不以戰(zhàn)爭(zhēng)為代價(jià)來換取它們的安全、獨(dú)立以及存在本身。這就是古

代自由國(guó)家永恒的興趣或者說幾乎是習(xí)慣性的關(guān)注。最后，作為這種生存方式的另一個(gè)

必然的結(jié)果是，所有這些國(guó)家都有奴隸。手工勞動(dòng)的職業(yè)（在某些國(guó)家甚至包括工業(yè)職

業(yè)）都委托給帶鐐銬的人。

現(xiàn)代社會(huì)為我們提供了一幅全然不同的景象。今天，最小的國(guó)家也比斯巴達(dá)或存在

長(zhǎng)達(dá)五個(gè)世紀(jì)的羅馬大得多。由于啟蒙思想的發(fā)展，就連歐洲分裂為眾多國(guó)家也更多是

一種表面現(xiàn)象，而不是真正的事實(shí)。過去，每一民族形成一個(gè)孤立的大家庭，它是其他

民族家庭的天然敵人；今天，在不同名稱與社會(huì)組織下生存的成千上萬的人們?cè)诒举|(zhì)上

是相當(dāng)同質(zhì)的。他們已強(qiáng)大到足夠的程度，不必恐懼蠻族的游民。他們也文明到足夠的

程度，來發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)是負(fù)擔(dān)。他們的一致傾向是和平。

這一不同導(dǎo)致另一不同。戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)先于商業(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)與商業(yè)只不過是實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)

的兩個(gè)不同手段——這個(gè)目標(biāo)就是得到自己欲求的東西。簡(jiǎn)單他說，商業(yè)是希望占有的

人對(duì)占有者繳納的一種貢賦。它是一種征服行為，是以相互同意的方式征服一個(gè)人無法

希望以暴力方式得到的東西。一個(gè)永遠(yuǎn)是強(qiáng)者的人決不會(huì)接受商業(yè)這一概念。是經(jīng)驗(yàn)引

導(dǎo)他訴諸商業(yè)。經(jīng)驗(yàn)向他證明，戰(zhàn)爭(zhēng)，即運(yùn)用自己的強(qiáng)力反對(duì)其他人的強(qiáng)力，使他可能

遭遇形形色色的障礙與失敗，而商業(yè)則是求得他人權(quán)益符合自己適當(dāng)權(quán)益的一種較為溫

和但較為確定的方法。戰(zhàn)爭(zhēng)是徹頭徹尾的沖動(dòng)，而商業(yè)則是計(jì)算。這就意味著，一個(gè)商

業(yè)代替戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代必然會(huì)到來。我們已經(jīng)到達(dá)了這一時(shí)代。

這并不意味著在古代沒有貿(mào)易民族。但是，這些民族在某種程度上只是一種例外，

而不是通則。這次講演的篇幅不容許我詳細(xì)闡釋所有遏制商業(yè)進(jìn)步的障礙。諸位和我一

樣，對(duì)此十分了解。我將僅僅提及其中的一種障礙。

古代人對(duì)羅盤儀的無知意味著古代的航海家必須永遠(yuǎn)在海岸附近航行。穿過海格立

斯柱，即直布羅陀海峽，被認(rèn)為是最勇敢的探險(xiǎn)。最善于航海的腓尼基人與迦太基人也

只是在很晚的時(shí)候才進(jìn)行這種探險(xiǎn)，他們的行為在很長(zhǎng)時(shí)間沒有模仿者。在雅典人中—

—我們將馬上論及他們——航海企業(yè)支付的利息達(dá)百分之六十，而現(xiàn)在只有百分之十二：

這就是遠(yuǎn)距離航海的想法在當(dāng)時(shí)顯得多么危險(xiǎn)。

此外，先生們，如果我允許自己離開目前的論題——不幸的是，這將是冗長(zhǎng)的，我

將詳細(xì)描述古代貿(mào)易民族的風(fēng)俗、習(xí)慣以及它們與其他民族貿(mào)易的方式，并以此向諸位

展示：古代貿(mào)易民族的商業(yè)本身浸透了時(shí)代的精神，浸透了籠罩在這些民族周圍的戰(zhàn)爭(zhēng)

與敵對(duì)的氣氛。那時(shí)，商業(yè)是一種幸運(yùn)的意外，而在今天，它是正常狀態(tài)，是所有國(guó)家

的唯一目標(biāo)、普遍趨勢(shì)與真正的生活。這些國(guó)家要求安定，要求舒適，要求能夠提供舒

適的工業(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)愈來愈不再是滿足它們?cè)竿挠行侄巍?zhàn)爭(zhēng)的危害為個(gè)人提供的益處

再也無法與和平的工作與有規(guī)則的交換所產(chǎn)生的后果媲美。對(duì)古代人而言，一場(chǎng)成功的

戰(zhàn)爭(zhēng)既增加私人財(cái)富，也增加公共財(cái)富，增加他們所分享的奴隸、貢賦與土地。而對(duì)現(xiàn)

代人而言，即使一場(chǎng)成功的戰(zhàn)爭(zhēng)，其代價(jià)毫無疑問會(huì)超過其價(jià)值。

最后，由于商業(yè)、宗教以及人類道德與知識(shí)的進(jìn)步，歐洲各國(guó)已不再存在奴隸。自

由人必須從事所有職業(yè)，提供社會(huì)的所有需求。

先生們，這些不同所產(chǎn)生的必然結(jié)果是顯而易見的。

首先，國(guó)家規(guī)模的擴(kuò)大導(dǎo)致每一個(gè)人分享的政治重要性相應(yīng)降低。在斯巴達(dá)與羅馬，

即使最卑微的公民也有權(quán)力。而英國(guó)或美利堅(jiān)合眾國(guó)的普通公民卻并非如此。他的個(gè)人

影響僅是決定政府方向的社會(huì)意志之難以察黨的組成部分。

第二，奴隸制的廢除剝奪了自由民因奴隸從事大部分勞動(dòng)而造成的所有閑暇。如果

沒有雅典的奴隸人口，2 雅典人決不可能每日在公共廣場(chǎng)議事。

第三，商業(yè)不同于戰(zhàn)爭(zhēng)，它不給人們的生活留下一段無所事事的間歇。不斷行使政

治權(quán)利，日復(fù)一日討論國(guó)家事務(wù)，爭(zhēng)議，商談，派別斗爭(zhēng)的所有環(huán)境與運(yùn)動(dòng)，必要的鼓

動(dòng)：可以這樣說；古代民族的生活被強(qiáng)制性地充滿了這些必須履行的職責(zé)。對(duì)古代民族

而言，沒有這些職責(zé)，他們就會(huì)在無所事事的折磨下痛苦不安。而對(duì)于現(xiàn)代民族而言，

這些職責(zé)只會(huì)造成困擾與疲倦。在現(xiàn)代民族，每一位個(gè)人都專注于自己的思考、自己的

事業(yè)。自己得到的或希望得到的快樂。他不希望其他事情分散自己的專注，除非這種分

散是短暫的，是盡可能少的。

最后，商業(yè)激發(fā)了人們對(duì)個(gè)人獨(dú)立的摯愛。商業(yè)在沒有權(quán)威干預(yù)的情況下提供了人

們的需求，滿足了他們的欲望。權(quán)威的干預(yù)幾乎總是——我不知道我為什么說“幾乎”，

這種干預(yù)實(shí)際上總是——令人困擾與窘迫的。每一次集體權(quán)力希望干涉?zhèn)€人思考，它便

侵?jǐn)_思考者。每一次政府聲稱為我們做事情，它都比我們自己做更無能、更昂貴。

先生們，我說過，我會(huì)回到雅典這一題目上來，雅典的例子也許會(huì)被用來反駁我的

某些論斷，但實(shí)際上，它將印證我的所有論斷。

正如我已經(jīng)指出的那樣，在所有古希臘的共和國(guó)中，雅典與貿(mào)易的關(guān)系最為密切：

因之，它容許公民享有比斯巴達(dá)與羅馬大得多的個(gè)人自由。如果我可以進(jìn)入歷史細(xì)節(jié)討

論的話，我將會(huì)向諸位展示，在雅典，商業(yè)消除了區(qū)分古代民族與現(xiàn)代民族的若干區(qū)別。

雅典商人的精神與現(xiàn)代商人的精神頗為近似。芝諾芬告訴我們，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，

雅典商人把他們的資本從阿提卡大陸運(yùn)走，放在列島的島嶼中。商業(yè)使他們建立了貨幣

流通。在伊索克拉底那里，有跡象表明匯票的使用。請(qǐng)注意他們的習(xí)俗如何與我們的習(xí)

俗相似。假如我再次引用芝諾芬的話，諸位將會(huì)看到，丈夫在處理與女人的關(guān)系時(shí)，每

當(dāng)家庭充滿和平與莊重的友誼時(shí)便會(huì)心滿意足。他們體諒無法抵御自然之強(qiáng)大力量誘惑

的妻子。他們會(huì)在無法抵御的激情的力量面前閉上眼睛，原諒妻子的第一次軟弱，忘記

其第二次軟弱。在他們與陌生人交往時(shí)，我們會(huì)看到他們將公民權(quán)利擴(kuò)展到每一個(gè)人，

只要這個(gè)人攜帶家庭，遷徙到他們中間，興辦某種貿(mào)易或?qū)崢I(yè)。最后，我們將會(huì)為他們

那種對(duì)個(gè)人獨(dú)立的超乎尋常的摯愛而震驚。

一位哲學(xué)家嘗言，在斯巴達(dá)，當(dāng)執(zhí)政官傳喚時(shí)，公民會(huì)加快腳步；

而一個(gè)雅典人如果被視為依附于執(zhí)政官，他會(huì)感到絕望。

不過，由于決定古代民族特征的其他外部環(huán)境也存在于雅典，由于存在奴隸人口以

及領(lǐng)土極度狹小，我們?cè)谘诺湟舶l(fā)現(xiàn)古代自由所特有的特征。人民制定法律，審查執(zhí)政

官的行為，宣召伯里克利解釋其行為，判處指揮Arginusae戰(zhàn)爭(zhēng)的將軍們死刑。

與此相似的，還有陶片放逐法那種充滿法律任意性的制度。雅典時(shí)代所有立法者都

贊美這一制度，而我們卻恰當(dāng)?shù)貙⑺暈橐环N令人憎惡的罪惡。這一制度表明，在雅典，

個(gè)人隸屬于社會(huì)整體的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過今天歐洲任何自由國(guó)家。

從我們上面的描述中可以得出，我們已經(jīng)不再欣賞古代人的自由了，那種自由表現(xiàn)

為積極而持續(xù)地參與集體權(quán)力。我們的自由必須是由和平的享受與私人的獨(dú)立構(gòu)成的。

在古代，每個(gè)人分享國(guó)家主權(quán)決不僅僅像我們今天那樣是一個(gè)抽象的假定。每一位個(gè)人

的意志都有真正的影響：行使這種意志是一種真實(shí)的、不斷重復(fù)的樂趣。惟其如此，古

代人隨時(shí)準(zhǔn)備作出許多犧牲，以維護(hù)他們的政治權(quán)利以及分享管理國(guó)家的權(quán)力。每個(gè)人

都因?yàn)樽约旱耐镀本哂袃r(jià)值而自豪，他們從這種個(gè)人重要性的感覺中發(fā)現(xiàn)巨大的補(bǔ)償。

這種補(bǔ)償對(duì)于今天的我們已不復(fù)存在。個(gè)人淹沒在廣大民眾之中，他幾乎從來感覺

不到自己的影響。他個(gè)人的意志也不會(huì)給整體留下任何印記；在他自己的眼中，沒有任

何東西可以證實(shí)他自己的合作。

因此，行使政治權(quán)利為我們提供的樂趣僅僅是古代人從中發(fā)現(xiàn)的一小部分。但是，

與此同時(shí)，文明的進(jìn)步、時(shí)代的商業(yè)趨勢(shì)、以及不同民族之間的溝通卻無限擴(kuò)展并豐富

了個(gè)人幸福的手段。

于是，我們必然會(huì)比古代人更為珍視我們的個(gè)人獨(dú)立。對(duì)古代人而言，當(dāng)他們?yōu)榱?br />
政治權(quán)利而犧牲個(gè)人獨(dú)立時(shí)，他們是以較小犧牲換取較大所得；而我們?nèi)绻鞒鐾瑯訝?br />
牲，我們便是以較大損失換取較小所得。

古代人的目標(biāo)是在有相同祖國(guó)的公民中間分享社會(huì)權(quán)力：

這就是他們所稱謂的自由。而現(xiàn)代人的目標(biāo)則是享受有保障的私人快樂；他們把對(duì)

這些私人快樂的制度保障稱作自由。

我在演講一開始便說過，在我們那場(chǎng)曠日持久且充滿風(fēng)暴的革命中，不少懷著良好

意愿的人們由于未能分清這些區(qū)別，引發(fā)了無限的罪惡。但愿我對(duì)他們的譴責(zé)不會(huì)過分

嚴(yán)苛。他們的錯(cuò)誤本身是情有可原的。當(dāng)一個(gè)人閱讀古代那些優(yōu)美的文字時(shí)，當(dāng)一個(gè)人

追憶古代那些偉人的行動(dòng)時(shí)，他不可能不感到一種不可名狀的特殊沖動(dòng)，任何現(xiàn)代的東

昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動(dòng)了無影蹤，中國(guó)人最傳統(tǒng)的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺(tái)春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國(guó)傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)韓國(guó)的端午祭申遺成功，當(dāng)我們內(nèi)蒙古族的馬頭琴成為蒙古國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)成影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當(dāng)埃及和韓國(guó)在爭(zhēng)奪中國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)時(shí)，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)在情人節(jié)的玫瑰和圣誕節(jié)的鈴聲中覺醒。我們應(yīng)當(dāng)重新回顧中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘？那些正在一日日流失的中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路究竟在何方？
　　中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨(dú)特的傳說和文化背景，每一個(gè)節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價(jià)值。西方簡(jiǎn)明快捷的文化似乎更易被接受，但中國(guó)文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)的時(shí)代背景之下，每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)華夏兒女都有責(zé)任深思中國(guó)傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個(gè)以禮治國(guó)的民族得以豐富和充實(shí)的出路。
　　雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。
　　舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)開幕式便是最好的例證，在那次盛會(huì)上，我們看到了千人擊缶的恢宏場(chǎng)面，我們聽到了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚(yáng)感動(dòng)，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個(gè)文化悠遠(yuǎn)的東方古國(guó)，也向每一個(gè)中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和珍貴。
　　當(dāng)越來越多的省份開始把民俗民風(fēng)申入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)新年的鐘聲敲響時(shí)我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時(shí)，當(dāng)在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機(jī)會(huì)去重溫過去的習(xí)俗時(shí)，我們有理由相信，中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路不再是個(gè)讓人永遠(yuǎn)擔(dān)憂的問題，中華兒女終會(huì)將每一個(gè)傳說每一處風(fēng)俗留給后人，手手相承。
　　我們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路通向光明。