當然是地藏菩薩地位高了，整個地府都歸地藏菩薩管，整個神話里分天，地，冥三界，他獨管一界。但地藏菩薩有些特殊，有的稱地藏王，有的稱地藏菩薩，輪回原本是佛教的，他的手下--十八閻羅又屬天界管（道教）。文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩幾位都差不多，可能觀音顯世得多一些，所以被人稱道得多些吧。

都是平等的

無盡的孝道——地藏菩薩 安徽九華山曾是地藏菩薩的道場,手持法器（錫杖、如意珠）

無上的智慧——文殊菩薩 山西五臺山曾是文殊菩薩的道場,手持法器（寶劍）；坐騎（獅子）

無邊的愿行——普賢菩薩 四川峨眉山曾是普賢菩薩的道場,手持法器（如意棒）；坐騎（六牙大象）

無限的慈悲——觀音菩薩 浙江普陀山曾是觀音菩薩的道場,手持法器（凈瓶、楊柳枝）

其實佛菩薩單以相貌而言都是圓滿相
至于如何區分
關鍵在于看法器
地藏菩薩比較常見的形象是出家相，手持光明珠和金錫杖，當然地藏也有在六道中各有分身，也即有六地藏等等，也有手持如意為法器的，不過地藏菩薩最大的特征在于出家相

文殊菩薩和普賢菩薩，顯教一般文殊的坐騎為獅子，普賢的坐騎為六牙白象，這個很好認，至于在密教中的形象，文殊菩薩右手智慧劍，左手般若夾，這個是共通的，不管2臂文殊，4臂文殊等等，這兩個法器是肯定有的，而普賢菩薩就是金剛薩埵，他的法器很明確就是左鈴右杵

觀音菩薩，這個化現的形象就太多了，顯教中比較常見的是白衣觀音，拿楊柳枝和凈瓶的凈瓶觀音，騎龍觀音，送子觀音，等等，不過一般而言觀音菩薩在頭頂發髻前都有一尊阿彌陀佛的相，這個是一個很大的特點，密教中，四臂觀音，十一面觀音，千手千眼觀音，如意輪觀音，不空娟索觀音等等，哪形象就太多了，這需要拿法相一一辨認了

文殊菩薩：即文殊師利菩薩，象征智慧的菩薩。《文殊師利般涅盤經》說，文殊生于舍衛國多羅聚，落梵德姿羅門家，由母親的右腋而生，生而能言，十種祥瑞同時出現。他遍訪仙人求出家法，九十五種外道辯論師都辯不過他，終于在釋迦牟尼佛處學道成為菩薩。在大乘佛教中，他是眾菩薩之首，被認為是如來“法王”之子。也是智慧的化身，經常協同釋迦牟尼佛宣說佛法。相傳其顯靈說法的道場是在山西五臺山，是釋迦牟尼佛的左協侍，頂結五鬢，手持寶劍，表示智慧銳利，塑像多騎獅子，表示智慧威猛。

普賢菩薩：梵名為“三曼多跋陀羅”，即普遍賢善的意思。他和文殊菩薩一起，作為釋迦牟尼佛的協侍菩薩，一個象征智慧，一個象征真理（普賢）。法華經普賢菩薩勸發品說：普賢原為東方寶威德上五律國之菩薩，遙聞釋迦佛在娑婆世界說法華經，特為聽受，到達時佛已講完此經，當夜即將入滅普賢表示守護此經，釋迦佛贊嘆認可。密教稱普賢為“金剛薩埵”“菩賢薩”等。中國佛教相傳，四川峨眉山是普賢菩薩的說法道場。普賢菩薩像大多頭戴寶冠，身穿菩薩裝，坐于一六牙白象上。據說普賢有延命益壽之德。因而出現為祈求延命的普賢延命菩薩像。

地藏菩薩。中國佛教的四大菩薩之一。他發大愿：“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”《地藏十輪經》卷一，因其“安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏”而得名。《地藏菩薩本愿經》說，地藏于仞利天受釋迦牟尼佛囑咐，在釋迦佛既滅，彌勒佛未出世之前，自愿必盡度六道眾生，拯救諸苦，始愿成佛。據《宋高僧傳》卷二十等，地藏原為新羅國王族，姓金名喬覺，出家后于中國唐玄宗時來華入九華山，居數十年圓寂，月（讀rou肉）身不壞，以全身入塔。九華山之月（讀rou肉）身，據說即為地藏菩薩成道處。《地藏十輪經序品》《占察善惡業報經》卷上等載。地藏菩薩具有無量數不可思議之殊勝功德，為一切世間聲聞，獨覺所不能測。由過去之大悲誓愿力，常示觀大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅剎身、地獄身等無量異類化身，以教化眾生，應眾生所求而消災增福，以成熟眾生之善根，所以又稱“千體地藏”。《地藏菩薩本愿經》說，地藏菩薩本已證入十地之果位，但為教化眾，仍處身聞，獨覺等地，不愿成佛。至心稱念地藏菩薩名號禮拜供養地藏菩薩像等，必能離諸憂苦，不墜惡道，并能獲得土地豐壤，家室永安，先亡生天，現在益壽，所求遂意，無水火災，虛耗辟除，杜絕惡夢，出入神護，多遭圣因十種利益。

觀音菩薩，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察(世間民眾的)聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。在佛教中，他是西方過去極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，并稱“西方三圣”。觀音菩薩是從梵語的 ''Avalokitesvara''菩薩發展而來，漢語音譯“啊那婆婁吉低輸”、“阿縛盧極低濕伐羅”等，意譯為“光世音”。在中國，唐以前稱之為“觀世音菩薩”，后為避唐皇李世民諱，遂改為“觀音菩薩”。傳說阿彌陀佛為其父，大勢至菩薩為其弟。

《無量壽經》記載大勢至菩薩與觀音菩薩同為阿彌陀佛西方極樂凈土的候補佛。

觀音菩薩是東亞民間崇拜較為普遍的菩薩，在各種佛教圖像或造像中觀音菩薩的像也最為常見，而且種類繁多，變化極大。
白衣觀音，又稱白衣大士、白處觀音，其形象更具女子的特色。有時候，白衣觀音足邊站一男孩，或者手抱一嬰孩，遂又成求子心切者崇拜之至的“送子觀音”或“送子娘娘”。

觀音菩薩 不會認錯吧？漢地的形象太普遍了，白衣觀音 手持楊柳凈瓶

普賢菩薩，坐騎是大象
文殊菩薩，坐騎是獅子

地藏菩薩有禪杖，手托一個大明珠

很想回答下 ，只是有點多了 ，實在懶得打。。。
簡單說，他們的道場不一樣，地位不一樣，作用不一樣，具體的，手中法器不一樣，坐騎也不一樣,他們的頭頭也不一樣,至于怎么不一樣,以及還有什么其他的不同,別人補充吧,我得下線了,時間到了...

好吧，補充下
文殊菩薩，全稱文殊師利，有時又作曼殊室利。意為妙德、吉祥。據說他出生時家中出現許多吉瑞祥兆，因此而得名。五臺山為文殊菩薩說法道場。在大乘佛教中，文殊菩薩有很高的地位。他是諸佛之首，萬佛之師。好像是這樣說來，手邊沒書。在佛教圖像中，他常常與普賢菩薩一起，作為釋迦佛的脅侍菩薩，隨侍于釋迦身邊。大部分文殊菩薩像都是身騎獅子，以獅子勇猛，表示菩薩智慧威猛。另外還有一種依據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》而作的騎金色孔雀的文殊像。左手執青蓮花，花上放般若經梵篋，表示般若之智一塵不染。右手執寶劍，以金剛寶劍能斬群魔，比喻大智慧好像一把鋒利的寶劍，能斷一切無明煩惱。人們也稱他為大智菩薩。

普賢菩薩：梵名為“三曼多跋陀羅”，即普遍賢善的意思。他和文殊菩薩一起，作為釋迦牟尼佛的協侍菩薩，一個象征智慧，一個象征真理（普賢）。法華經普賢菩薩勸發品說：普賢原為東方寶威德上五律國之菩薩，遙聞釋迦佛在娑婆世界說法華經，特為聽受，到達時佛已講完此經，當夜即將入滅普賢表示守護此經，釋迦佛贊嘆認可。密教稱普賢為“金剛薩埵”“菩賢薩”等。中國佛教相傳，四川峨眉山是普賢菩薩的說法道場。普賢菩薩像大多頭戴寶冠，身穿菩薩裝，坐于一六牙白象上，手持如意來吧，據說普賢有延命益壽之德。因而出現為祈求延命的普賢延命菩薩像。

觀音，最早的譯名為光世音，唐朝唐太宗時期，定名為“觀世音”，并因為避諱唐太宗的名字“李世民”，將“觀世音”的世字去掉，成為“觀音”。全稱尊號是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。觀音是觀世音的簡稱，又稱觀音菩薩。觀世音的名字蘊含了菩薩大慈大悲濟世的功德和思想。據《妙法蓮華經》記載，“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”觀音菩薩與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩一樣，被稱為四大菩薩。觀音菩是我國佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響最大。普陀山為觀世音菩薩的道場。也被稱為大悲菩薩。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主,左脅侍觀音菩薩,右脅侍大勢至菩薩。法器么，手持如意瓶，瓶中有柳枝，在中國民間及佛教造像中,朝天吼為觀音坐騎(《西游記》里面觀音的坐騎就叫做金毛犼），觀音漢化太多。

地藏菩薩梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)。據《地藏十輪經》講，由于此菩薩“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，所以稱為地藏。 其道場在安徽省池州市九華山肉身寶殿。地藏菩薩則多為光頭或是頭戴毗盧冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。道場在九華山。按佛教說法，地藏菩薩受釋迦牟尼佛的托咐，在釋迦寂滅后未來佛彌勒降生前這一段無佛世界里，擔當起教化六道眾生的重任，其地位相當于“代理佛”。又被稱為“大愿菩薩”。地藏菩薩的坐騎“諦聽” 諦聽又稱“獨角獸”，“地聽”，“善聽”。
手邊沒書，就記得這了。另：最尊敬地藏王菩薩了，為他的宏愿。

四大菩薩
智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩薩之標征，這就是文殊、觀音、普賢、地藏。中國四大菩薩信仰之盛形成了四大名山道埸。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩薩之中，使至理成為有血有肉的形象事跡；在智、悲、行、愿之中，觀世音菩薩是慈悲的代表。大慈與人樂，大悲拔人苦，觀音菩薩在現實娑婆世界救苦救難的品格，使其成為慈悲的化身。"天有不測風云，人有旦夕禍福，"在自然界的災變與人間社會禍難不可能消除的情況下，觀世音菩薩就是人們永遠的信仰希冀。
文殊菩薩有三名，分別是文殊師利、滿殊尸利與曼殊室利。文殊師利意譯"妙德"，指文殊菩薩具有種種不可思議的微妙功德；滿殊尸利意譯"妙首"，因為他所具功德居諸菩薩之首；曼殊室利意譯"妙吉祥"，稱頌其功德最勝吉祥。此外還有文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩等等稱號。
文殊菩薩以智慧著稱。他洞察紛繁世理，善于引導教化，不僅指引著蕓蕓眾生，而且還被喻為三世諸佛成道之母，"譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也"（《放缽經》）。傳說他在過去世曾身為七佛之師，連釋迦牟尼佛也曾得到過他的教誨，其智慧的深廣銳利，可知矣。在諸大菩薩中，文殊更被冠以"大智"的尊號，他作為輔佐釋迦牟尼弘揚佛法的上首，被敬稱為文殊師利法王子。
在大乘佛教中，文殊菩薩不為佛教固有的教化方式所束縛，他的法門以善巧為特色，應機開示宣揚佛法，注重第一義諦，與眾不同。他有過"仗劍迫佛"這樣令人詫異萬端的行為，也常用突如其來的詰難，用以警醒曉喻為表象、枝節所迷惑的有情人神。
釋迦牟尼佛涅盤之后、彌勒菩薩下生成佛之前，娑婆世界是一個無佛的時代，天人眾生無依無怙。為此釋尊殷勤付囑地藏菩薩，要他以大神通力方便度化，勿令天人墮諸惡趣。因此地藏菩薩莊嚴自誓："必盡度六道眾生，始愿成佛。"這位"安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏"的菩薩，發下并真切踐行了這樣宏大無邊、舍己度人的誓愿，教導眾生敬信三寶。他愍念五濁惡世受苦眾生，應眾生所求而消災增福，以成熟他們的善根，這是佛教中最感人的故事之一。
地藏菩薩于過去久遠劫，曾先后轉世為大長者之子、婆羅門女（《地藏菩薩本愿經》卷上"忉利天宮神通品"）、國王、名為光目的女子（同經"閻浮眾生業感品"）等，他們的共通之處是發愿盡未來際不可計劫，廣度六道罪苦眾生。總而言之，"眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛"，地藏菩薩立此慈悲憐愍之廣大誓愿，故有"大愿"之尊稱。
據學者研究，地藏菩薩信仰在印度出現較晚，約在5、6世紀之時，并不在印度的四大菩薩（觀音、文殊、彌勒、普賢）之列。在中國，地藏信仰約興起于隋代前后，日漸興盛，乃至最后取代彌勒成為四大菩薩之一。
普賢菩薩梵名三曼多跋陀羅，又譯作遍吉菩薩，意思是身相與功德無所不在，精純高深。
普賢菩薩是大乘佛教行愿的象征。"行愿"包括修行與誓愿兩方面，換言之，普賢既有廣大誓愿，又能身體力行去實踐，他曾在過去無量劫中修菩薩行、求一切智，具足無量行愿示現于一切佛剎，通常又被尊稱為大行普賢菩薩。因此，他是大乘佛教徒在實踐菩薩道的榜樣、典范。普賢、文殊兩位菩薩構成一對法門，普賢主司一切三昧（正定），文殊菩薩主司一切般若（智慧），兩者相輔相成，都是修行證道歷程中不可或缺的。
自古以來，普賢信仰便在古印度和西域地方流傳。大約在公元二、三世紀時便有傳說，稱大月氏（約當今阿富汗、巴基斯坦與中亞部分地區）的一處佛寺中有普賢菩薩像，曾有癩風病人一心一意發愿祈求，普賢菩薩像以右手摩其身，病當即痊愈。中國則奉普賢菩薩為四大菩薩之一，傳說晉代時他曾親身在四川峨眉山示現，那里從此被奉為普賢的道場，香火極盛，成為普賢崇拜在中國的一大中心。

他們都是一個單位的。不論能力都一樣大，不分彼此，只是在面對眾生的各種區別心時，變換成不同的相，代表不同的緣，都是為了方便度化眾生。

補充一下:文殊菩薩和觀世音菩薩都是古佛再來,普賢菩薩是大行,地藏菩薩是孝,愿力甚至超過了觀世音菩薩

其實，佛是同悲同體，但眾生因為分別執著，佛菩薩只要善巧方便，示現分別給我們，但我們根基適合就受哪種就讀方法，