我國禮儀的發(fā)展

1.禮儀的起源時期：夏朝以前(公元前21世紀(jì)前)

古代禮儀的孕育時期 —— 堯舜時期。古代堯舜時期，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，即 “ 五禮 ” ：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮；賓客之事為賓禮；軍事之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。

2.禮儀的形成時期：夏、商、西周三代(公元前21世紀(jì)～前771年)

古代禮儀的形成時期 —— 堯舜時期制定的禮儀經(jīng)過夏、商、周這三個時代 1000 余年的總結(jié)、推廣而日趨完善。周朝還在朝廷設(shè)置禮官，專門掌管天下禮儀，使禮儀臻于完備。 在這個時期，禮儀被打上了階級的烙印。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，奴隸主開始將原始的宗教禮儀發(fā)展為符合奴隸社會政治需要的 “ 禮制 ”，并將禮儀制度化，形成了典章制度和刑典法律。如：

商朝：甲骨文中出現(xiàn)了”禮”，有了禮儀典籍，明確開始規(guī)范人們的行為。

周朝時，制定《周禮》《儀禮》《禮記》，開始區(qū)分貴賤、尊卑、順逆、賢愚等人際交往準(zhǔn)則。

禮儀從治理國家、到家庭生活進(jìn)行了全面規(guī)范，開始形成了古代正式的禮儀。

3.禮儀的變革時期：春秋戰(zhàn)國時期(公元前771～前221年)

古代禮儀的變革時期 —— 春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，禮儀也產(chǎn)生了分化。禮儀制度成為國禮，民眾交往的禮俗逐漸成為家禮。

《管子 . 牧民》中有 “ 大禮 ” 和 “ 小禮 ” 之說，注釋為 “ 禮其大者在國家典章制度，其小者在平民日用居處行為之間。 ”

比較有影響的有:

儒家：以孔子、孟子為主的儒家學(xué)者系統(tǒng)地闡述了起源、本質(zhì)和功能，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會等級秩序劃分及其意義。

道家： 崇尚自然無為，主張廢除一切禮儀

法家： 推崇強(qiáng)權(quán)政治，主張以法代禮

墨家： 主張平等、博愛、利他、以義代禮

禮制的形成，對后世治國安邦，施政教化，規(guī)范人們的行為，培養(yǎng)人們的人格起到了不可估量的作用

4.強(qiáng)化時期：秦漢到清末(公元前221～公元1911年)

古代禮儀的強(qiáng)化時期 —— 秦漢到清末，縱觀封建社會的發(fā)展歷程，可以說歷代統(tǒng)治者都十分重視禮儀，自秦漢以后的歷代統(tǒng)治都都推崇儒家的來治理國家、社會。

秦朝：以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的封建禮教

漢武帝時期，“ 廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” 的治國方略確定之后，禮儀作為社會道德、行為標(biāo)準(zhǔn)、精神支柱，其重要性提高到了前所未有的高度。

宋朝： “三綱五常”、“三從四德” 明清： 家庭禮制完善

在這個階段，統(tǒng)治者根據(jù)自己的統(tǒng)治需要，在演習(xí)周禮的基礎(chǔ)上，不斷對禮制加以修改、補(bǔ)充、完善。讓人們以 “ 禮 ” 為準(zhǔn)繩，不得逾越。這種 “ 以禮治國 ” 的做法，對于穩(wěn)定當(dāng)時的社會秩序起到了重要作用~

五、現(xiàn)代禮儀的發(fā)展

中國的禮儀建設(shè)進(jìn)入的嶄新的時期，大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，一是禮儀革新階段（1949-1966），主要是摒棄封建社會束縛人們的“神權(quán)”、“天命” “愚忠盡孝”以及嚴(yán)重束縛婦女的“三從四德”等，確立了更為平等的，繼承發(fā)揚(yáng)講究誠信等中國傳統(tǒng)禮儀中的精華部分。二是禮儀退化階段（1966-1976），這個時期想必大家都知道，十年的動亂使各個方面都造成損失，包括禮儀在內(nèi)。許多優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀被當(dāng)作“封、資、修”掃進(jìn)垃圾堆。禮儀文化受到摧殘。三是禮儀復(fù)興階段1978-至今）改革開放以來，推行新的問inggongyue等，各行各業(yè)也紛紛出臺，，禮儀教育日趨紅火，講文明，重禮貌蔚然成風(fēng)。、、 、等介紹，研究禮儀的圖書教材不斷問世，我國的禮儀文化在這期間得到了全面的發(fā)展，并融入了部分西方禮儀文化成為了獨(dú)有的中國禮儀現(xiàn)代隨著社會的發(fā)展。這個時候更需要多學(xué)習(xí)禮儀知識，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

中國禮儀的起源與發(fā)展
1. 禮儀發(fā)展史大致分為禮儀的萌芽時期、禮儀的草創(chuàng)時期，形成時期，發(fā)展和變革時期，強(qiáng)化時期，衰落時期，現(xiàn)代禮儀時期和當(dāng)代禮儀時期等八個時期。禮儀的形成和發(fā)展，經(jīng)歷啦一個從無到有，從低級到高級、從零散到完整的漸進(jìn)過程。

（1） 禮儀的萌芽時期（公元前5萬年-公元前1萬年）

（2） 禮儀起源與原始社會時期，在長達(dá)100多萬年的原始社會歷史中，人類逐漸開化。在原始社會中、晚期（約舊石器時期）出現(xiàn)啦早期禮儀的萌芽。

（3） 禮儀的草創(chuàng)時期（公元前1萬年-公元前22世紀(jì)）

公元前1萬年左右，人類進(jìn)入新石器時期，不僅能制作精細(xì)的磨光石器，并且開始從事農(nóng)耕和畜牧。在其后數(shù)千年歲月里，原始禮儀漸具雛形。

（4） 禮儀的形成時期（公元前21世紀(jì)-公元前771年）

約公元前21世紀(jì)至公元前771年，中國由金石并用時代進(jìn)入青銅時代。金屬的使用，使農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)躍上一個新臺階。隨著生活水平的提高，社會財富除消費(fèi)外有啦剩余并逐漸集中在少數(shù)人手里，因而出現(xiàn)階級對立，原始社會由此解體。

公元前21世紀(jì)至公元前15世紀(jì)的夏代，開始從中國原始社會時期

2. 大體有五種禮儀起源說：一是天神生禮儀，二是禮為天地人的統(tǒng)一體，三是禮產(chǎn)生于人的自然本性，四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物，五是禮生于理，起于俗。何為禮儀,禮儀即禮節(jié)與儀式。禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。

“禮”，在世界其他民族一般指禮貌、禮節(jié)，而在中國乃是一個獨(dú)特的概念，有多重含義。首先，禮是最高的自然法則，是自然的總秩序、總規(guī)律。“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之。”將天地萬物的生長、位置、秩序、相互關(guān)系，都解釋為禮所安排的。其次，禮是“中國文化之總名”與政治、法律、宗教、哲學(xué)、禮儀乃至文學(xué)、藝術(shù)等結(jié)為一個整體，是中國文化的根本特征與標(biāo)志。禮是這一切的根本。再次，禮還是“法度之通名”，清代紀(jì)昀有言：“蓋禮者理也，其義至大，其所包者至廣。國家的法律，諸如禮儀法甚至行政法都可以通稱為禮。禮又分為“本”和“文”兩個方面，即所謂“先王之立禮也，有本有文”。“本”指禮的精神和原則，“文”指禮的具體表現(xiàn)形式，也就是禮儀。

禮儀的形式，我們一般把它分作兩個階段：第一階段可稱為原始禮儀，它完全是史前的初民處理生活中各種關(guān)系的一些習(xí)慣性行為，通常也叫風(fēng)俗習(xí)慣，不過它不是風(fēng)俗習(xí)慣的全部，而只是風(fēng)俗習(xí)慣中有固定儀式的部分。第二階段就是文明時代的禮。隨著等級制度的形成，它較之于原始禮儀已經(jīng)灌注了濃厚的等級意識，它是國家產(chǎn)生后借助原始文化、改造原始文化而形成的國家制度；二者有本質(zhì)的不同。文明時代的禮淵源于原始禮儀已是不需要討論的問題了，所以關(guān)鍵在于原始禮儀是如何產(chǎn)生的。禮儀是一種文化現(xiàn)象，文化現(xiàn)象往往是諸多文化因素相互作用而產(chǎn)生的一種綜合 。由于禮儀起源于無聲的手勢動作語言， 頻繁行禮的實(shí)踐培養(yǎng)了中國人行重于言的心理。啞劇取得了中國禮儀的地位，而手勢語同時又幫助演說家獲得了成功。《莊子·天下》論百家短長優(yōu)劣，深不以惠施善辯為能 ，說他“日以其知與人之辯，……不辭而應(yīng)，不慮而對，篇(遍)為萬物說，說而不休，多而無已，猶 以為寡，益之以怪……是以與眾不適”。司馬遷描寫韓非“為人口吃，不能道說”，似乎也是偉大的人格，因?yàn)樵谥袊丝磥?，不善言辭是忠厚誠實(shí)的表征。諸子百家的政治主張盡管千差萬別，而在言行關(guān)系上卻如此一致，說明這種言行觀來自一個更早的文化傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)就是禮樂文明。

中國是個禮儀之邦，我國的禮儀文化是孔孟文化的延續(xù)和發(fā)展
禮儀文化博大精深，內(nèi)容繁雜，下面簡單介紹拜賀慶吊之禮
中國自古是一個人情社會，人們相互關(guān)懷、相互體恤，在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。拜賀禮一般行于節(jié)慶期間，是晚輩或低級地位的人向尊長的禮敬，同輩之間也有相互的拜賀。
如古代元旦官員朝賀，民間新年拜年之禮。行拜賀禮時，不僅態(tài)度恭敬，口誦賀詞，俯首叩拜，同時也得有賀禮奉上。慶吊之禮，主要行于人生大事中。人的一生要經(jīng)歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，圍繞著這些人生節(jié)點(diǎn)，形成了一系列人生禮儀。子孫繁衍是家族大事，誕生禮自然隆重?zé)狒[。
嬰兒滿月時，親戚朋友紛紛上門恭賀，并饋贈營養(yǎng)食品與幼兒鞋帽衣物。小孩長大成人時要行成年禮，成年禮在中國傳統(tǒng)社會稱為冠笄之禮。男子20歲行加冠禮，重新取一個名號，表示該男子具有了結(jié)婚、承擔(dān)社事務(wù)的資格。女子15歲行綰發(fā)加笄禮，表示到了出嫁的年齡。
現(xiàn)代成年禮的年齡在18周歲，學(xué)校舉行集體的成年宣誓儀式，強(qiáng)調(diào)青年人的成年意識。婚嫁是人生的大事，傳統(tǒng)社會十分看重。傳統(tǒng)婚禮有六道程序，所謂“周公六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等。宋代簡化為納采、納幣、親迎三禮。

一、禮儀的萌芽時期(公元前5萬年－公元前1萬年)
禮儀起源于原始社會時期，在長達(dá)100多萬年的原始社會歷史中，人類逐漸開化。在原始社會中、晚期(約舊石器時期)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。

二、禮儀的草創(chuàng)時期(公元前1萬年－公元前22世紀(jì))
公元前1萬年左右，人類進(jìn)入新石器時期，不僅能制作精細(xì)的磨光石器，而且開始從事農(nóng)耕和畜牧。在其后的數(shù)千年里，原始禮儀漸具雛形。

三、禮儀的形成時期(公元前21世紀(jì)－公元前771年)
公元前21世紀(jì)至公元前771年，中國由金石并用時代進(jìn)入青銅器時代在此期間，尊神活動日漸升溫。在原始社會里，由于缺乏科學(xué)知識，人們對一些自然現(xiàn)象無法理解。他們猜想照耀大地的太陽是神，風(fēng)有風(fēng)神，河有河神……因此，他們敬畏“天神”，祭祀“天神”。從某種意義上說，早期禮儀是指原始社會人類生活的若干準(zhǔn)則，同時，它又是原始社會宗教信仰的產(chǎn)物。禮的繁體字“禮”，左邊代表神，右邊是向神進(jìn)貢的祭物。因此，漢代學(xué)者許慎說：“禮，履也，所以事神致福也。”(《說文解字》)

全面介紹周朝制度的《周禮》，是中國流傳至今的第一部禮儀專著。

四、禮儀的發(fā)展、變革時期(公元前770－公元前221年，東周時期)
西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭霸。公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱東周。承繼西周的東周王朝已無力全面恪守傳統(tǒng)禮制，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂壞”的局面。

春秋戰(zhàn)國時期是我國奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的時期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，他們發(fā)展和革新了禮儀理論。

孔子(公元前551—公元前479)是中國古代的大思想家、大教育家，他首開私人講學(xué)之風(fēng)，打破貴族壟斷教育的局面。他刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，為歷史文化的整理和保存作出了重要貢獻(xiàn)。他編訂的《儀禮》，詳細(xì)記錄了戰(zhàn)國以前貴族生活的各種禮節(jié)儀式。《儀禮》與前述《周禮》和孔門后學(xué)編的《禮記》，合稱“三禮”，是中國古代最早、最重要的禮儀著作。

五、禮儀的強(qiáng)化時期(公元前221－公元1796年)
公元前221年，秦王嬴政最終吞并六國，統(tǒng)一中國，建立起中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建王朝。秦始皇在全國推行“書同文”、“車同軌”、“行同倫”。秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來延續(xù)兩千余年封建體制的基礎(chǔ)。

西漢初期，叔孫通協(xié)助漢高祖劉邦制定了朝禮之儀，突出發(fā)展了禮的儀式和禮節(jié)。而西漢思想家董仲舒(公元前179—公元前104)，則把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感應(yīng)”之說(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。他把儒家禮儀具體概括為“三綱五常”。“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。“五常”即“仁、義、禮、智、信”。

漢代時，孔門后學(xué)編撰的《禮記》問世，《禮記》堪稱集上古禮儀之大成，上承奴隸社會、下啟封建社會的禮儀匯集，是封建時代禮儀的主要源泉。

盛唐時期，《禮記》由“記”上升為“經(jīng)”，成為“禮經(jīng)”三書之一(另外兩本為《周禮》和《儀禮》)。

宋代時，出現(xiàn)了以儒家思想為基礎(chǔ)，兼容道學(xué)、佛學(xué)思想的理學(xué)，程顥、程頤兄弟和朱熹為其主要代表。

家庭禮儀研究碩果累累，是宋代禮儀發(fā)展的另一個特點(diǎn)。在大量家庭禮儀著作中，以主撰《資治通鑒》而名垂青史的北宋史學(xué)家司馬光(1019—1086)的《涑水家儀》和以《四書集注》名揚(yáng)天下的南宋理學(xué)家朱熹(1130—1200)的《朱子家禮》最著名。

明代時，交友之禮更加完善，而忠、孝、節(jié)、義等禮儀則日趨繁多。

六、禮儀的衰落時期(1796－1911年)
滿族入關(guān)后，逐漸接受了漢族的禮制，并且使其復(fù)雜化，導(dǎo)致一些禮儀顯得虛浮、煩瑣。

七、現(xiàn)代禮儀時期(1912－1949年，民國時期)
1911年末，清王朝土崩瓦解，當(dāng)時遠(yuǎn)在美國的孫中山先生(1866—1925)火速回國，于1912年1月1日在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)。孫中山先生和戰(zhàn)友破舊立新，用民權(quán)代替君權(quán)，用自由、平等取代宗法等級制度；普及教育，廢除祭孔讀經(jīng)；改易陋俗，剪辮子、禁纏足等，從而正式拉開了現(xiàn)代禮儀的帷幕。

民國期間，由西方傳入中國的握手禮開始流行于上層社會，后逐漸普及于民間。

八、當(dāng)代禮儀時期(1949年至今年)
1949年10月1日，中華人民共和國宣告成立，中國的禮儀建設(shè)從此進(jìn)入了一個嶄新的歷史時期。新中國成立以來，禮儀的發(fā)展大致可以分為以下3個階段。

起源于春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴,

禮儀春秋是孔子的主張
孔子是我國歷史上第一位禮儀學(xué)專家，他把“禮”作為治國安邦的基礎(chǔ)。他主張“為國以禮” ，“克己復(fù)禮” ，并積極倡導(dǎo)人們“約之以禮” ，做“文質(zhì)彬彬”的君子。孟子也重視“禮” ，并把仁、義、禮、智作為基本道德規(guī)范，他還認(rèn)為“辭讓之心”和“恭敬之心”是禮的發(fā)端和核心。荀子則比孟子更重視“禮” ，他著有枟禮論枠，論證了禮的起源和社會作用。他說：“禮者，人道之極也。”把禮看作做人的根本目的和最高理想，把識禮、循禮與否作為衡量人的賢愚和高低貴賤的尺度。因而他強(qiáng)調(diào)：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”管仲則把禮看作人生的指導(dǎo)思想和維持國運(yùn)的支柱。他說：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”從這些思想家的言論中，不難看出，禮儀是適應(yīng)調(diào)節(jié)人際關(guān)系的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。

禮儀即禮節(jié)與儀式。禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。中國是禮儀之邦，上下五千年，從西周視禮為"國之大柄"到現(xiàn)代的"五講四美"；從荀子的"國無禮而不寧"到今天的精神文明建設(shè)，禮儀一直是傳統(tǒng)文化的核心。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。直到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。中國禮儀在中國文化中起著"準(zhǔn)法律"的作用。
禮儀的起源，可以追溯到久遠(yuǎn)的過去。應(yīng)當(dāng)說，中華民族的歷史掀開第一頁的時候，禮儀就伴隨著人的活動，伴隨著原始宗教而產(chǎn)生了。禮儀制度正是為著處理人與神、人與鬼、人與人的三大關(guān)系而制定出來的。中國古代有“五禮”之說，祭祀 之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之 事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、 婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類 。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮 、軍禮等 。生活類包括五祀 、高禖之祀 、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。這是對我國古代禮儀的總結(jié)匯編。這些禮儀內(nèi)容，對后世人們的行為規(guī)范、人際交往以及社會公德的形成，都產(chǎn)生了極大的影響。

學(xué)習(xí)禮儀知識的的現(xiàn)實(shí)意義有，第一，社交禮儀是道德的示范，它代表著社會道德觀念而存在，是作為一種社會行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范而出現(xiàn)的。這種標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范、制約著社會生活秩序，推動人們沿襲著“禮”的規(guī)范生活，用以培養(yǎng)人們的善惡標(biāo)準(zhǔn)和美的心靈。同樣，社交禮儀也要求人們將自己的行動納入規(guī)范．將自己的本性納入規(guī)矩，加以約束，時時用道德的力量支配自己的行動。注重社交禮儀是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志，是為著維護(hù)人的尊嚴(yán)和社會道德面貌。第二，社交禮儀在人際交往中有協(xié)調(diào)作用。今天的社交禮儀所表示的意義主要是尊重，尊重可以使對方在心理需要上感到滿足，產(chǎn)生好感和信任。按著社交禮儀規(guī)范去做，有助于加強(qiáng)交際雙方互相尊重、坦誠相侍的良好關(guān)系，緩解或避免某些不必要的情感對立與障礙。社交禮儀規(guī)范是社會生活中的潤滑劑、調(diào)節(jié)器，是協(xié)調(diào)交際關(guān)系的紐帶和橋梁。人與人之間的相互理解、信任、關(guān)心和友愛，會營造良好的社會氣氛，使每個人健康、合理的心理 需求得到程度不同的滿足，從而產(chǎn)生開朗、樂觀的情緒，對生活更加熱愛，并使整個社會保持一種穩(wěn)定、融洽的秩序。通過完備的社交禮儀，一個社會組織可以溝通與各種人的感情，協(xié)調(diào)好上下左右、里里外外的關(guān)系，使誤會、摩擦消除，減少矛盾，化干戈為玉帛。第三，社交禮儀的實(shí)施可以促進(jìn)社會精神文明建設(shè)，凈化人的心靈，陶冶人的情操，提高人的品行，客觀上也起著榜樣作用和教育作用，無聲地影響著周圍的人。在對外交往中，注重禮儀，可以展示中國人民的精神風(fēng)貌，增強(qiáng)民族自尊、自信、自強(qiáng)的精神，加深與世界各國人民的友誼和交流，提高我國的國際地位和威望，使中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以弘揚(yáng)，使中國以泱泱大國之風(fēng)自立于世界民族之林。