春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

要讀懂這首詩，需有一點文化史的知識。“寒食”是指節名，指“去冬至節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日”（《荊楚歲時記》）。后來，又將節期縮成一天。不過，寒食雖禁火，但對寵臣，皇上可于當日晚上“賜火”，以示恩澤，這在當時被視作是一種殊榮。很顯然，詩人正是以此為視點而來運筆落墨的。詩中的“漢宮”暗射“唐宮”，“傳蠟燭”就是“賜火”。值得注意的是“五侯”一詞。據《后漢書-宦者列傳-單超傳》載，東漢恒帝時，宦者單超等五人因謀誅外戚梁冀有功，遂同日封侯，世稱“五侯”。當然，作者用“五侯”的典實，不能沒有寓意，誠如清人吳喬的《圍爐詩話》指出：“唐之亡國，由于宦者握兵，實（唐）代宗授之以柄。此詩……只‘五侯’字見意”，故此稱此詩是“唐詩之通于《春秋》（春秋筆法）者也”。一句話，借助“寒食賜火”的細節，詩人蘊藉而巧妙的表達了對宦官特權地位的不滿。

這首《寒食》寫得非常美；全詩極富動感，“飛”、“斜”、“傳”、“散”等字都頗傳神，“春城”一句雖歷千古仍膾炙人口，但這并不失其諷喻之址。

寒食
作者：韓翃
春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
要讀懂這首詩，需有一點文化史的知識。“寒食”是指節名，指“去冬至節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日”（《荊楚歲時記》）。后來，又將節期縮成一天。不過，寒食雖禁火，但對寵臣，皇上可于當日晚上“賜火”，以示恩澤，這在當時被視作是一種殊榮。很顯然，詩人正是以此為視點而來運筆落墨的。詩中的“漢宮”暗射“唐宮”，“傳蠟燭”就是“賜火”。值得注意的是“五侯”一詞。據《后漢書-宦者列傳-單超傳》載，東漢恒帝時，宦者單超等五人因謀誅外戚梁冀有功，遂同日封侯，世稱“五侯”。當然，作者用“五侯”的典實，不能沒有寓意，誠如清人吳喬的《圍爐詩話》指出：“唐之亡國，由于宦者握兵，實（唐）代宗授之以柄。此詩……只‘五侯’字見意”，故此稱此詩是“唐詩之通于《春秋》（春秋筆法）者也”。一句話，借助“寒食賜火”的細節，詩人蘊藉而巧妙的表達了對宦官特權地位的不

寒食：節日名，清明節前一天或兩天。傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。該節由此而來。唐韓翃《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。”

春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。作者：韓翃 唐代

古詩《寒食》中運用典故的是（日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。）
賞析：
“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”。這其中寫實的成分是主要的。唐代制度，清明日皇帝宣旨，取榆柳之火以賜近臣，以示恩寵。又寒食日天下一律禁火，唯宮中可以燃燭。“日暮漢宮傳蠟燭”，皇帝特許重臣“五侯”也可破例燃燭，并直接自宮中將燃燭向外傳送。能得到皇帝賜燭這份殊榮的自然不多，難怪由漢宮（實指唐朝宮廷）到五侯之家，沿途飄散的“輕煙”會引起詩人的特別注意。

日暮漢宮傳蠟燭。
典故：唐代制度，到清明這天，皇帝宣旨取榆柳之火賞賜近臣。這儀式用意有二：一是標志著寒食節已結束，可以用火了；二是藉此給臣子官吏們提個醒，讓大家向有功也不受祿的介子推學習。

即寒食節
寒食節亦稱“禁煙節”、“冷節”、“百五節”，在夏歷冬至后一百零五日，清明節前一二日。是日初為節時，禁煙火，只吃冷食。并在后世的發展中逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗卵等風俗，寒食節前后綿延兩千余年，曾被稱為民間第一大祭日。“之推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千古為一人。深冤何用道，峻跡古無鄰。魂魄山河氣，風雷御宇神。光煙榆柳火，怨曲龍蛇新。可嘆文公霸，平生負此臣。”唐代詩人盧象這首《寒食》詩，所言即是寒食節的來歷“之推綿山焚身”的故事。相傳此俗源于紀念春秋時晉國介之推(姓介名推，又稱介子推，之為虛詞，子為敬稱)。當時介之推與晉文公重耳流亡列國，割股肉供文公充饑。文公復國后，之推不求利祿，與母歸隱綿山。文公焚山以求之，之推堅決不出山，抱樹而死。文公葬其尸于綿山，修祠立廟，并下令于子推焚死之日禁火寒食，以寄哀思，后相沿成俗。
中國過往的春祭都在寒食節，直到后來改為清明節。但韓國方面，仍然保留在寒食節進行春祭的傳統。山西介休綿山，被譽為“中國寒食清明文化之鄉”，每年舉行隆重的寒食清明祭祀（介子推）儀式活動。
可以看相關鏈接http://baike.baidu.com/view/1027.htm

等一下······
我看錯了······