歷史
追溯到原始時代，就有了所謂的婚姻，這是一種群居高等生命的本能屬性，自然法則會用異性相吸的力量，使哺乳類生命繁衍生息。人類的婚姻存在形式以及結(jié)合方式，受人類社會環(huán)境的影響。不同時代和地區(qū)的社會環(huán)境，造就了多樣的婚姻模式，以及結(jié)合方式。科學(xué)的意義上看，如果沒有婚姻，很多血統(tǒng)就會出現(xiàn)混亂，不利于人們的優(yōu)良繁衍。
值得指出的是，由于婚姻產(chǎn)生于私有制，所以它一直與人的財產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān)。由于男子是私有制社會的主體，所以女子一直被看作男子的財產(chǎn)，于是多數(shù)古代社會是一夫多妻制。而且搶婚、買賣妻妾等現(xiàn)象也源于此。由于私有制的財產(chǎn)由血緣關(guān)系中的男性繼承，為了保證血緣的純凈，就有了“處女情結(jié)”和對女子性行為的嚴(yán)格約束。
當(dāng)出現(xiàn)了部落和國家等社會組織之后，婚姻又成了一種政治籌碼。從部族的通婚，到國家統(tǒng)治者之間的“聯(lián)姻”，都是試圖通過婚姻來達(dá)到政治目的。直到今天，婚姻仍被富豪家庭用于結(jié)盟和理順財產(chǎn)繼承關(guān)系。
至于在自然小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會中，婚姻則是一種勞動的分工組合，即所謂“男耕女織”，“男主外女主內(nèi)”。而在現(xiàn)代社會中的老百姓，婚姻則是為了組成一個家庭，在滿足人的正常生活需要的同時，承擔(dān)為家族和社會養(yǎng)育后代的責(zé)任和義務(wù)，也是人的一種歸宿。
綜合看來，婚姻是自然的法則，違背這一法則的人，會給自己帶來一些煩惱。人類的婚姻發(fā)展史大約經(jīng)歷了這樣幾個階段：雜亂性交時期、群婚（血緣群婚、族外群婚）、對偶婚、一夫一妻制。
群婚及對偶婚
男人的力量優(yōu)勢開始挑戰(zhàn)母親的權(quán)威，同時也挑戰(zhàn)父親的權(quán)威，這必定在性的分配上有了沖突，而大沖突，爭奪性伴侶，甚至?xí)?dǎo)致群體滅亡。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)十幾萬年前，歐洲有一個被稱為尼德特人的種族，根據(jù)骨骼化石表明，其身材高大，體魄強(qiáng)健，后卻神秘消失。是否就是在這樣的內(nèi)部爭斗中相互殘殺而亡的呢？一方面是生存的本能和性的本能促使力量強(qiáng)大者要獲得權(quán)利和地位，從而瓦解現(xiàn)有的族群；一方面則是人類的發(fā)展要求維持穩(wěn)定的群體。怎么辦？蘇聯(lián)史學(xué)家謝苗諾夫《婚姻和家庭的起源》認(rèn)為，原始人依靠“性禁忌”來維持相對時間的穩(wěn)定。“性禁忌”要求在狩獵時期或者捕魚時期，禁止任何的性交活動，甚至禁止接觸與女人有關(guān)的東西，否則就被認(rèn)為是觸犯神明，乃是死罪。因為狩獵和捕魚的活動，關(guān)系族群的生存，這時候如出現(xiàn)因為性的爭奪引發(fā)的內(nèi)亂，勢必導(dǎo)致族群的覆亡。
但是，隨著狩獵和捕魚時期不斷延長，“性禁忌”也越來越頻繁，這不能解決問題，必須有新的限制。恩格斯認(rèn)為，人類最古老的家庭形式是群婚，他將群婚階段分解為：一、血緣家庭，即僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他兄弟姐妹皆可。二是，普那路亞家庭，即同胞（母方的）姐妹和兄弟間，不可性交。他沒說明為什么要有這樣的限制。至于限制嫡親間的通婚是為了保證后代質(zhì)量的說法也被證明是不科學(xué)的。而謝苗諾夫所說的，為了避免內(nèi)部的混亂和沖突的提法是可認(rèn)同的：第一種形式，為了防止犯上作亂；第二種，是維持成年雄性的相互寬容，消除嫉妒。
普那路亞家庭形式，必定會使得族群分化為一些氏族。在同一個氏族中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。這就開始了不同氏族之間的通婚，進(jìn)入了族外的群婚階段。一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚，反之也是。族外婚，維持了本氏族的和諧，消滅了嫉妒，發(fā)展了族群。族外群婚發(fā)展到新階段，就是對偶婚，即，一個男子以一群女子為妻子，其中有個主妻；反之，一個女子也有一群男子為夫，其中有主夫。現(xiàn)代中國云南摩梭人在正常的一夫一妻制下，還維持“走婚”的形式，其實(shí)就是對偶婚的殘留形態(tài)。
但是，隨著男性在生產(chǎn)活動中的地位越來越高，必定要挑戰(zhàn)母權(quán)，久而久之，女人從屬于男人，成為了男人的財產(chǎn)。
一夫一妻制
父權(quán)的確立，財產(chǎn)的私有化，為了保證后代子息能夠繼承父親的財產(chǎn)，要求子息血脈的純潔性，同時孩子須確認(rèn)父親的身份。這就意味著對偶婚中，將以一夫多妻的形式保存下來；也對女子的貞潔性提出了要求。而血脈的正統(tǒng)性要求，即便是一夫多妻制，也需有個主妻，像亞伯拉罕的妻子撒拉，為了讓兒子以撒繼承財產(chǎn)，將使女夏甲及其孩子趕走。而一夫一妻制的家庭，是這種要求的最終結(jié)果。
所以恩格斯說，一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)的，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的，是私有制對原始公有制的勝利。家庭就是一個經(jīng)濟(jì)結(jié)合體，女人是男人的從屬物，是財產(chǎn)。因而，不存在婚姻的離異性。但是，現(xiàn)代的婚姻家庭，要求以愛情為基礎(chǔ)，而男女的獨(dú)立，尤其是經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，消解了經(jīng)濟(jì)結(jié)合體是必需的形式，女性也不再從屬于男性，而同時，愛情也并不一定能夠持續(xù)。這就是為什么現(xiàn)代家庭離異現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。那么，這是否意味著，應(yīng)該解體一夫一妻制，尋求以愛情或性本能維持的婚姻關(guān)系呢？值得討論。

　　我國的婚姻法是調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的發(fā)生和終止，以及由此產(chǎn)生的特定范圍內(nèi)親屬間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的一部法律，新中國成立后制定的第一部法律就是婚姻法；我國尚無成文民法典 ，但根據(jù)我國相關(guān)法律規(guī)定，可將民法的概念表述為調(diào)整平等主體的自然人、法人、其他組織間財產(chǎn)和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。婚姻法與民法的關(guān)系問題一直是中外學(xué)界爭議的焦點(diǎn)，我國傳統(tǒng)的法學(xué)理論者多認(rèn)為婚姻法是獨(dú)立于民法之外的一個法律部門；但是在整個大陸法系和英美法系，婚姻家庭關(guān)系始終是民法調(diào)整范圍的一部分。要科學(xué)地給出這個爭論的答案，筆者認(rèn)為，首先要全面地認(rèn)識婚姻法與民法之間的區(qū)別、聯(lián)系以及社會法治發(fā)展的要求。
　　在國外的立法中，大多數(shù)國家都將婚姻家庭法列入民法的范圍，但是我們必須看到婚姻法與民法存在著很大的區(qū)別：第一，意思自治在婚姻法與民法中體現(xiàn)的程度不同。意思自治是一般民事法律中通行的原則，民法主要是通過任意性規(guī)范調(diào)整民事財產(chǎn)與人身關(guān)系，大多數(shù)民事法律關(guān)系的產(chǎn)生、變更與消滅都可以憑當(dāng)事人自己意志決定，當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容受自己意志影響很大。但是在婚姻法中意思自治原則要受到很大的限制，婚姻法中當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)大多已經(jīng)在法律中事先規(guī)定，只有諸如婚姻關(guān)系的確立及終結(jié)等少數(shù)內(nèi)容允許當(dāng)事人憑自己意志確定權(quán)利義務(wù)關(guān)系；而且當(dāng)事人在憑自己意志產(chǎn)生、變更或消滅此類法律關(guān)系時一般又不允許當(dāng)事人設(shè)定期限與條件以及變更其中的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，所以在婚姻法中意思自治體現(xiàn)的程度較一般民事法律低得多。第二，倫理道德規(guī)范在婚姻法與民法中的作用與地位不同。雖然民法與婚姻法都極力強(qiáng)調(diào)維護(hù)公序良俗，但是在一般民法中基本上只是原則性地規(guī)定倫理道德，在具體司法實(shí)踐中憑案件的具體情況以及法官個人的自由裁量來選擇適用，而在我國婚姻法中則明確地將大量的倫理道德規(guī)范直接規(guī)定于婚姻法法律條文之中，如規(guī)定“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重；家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系”等。這在包括民法在內(nèi)的其他法律之中是很少見的。除此之外，婚姻法許多條文直接體現(xiàn)了倫理道德的要求，這一切都顯示婚姻法相對于民法是明顯的倫理法。第三，婚姻法與民法調(diào)整的側(cè)重點(diǎn)不同。婚姻法與民法調(diào)整的對象都有財產(chǎn)關(guān)系與人身關(guān)系，但是在民法中以調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系為主，其中調(diào)整的人身關(guān)系大多因財產(chǎn)關(guān)系衍生而來。而婚姻法調(diào)整的人身關(guān)系是存在于具有特定親屬關(guān)系的主體之間、不以財產(chǎn)內(nèi)容為主的一種社會關(guān)系，婚姻法調(diào)整的財產(chǎn)關(guān)系雖然具有一定的財產(chǎn)內(nèi)容，但它是從屬于婚姻家庭方面的人身關(guān)系的，這種財產(chǎn)關(guān)系只是人身關(guān)系所引起的相應(yīng)的后果。其他一般民事法律中的財產(chǎn)關(guān)系主要反映商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，一般都是等價、有償?shù)模欢橐黾彝シㄖ械呢敭a(chǎn)關(guān)系反映的卻是親屬共同生活、實(shí)現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)職能的要求，一般都是無償?shù)摹？梢娀橐龇ㄏ鄬τ诿穹ǜ哂猩矸莘ǖ奶卣鳌５谒模橐龇ㄅc民法的國際化趨勢不同。婚姻法與民法都屬于私法的范疇，隨著國際間民事交往的深入以及國際化趨勢的發(fā)展，出現(xiàn)了許多國際統(tǒng)一實(shí)體私法規(guī)范，但是大都是涉及一般民事財產(chǎn)關(guān)系的，在婚姻法方面很難出現(xiàn)國際統(tǒng)一的實(shí)體私法規(guī)范，因為婚姻家庭法更多地是受本土地理、民族、宗教、倫理與傳統(tǒng)的影響與制約。因此，在可以預(yù)見的未來，婚姻法與民法的國際化發(fā)展趨勢是不同的，婚姻法基本上還是以本土化為其最基本、最重要的特征。也正是由于這方面的原因，婚姻法相對與一般民事法律更具有穩(wěn)定性。
　　盡管婚姻法與民法存在著很多的區(qū)別，但是他們之間的聯(lián)系又是絕對不能輕視的：第一，民法的一般原理、原則大都適用于婚姻法。雖然婚姻法與民法有很大區(qū)別，但是他們調(diào)整的對象都是平等主體之間的財產(chǎn)及身份關(guān)系，民法經(jīng)歷了長久的發(fā)展過程總結(jié)了一系列相對完備的基本原理與原則，由于調(diào)整對象的相似性，諸如平等、自愿等最基本的原理與原則也大多一樣適用于婚姻法。這是婚姻法與民法相同相容的基礎(chǔ)。在具體的法律條文上，我國民法通則中的有關(guān)公民的權(quán)利能力和行為能力、監(jiān)護(hù)、宣告失蹤等規(guī)定在調(diào)整婚姻家庭關(guān)系中也同樣具有直接或間接的依據(jù)與適用作用。第二，從法律發(fā)展的趨勢上看，婚姻法也會向民法繼續(xù)靠攏。隨著現(xiàn)在社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)關(guān)系越來越成為法律調(diào)整的中心，身份關(guān)系在法律調(diào)整中被逐漸弱化，婚姻法在調(diào)整內(nèi)容上也由以前的單純側(cè)重調(diào)整身份關(guān)系轉(zhuǎn)為兼顧調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系，因此婚姻法必然會因內(nèi)容的發(fā)展變化而逐漸向民法靠攏。第三，從調(diào)整方式上來講，婚姻法必須借助于民法的調(diào)整方式。法律調(diào)整社會關(guān)系必須以行為為調(diào)整對象，而婚姻法是相對典型的身份法，以調(diào)整身份關(guān)系為主，而身份關(guān)系很難被直接地調(diào)整，婚姻法現(xiàn)在在調(diào)整方式的立法上并不發(fā)達(dá)，所以婚姻法要想真正有效地調(diào)整婚姻家庭關(guān)系，必須借助調(diào)整方式立法發(fā)達(dá)的民法。此外，我國民法通則中的諸如公民享有婚姻自主權(quán)、禁止干涉婚姻自由等規(guī)定是專為調(diào)整婚姻家庭關(guān)系而制定的。第四，從法律部門之間的內(nèi)容平衡來看，婚姻法如果獨(dú)立為一個法律部門的話，以其現(xiàn)有的法律規(guī)范很難與其他法律部門平衡；而婚姻法若不作為一個獨(dú)立的法律部門，唯有與民法更為接近，才能夠與其他的民事法律共同構(gòu)成完整的私法部門。順應(yīng)我國民法典緊鑼密鼓準(zhǔn)備出臺的現(xiàn)實(shí)需要，服務(wù)我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，我們必須重新認(rèn)識婚姻法從屬于民法的法律體系地位，準(zhǔn)確把握其民事特別法的定位，在未來的婚姻立法工作中，指導(dǎo)對現(xiàn)行婚姻法的修改與完善，使我國婚姻法更好地發(fā)揮維護(hù)家庭和睦，保障社會和諧的積極作用。
　　綜上所述，盡管我國婚姻法與民法存在著很大的差別，但是這些差別只能用婚姻法具有一定的特殊性以及民法具有一定的包容性這兩點(diǎn)理由來解釋。在我國，婚姻法無論從自身的現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況及社會發(fā)展的需要來講都不能獨(dú)立于民法而成為一個獨(dú)立的法律部門。婚姻法無論在現(xiàn)在還是從將來來看都必須包容于民法之中。