孔子的教育思想有因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、以約馭博、寓教于樂等,分析其教育思想對(duì)當(dāng)今教學(xué)方法有重要啟示。下面是我給大家推薦的淺析孔子教育思想的論文，希望大家喜歡!

　　淺析孔子教育思想的論文篇一

　　《淺析孔子教育思想》

　　作者簡(jiǎn)介：王雪(1991-)，女，漢族，四川渠縣人，大學(xué)本科，單位：西華師范大學(xué)數(shù)學(xué)與信息學(xué)院數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)。

　　摘 要：在東方的教育發(fā)展史上，孔子是不可不提及到的人物，他的教育思想至今對(duì)我們產(chǎn)生影響。解讀他的教育思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)教育具有啟發(fā)和教育的重大意義。

　　關(guān)鍵詞：孔子;《論語(yǔ)》;因材施教仁;教學(xué)思想;啟示

　　中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X(2013)1-0000-01

　　孔子(約公元前551-前479年)是我國(guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心是“仁”和“禮”，提倡“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。教學(xué)思想與教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，主張“有教無(wú)類”，重視因材施教，這些思想在《論語(yǔ)》中得到了充分的體現(xiàn)。孔子的教育思想從多方位的分析和總結(jié)，形成了比較完整的教育思想，了解他的思想，對(duì)于教育的發(fā)展意義重大。

　　一、教育對(duì)象：有教無(wú)類

　　據(jù)記載，孔子門生三千，而孔子生活的春秋時(shí)代，教育沿襲著“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，教育被貴族子弟壟斷，平民子弟是沒有機(jī)會(huì)接受教育的。之所以有這么多學(xué)生，是因?yàn)榭鬃邮状翁岢?ldquo;由教無(wú)類”認(rèn)為世界上一切人都有享受教育的權(quán)利。無(wú)論貧賤之人，還是富貴之人，都有接受的權(quán)利?？鬃诱f(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”(《論語(yǔ)・述而》)。“束修”是一條臘肉干，是當(dāng)時(shí)贄見老師的禮物，只要有愿行束修之禮的，也就是愿意在孔子門下接受教育的，孔子是不會(huì)拒絕的。這并非孔子受他的禮，而愿意教他學(xué)習(xí)，只是“束修”是當(dāng)時(shí)人們都能承擔(dān)的，任何人均可到他們下接受學(xué)習(xí)。這是其中之一，另一個(gè)故事跟能說(shuō)明孔子對(duì)待受教育者資格的要求。有一個(gè)名為互鄉(xiāng)的地方，此地之人不善，難與言。互鄉(xiāng)一童子求見孔子而孔子接受了，門人非常疑惑，孔子解釋說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也。唯何甚，人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”(《論語(yǔ)・述而》)這就是說(shuō)，只要一個(gè)人肯進(jìn)取，不管其曾經(jīng)怎樣，只要現(xiàn)在能潔身自愛，以求獲得教育機(jī)會(huì)，我們就不可以剝奪他受教育的權(quán)利。充分說(shuō)明了有教無(wú)類的教學(xué)思想。

　　二、教育方法，內(nèi)容和目標(biāo)

　　1.教育方法

　　在孔子的教學(xué)思想中，“因材施教”和啟發(fā)誘導(dǎo)是教育的基本方法。因材施教，根據(jù)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育?？鬃诱f(shuō)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”(《論語(yǔ)子路》)這就體現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生的了解。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)也。”(《雍也》第21章)意思是教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。此舉雖無(wú)“因材施教”四字，但在朱熹的《四書集注》中“夫子教人，各因其材”，充分說(shuō)明孔子教人，因材施教。

　　子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《論語(yǔ)・述而》)意指：一個(gè)人不到他傾全力去嘗試了解事理，但卻仍然想不透的程度，我是不會(huì)去啟示他的。不到他盡全力想要表達(dá)其內(nèi)心的想法，卻想不到合適言詞的程度，我是不會(huì)去開導(dǎo)他的。如果告訴他一個(gè)角落是這樣的，他還不能推悟出其它三個(gè)角落也是一樣的，那我就不會(huì)再多說(shuō)什么了。句中一“啟”一“發(fā)”充分體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)。這個(gè)方法對(duì)當(dāng)代教育具有啟示的作用。

　　2.教育內(nèi)容

　　孔子教育內(nèi)容：“孔子教學(xué)繼承了西周六藝教育傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩(shī)、書、禮、樂。子以四教：“文、行、忠、信”(《論語(yǔ)・述而》)其中道德教育內(nèi)容：仁與禮、孝悌、忠信。子曰：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”(《論語(yǔ)・八佾》)意指：人心若沒有了仁，把禮來(lái)如何運(yùn)用，人心若沒有了仁，把樂來(lái)如何運(yùn)用。說(shuō)明仁禮在教學(xué)的重要。子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”(《論語(yǔ)・里仁》)意指侍奉父母，他們?nèi)粲羞^(guò)失，要婉言勸告。話說(shuō)清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。這是孝悌充分體現(xiàn)。子曰：“民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)・顏淵》)意指人沒有信用就沒有立足之地。一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉，強(qiáng)調(diào)忠信在教育上重要性。他向?qū)W生講授“六經(jīng)”(《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)，孔子儒學(xué)思想中教學(xué)內(nèi)容后又增加“六藝”，包括為禮、樂、射、御、書、數(shù)。包含了道德修養(yǎng)、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)和訓(xùn)練?？鬃咏虒W(xué)不以書本為學(xué)習(xí)全部資料，而是在書本學(xué)習(xí)同時(shí)，在生活中也同時(shí)學(xué)習(xí)。這樣為學(xué)生的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。

　　3.教育目標(biāo)

　　君子道者三：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)・憲問》)意指一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。這體現(xiàn)了孔子在教育人學(xué)習(xí)要達(dá)到的教育目標(biāo)。而在培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子注重“舉賢才”為國(guó)家培養(yǎng)人才也是孔子教育的目標(biāo)。“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)・子張》)與孔子的舉賢才是一致的，從這句話中就體現(xiàn)了孔子為國(guó)家培養(yǎng)人才的目標(biāo)。孔子告誡學(xué)生“不患無(wú)位，患所以立”(《論語(yǔ)・里仁》)，孔子推薦學(xué)生擔(dān)當(dāng)政治事務(wù)，在舉薦人才時(shí)有原則，首先，學(xué)習(xí)不優(yōu)異，不可做官：其次，要在國(guó)家政治開明時(shí)才可做官，否則寧可隱退。所以在孔子教育思想中只有做到“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)・子路》)，和“修己以安百姓”(《論語(yǔ)・憲問》)，才達(dá)到了教育的目的。

　　孔子教育思想對(duì)歷史的貢獻(xiàn)，提出“有教無(wú)類”的教育方針，擴(kuò)展了教育對(duì)象;“因材施教”和啟發(fā)式的教學(xué)方法，提升教學(xué)效果;;重視文化的傳承，對(duì)教材進(jìn)行建設(shè)，為后世儒家奠定了進(jìn)經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ);更提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語(yǔ)・為政》)通過(guò)他自己證明了這一說(shuō)法，對(duì)教育的啟示：在教學(xué)中，教師不放棄每一位學(xué)生，了解每一學(xué)生的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)思想，從而選擇適合學(xué)生方法進(jìn)行教學(xué)，注重學(xué)生的全面發(fā)展，做到“活到老、學(xué)到老”，終身學(xué)習(xí)。從而孔子的教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展都有重要的意義，對(duì)于教育的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)更是不可磨滅的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 朱熹(宋).《論語(yǔ)集注》[M].濟(jì)南：齊魯書社，1992

　　[2] 劉嘉銘.《教育公共基礎(chǔ)筆試》[M].北京：中國(guó)人事出版社，2011論文期刊：

　　[3] 曲紅艷.《孔子教育思想淺析》[J].黑龍江科技信息 2008年21期

　　《蘭亭集序》教學(xué)反思一：

　　王羲之的《蘭亭集序》貌似簡(jiǎn)單，實(shí)際上要想達(dá)到深刻的理解，并非易事。這篇文章要求背誦，學(xué)生居然了背了幾節(jié)早讀課還沒有背熟練。學(xué)生反映，總是記住了上句，忘記了下句，對(duì)文章的內(nèi)容和脈絡(luò)理解得都不是清晰，特別是第三、段，在背誦方面難度太大。這個(gè)現(xiàn)象立刻引起了我的注意，我立刻又去調(diào)查了另一個(gè)班的學(xué)生，反饋回來(lái)的信息也是如此，文章不理解，脈絡(luò)不清晰，即使是看了翻譯，也不知道作者想表達(dá)什么。王榮生教授曾經(jīng)說(shuō)：“一篇課文的教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生的角度講，可以歸結(jié)為以下三句話：學(xué)生不喜歡的，使他喜歡。學(xué)生讀不懂的，使他讀懂。學(xué)生讀不好的，使他讀好。也就是說(shuō)，老師要教的，是學(xué)生不喜歡的地方、是學(xué)生讀不懂的地方、是學(xué)生讀不好的地方。”于是，在粗略地了解了學(xué)情的基礎(chǔ)上，我對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了大膽的取舍。

　　首先，原計(jì)劃先介紹背景和作者，特別是作者，我專門到《世說(shuō)新語(yǔ)》中查找了關(guān)于王羲之的記錄，例如東床快婿的典故、假寐的典故等等。這些資料并非完全沒有用處，至少可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文興趣。但對(duì)一節(jié)時(shí)間有限的語(yǔ)文課來(lái)說(shuō)，這些內(nèi)容顯得枝蔓，沒有針對(duì)性。因?yàn)閷W(xué)生的難點(diǎn)在讀不懂文章，而不是學(xué)習(xí)興趣的問題。即使安排了這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生依然讀不懂，因?yàn)檫@些資料對(duì)理解文章并沒有直接的幫助。

　　其次，對(duì)于文章的前兩段來(lái)講，學(xué)生在理解方面并不存在問題，但不一定能“讀好”，不一定能讀出作者的“匠心”。因此，我便設(shè)計(jì)了一個(gè)“用雙音節(jié)詞概括內(nèi)容”的環(huán)節(jié)，并抓住“環(huán)境”這個(gè)點(diǎn)，細(xì)讀文本，比如“修竹”這個(gè)意象，學(xué)生往往會(huì)忽視。對(duì)于這個(gè)意象，我先引導(dǎo)學(xué)生回憶了《項(xiàng)脊軒志》里的“有雜植蘭桂竹木于庭”，并且補(bǔ)充了蘇軾的幾句詩(shī)，然后指出“修竹”暗示了參加宴會(huì)的人都是高人雅士。當(dāng)然，前兩段學(xué)生不存在太多的理解性障礙，所以用很少的時(shí)間帶過(guò)去了。

　　再次，我原本還設(shè)計(jì)了“寫作結(jié)構(gòu)”的拓展內(nèi)容，即補(bǔ)充律詩(shī)的“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)，接著來(lái)分析《蘭亭集序》和《赤壁賦》的'結(jié)構(gòu)，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生在寫作方面也要注意“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)。這部分的內(nèi)容我自己認(rèn)為很有創(chuàng)意，也很重要，但偏離了本節(jié)課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，只能忍痛割愛，將其放到其他課堂中點(diǎn)撥。

　　將這些內(nèi)容都刪減了之后，我根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況重點(diǎn)安排了兩個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，即重點(diǎn)品讀第三段和重點(diǎn)品讀第四段，而采用的方法就是“比較閱讀”。這兩個(gè)環(huán)節(jié)的創(chuàng)意就是，用自己改編的文章與原文進(jìn)行對(duì)比，理解原文的內(nèi)容和脈絡(luò)，體會(huì)作者的用心用意。如果是單純地指導(dǎo)學(xué)生正面分析這篇文章的內(nèi)容與邏輯，學(xué)生定會(huì)感覺枯燥無(wú)味，因?yàn)樵谋旧砭突逎y懂。此時(shí)有了一個(gè)比較對(duì)象，而用來(lái)比較的文章是老師的“下水文”，學(xué)生的比較興趣便會(huì)激發(fā)。果然，上課時(shí)，學(xué)生饒有興味地品讀文章，不僅品讀王羲之的原文，也品讀我寫的兩段比較拙劣的話。經(jīng)過(guò)比較，學(xué)生感知了王羲之的原文的特別之處：不僅有對(duì)生命的感悟，而且充滿了“正能量”，充滿了對(duì)生命的禮贊，還有對(duì)自我價(jià)值的肯定!

　　這兩個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容也來(lái)源于對(duì)文本的細(xì)讀。我有一個(gè)習(xí)慣，每講一篇課文，我就會(huì)提前寫一篇文本解讀類的文章，在講《蘭亭集序》之前，我便寫成了《從生命之感到價(jià)值之思——讀<蘭亭集序>》的文章。在我看來(lái)，如果文章只有前三段，那么立意也沒什么稀奇的，無(wú)非就是感慨生命流逝，感嘆人生短暫，這種主旨的文章太多了。作者的深刻之處在于第四段實(shí)現(xiàn)了“逆轉(zhuǎn)”，從悲觀的感嘆變?yōu)榉e極的建構(gòu)，建構(gòu)某種價(jià)值坐標(biāo)。但這個(gè)“逆轉(zhuǎn)”不是太明顯，作者甚至有點(diǎn)“含糊其辭”，除了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”指向比較明確外，其他句子都沒有明確表達(dá)。這就需要我們?nèi)プ屑?xì)品讀甚至運(yùn)用邏輯分析的方法，例如“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”與“后之視今，亦猶今之視昔”兩句話，只有先弄清楚主謂賓的具體所指，然后經(jīng)過(guò)辨析，即要去探究“嗟悼”和“喻”的對(duì)象究竟是什么，去探究“后之視今”的態(tài)度與“今之視昔”的態(tài)度有何區(qū)別，才能明白這兩句話的真正含義。這其實(shí)就是一種文本細(xì)讀的思路。

　　作為一節(jié)常態(tài)課，我對(duì)此的追求就是：洗盡鉛華，素面朝天。不設(shè)置花里胡哨的環(huán)節(jié)，盡量減少多媒體的應(yīng)用，而是帶領(lǐng)學(xué)生直面文本，沉浸到語(yǔ)言文字中，品讀文章之妙處，感悟作者之情懷!

　　《蘭亭集序》教學(xué)反思二：

　　王羲之的《蘭亭集序》作為書法作品，歷來(lái)為人推崇，被尊為“墨皇”，亦有“天下第一行書”之譽(yù)。作為入選教材，文章也是文辭優(yōu)美，識(shí)見高遠(yuǎn)，至今膾炙人口，熠熠生輝。而作為一篇文言文來(lái)教學(xué)，如何在具體教學(xué)過(guò)程中跨越時(shí)空阻隔，品味作者的情感志趣，卻是值得探討研究的。

　　1、疏通字句，知人論世。

　　跨越時(shí)空阻隔首先就要跨越語(yǔ)言障礙。《蘭亭集序》語(yǔ)言清新質(zhì)樸，韻律和諧整齊，讀起來(lái)朗朗上口。若按傳統(tǒng)文言文教學(xué)方式先“言”后“文”，將原本優(yōu)美的文辭簡(jiǎn)單翻譯為生硬乏味的現(xiàn)代漢語(yǔ)，必然會(huì)消解此文的美感，實(shí)為本末倒置。所以課前我要求學(xué)生朗讀課文三到五遍，讀出原文的韻律和節(jié)奏;根據(jù)手頭教輔資料疏通文言字句，并完成“基礎(chǔ)預(yù)練”部分的習(xí)題。

　　跨越時(shí)空阻隔還需要做到知人論世。課前我給學(xué)生印發(fā)了余秋雨的《遙遠(yuǎn)的絕響》一文。借助這篇當(dāng)代散文幫助學(xué)生了解魏晉南北朝時(shí)期政治恐怖、社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安的歷史背景，了解這個(gè)時(shí)期個(gè)人意識(shí)的覺醒的重大意義。讓學(xué)生能夠站在歷史的高度理解王羲之所處時(shí)代的社會(huì)思想狀況。

　　2、品味語(yǔ)言，學(xué)會(huì)審美。

　　跨越時(shí)空阻隔要連通古今審美情趣。王羲之筆下的蘭亭美景有崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍，再輔以清朗的天氣、和暢的暖風(fēng)，仿佛中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫卷。知交好友處清幽之地，行率真之事，歌高雅之章，敘真摯之情，實(shí)為人生一大樂事。通過(guò)品味文章前兩段簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言，運(yùn)用聯(lián)想和想象的思維方式，學(xué)生不難理解這一文人盛會(huì)背后所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)的審美追求。

　　3、讀思結(jié)合，理解情感。

　　跨越時(shí)空阻隔還需抓住“人之常情”，理解古今一致的情感。本文將畫面之美、活動(dòng)之雅、理趣之豐融為一體，是情景交融的佳作。抓住情感變化的脈絡(luò)，理解變化背后的心理動(dòng)因，可以幫助學(xué)生更好的品味作者的情感志趣。樂極生悲、興盡悲來(lái)乃人之常情。雖然人生態(tài)度不同，但是生命體驗(yàn)卻是一致的，那就是痛惜快樂短暫生命有盡。昔人興感、今人嗟悼、后人有感，所以興懷，其致一也。宇宙永恒人生短暫，無(wú)論社會(huì)如何進(jìn)步，這種對(duì)生命體驗(yàn)都是一致的，正所謂古今同痛，千古同悲。

　　4、突出感悟，提升境界。

　　跨越時(shí)空阻隔當(dāng)然要做到古為今用。文中所表達(dá)的生死觀是積極的，對(duì)學(xué)生時(shí)極有教益的。所以抓住“后之覽者亦將有感于斯文”一句，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生作為后之覽者暢談人生，提升人生境界是非常必要的。

　　新課標(biāo)對(duì)文言文教學(xué)提出了如下要求:“要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心和愛國(guó)熱情，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。”文言文教學(xué)承擔(dān)了弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重任。我以為語(yǔ)文課應(yīng)該上成語(yǔ)文課的樣子，應(yīng)該回歸文本，回歸語(yǔ)言藝術(shù)本身，所以我的教學(xué)設(shè)計(jì)重在品讀文意。至于教化三觀應(yīng)該是水到渠成、潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的滋養(yǎng)。

　　《蘭亭集序》教學(xué)反思三：

　　我講授的《蘭亭集序》一課是文言文教學(xué)的大膽嘗試。整節(jié)課同學(xué)們學(xué)得興趣盎然，有朗朗的讀書聲，有悠揚(yáng)悅耳的音樂，有精彩語(yǔ)言的描述，有動(dòng)情流暢的背誦，有頗有見地的評(píng)論。同學(xué)們陶醉在美文的意境之中，聽課教師也為之振奮，為之感染。從這節(jié)課的教學(xué)中，我深深體會(huì)到“興趣是學(xué)習(xí)的最好老師“，我想：只要我們教師能夠逐漸培養(yǎng)起學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，就一定能將古文課上得有滋有味，搖曳多姿。

　　值得反思的是：一節(jié)課只有45分鐘，老師無(wú)法兼顧到所有的學(xué)生，這樣一些學(xué)習(xí)成績(jī)差或性格內(nèi)向的同學(xué)可能就沒有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，那么如何在有限的課堂時(shí)間內(nèi)既完成教學(xué)任務(wù)，又喚起這類同學(xué)的個(gè)人表現(xiàn)欲，從而使其積極主動(dòng)地投身到課堂中來(lái)，這應(yīng)該是我今后努力的一個(gè)方向。