孔子的教育思想有因材施教、啟發誘導、學思并重、以約馭博、寓教于樂等,分析其教育思想對當今教學方法有重要啟示。下面是我給大家推薦的淺析孔子教育思想的論文，希望大家喜歡!

　　淺析孔子教育思想的論文篇一

　　《淺析孔子教育思想》

　　作者簡介：王雪(1991-)，女，漢族，四川渠縣人，大學本科，單位：西華師范大學數學與信息學院數學與應用數學專業，研究方向：數學與應用數學。

　　摘 要：在東方的教育發展史上，孔子是不可不提及到的人物，他的教育思想至今對我們產生影響。解讀他的教育思想，對當今社會教育具有啟發和教育的重大意義。

　　關鍵詞：孔子;《論語》;因材施教仁;教學思想;啟示

　　中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X(2013)1-0000-01

　　孔子(約公元前551-前479年)是我國春秋末期的思想家和教育家，儒家學派的創始人。孔子學說的核心是“仁”和“禮”，提倡“仁者愛人”、“克己復禮為仁”、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調忠孝和仁愛。教學思想與教學方法是承認先天差異，但更強調“學而知之”，主張“有教無類”，重視因材施教，這些思想在《論語》中得到了充分的體現。孔子的教育思想從多方位的分析和總結，形成了比較完整的教育思想，了解他的思想，對于教育的發展意義重大。

　　一、教育對象：有教無類

　　據記載，孔子門生三千，而孔子生活的春秋時代，教育沿襲著“學在官府”的傳統，教育被貴族子弟壟斷，平民子弟是沒有機會接受教育的。之所以有這么多學生，是因為孔子首次提出“由教無類”認為世界上一切人都有享受教育的權利。無論貧賤之人，還是富貴之人，都有接受的權利。孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”(《論語・述而》)。“束修”是一條臘肉干，是當時贄見老師的禮物，只要有愿行束修之禮的，也就是愿意在孔子門下接受教育的，孔子是不會拒絕的。這并非孔子受他的禮，而愿意教他學習，只是“束修”是當時人們都能承擔的，任何人均可到他們下接受學習。這是其中之一，另一個故事跟能說明孔子對待受教育者資格的要求。有一個名為互鄉的地方，此地之人不善，難與言。互鄉一童子求見孔子而孔子接受了，門人非常疑惑，孔子解釋說：“與其進也，不與其退也。唯何甚，人潔己以進，與其潔也，不保其往也”(《論語・述而》)這就是說，只要一個人肯進取，不管其曾經怎樣，只要現在能潔身自愛，以求獲得教育機會，我們就不可以剝奪他受教育的權利。充分說明了有教無類的教學思想。

　　二、教育方法，內容和目標

　　1.教育方法

　　在孔子的教學思想中，“因材施教”和啟發誘導是教育的基本方法。因材施教，根據學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。孔子說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”(《論語子路》)這就體現了孔子對學生的了解。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語也。”(《雍也》第21章)意思是教學上要根據不同學生，不同的智力水平，教授難度不同的教學內容。此舉雖無“因材施教”四字，但在朱熹的《四書集注》中“夫子教人，各因其材”，充分說明孔子教人，因材施教。

　　子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”(《論語・述而》)意指：一個人不到他傾全力去嘗試了解事理，但卻仍然想不透的程度，我是不會去啟示他的。不到他盡全力想要表達其內心的想法，卻想不到合適言詞的程度，我是不會去開導他的。如果告訴他一個角落是這樣的，他還不能推悟出其它三個角落也是一樣的，那我就不會再多說什么了。句中一“啟”一“發”充分體現了孔子的啟發式教學。這個方法對當代教育具有啟示的作用。

　　2.教育內容

　　孔子教育內容：“孔子教學繼承了西周六藝教育傳統，教學綱領是“博學于文，約之以禮”，基本科目是詩、書、禮、樂。子以四教：“文、行、忠、信”(《論語・述而》)其中道德教育內容：仁與禮、孝悌、忠信。子曰：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”(《論語・八佾》)意指：人心若沒有了仁，把禮來如何運用，人心若沒有了仁，把樂來如何運用。說明仁禮在教學的重要。子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”(《論語・里仁》)意指侍奉父母，他們若有過失，要婉言勸告。話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對抗，繼續操勞而不怨恨。這是孝悌充分體現。子曰：“民無信不立”(《論語・顏淵》)意指人沒有信用就沒有立足之地。一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉，強調忠信在教育上重要性。他向學生講授“六經”(《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)，孔子儒學思想中教學內容后又增加“六藝”，包括為禮、樂、射、御、書、數。包含了道德修養、知識傳授和能力培養和訓練。孔子教學不以書本為學習全部資料，而是在書本學習同時，在生活中也同時學習。這樣為學生的全面發展打下基礎。

　　3.教育目標

　　君子道者三：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”(《論語・憲問》)意指一個真君子做到了內心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。這體現了孔子在教育人學習要達到的教育目標。而在培養目標上，孔子注重“舉賢才”為國家培養人才也是孔子教育的目標。“學而優則仕”(《論語・子張》)與孔子的舉賢才是一致的，從這句話中就體現了孔子為國家培養人才的目標。孔子告誡學生“不患無位，患所以立”(《論語・里仁》)，孔子推薦學生擔當政治事務，在舉薦人才時有原則，首先，學習不優異，不可做官：其次，要在國家政治開明時才可做官，否則寧可隱退。所以在孔子教育思想中只有做到“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語・子路》)，和“修己以安百姓”(《論語・憲問》)，才達到了教育的目的。

　　孔子教育思想對歷史的貢獻，提出“有教無類”的教育方針，擴展了教育對象;“因材施教”和啟發式的教學方法，提升教學效果;;重視文化的傳承，對教材進行建設，為后世儒家奠定了進經籍教育體系的基礎;更提出了“終身學習”的思想，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語・為政》)通過他自己證明了這一說法，對教育的啟示：在教學中，教師不放棄每一位學生，了解每一學生的心理特點和學習思想，從而選擇適合學生方法進行教學，注重學生的全面發展，做到“活到老、學到老”，終身學習。從而孔子的教育思想對于社會和個體的發展都有重要的意義，對于教育的發展做出的貢獻更是不可磨滅的。

　　參考文獻：

　　[1] 朱熹(宋).《論語集注》[M].濟南：齊魯書社，1992

　　[2] 劉嘉銘.《教育公共基礎筆試》[M].北京：中國人事出版社，2011論文期刊：

　　[3] 曲紅艷.《孔子教育思想淺析》[J].黑龍江科技信息 2008年21期

　　《蘭亭集序》教學反思一：

　　王羲之的《蘭亭集序》貌似簡單，實際上要想達到深刻的理解，并非易事。這篇文章要求背誦，學生居然了背了幾節早讀課還沒有背熟練。學生反映，總是記住了上句，忘記了下句，對文章的內容和脈絡理解得都不是清晰，特別是第三、段，在背誦方面難度太大。這個現象立刻引起了我的注意，我立刻又去調查了另一個班的學生，反饋回來的信息也是如此，文章不理解，脈絡不清晰，即使是看了翻譯，也不知道作者想表達什么。王榮生教授曾經說：“一篇課文的教學內容，從學生的角度講，可以歸結為以下三句話：學生不喜歡的，使他喜歡。學生讀不懂的，使他讀懂。學生讀不好的，使他讀好。也就是說，老師要教的，是學生不喜歡的地方、是學生讀不懂的地方、是學生讀不好的地方。”于是，在粗略地了解了學情的基礎上，我對教學內容進行了大膽的取舍。

　　首先，原計劃先介紹背景和作者，特別是作者，我專門到《世說新語》中查找了關于王羲之的記錄，例如東床快婿的典故、假寐的典故等等。這些資料并非完全沒有用處，至少可以培養學生的語文興趣。但對一節時間有限的語文課來說，這些內容顯得枝蔓，沒有針對性。因為學生的難點在讀不懂文章，而不是學習興趣的問題。即使安排了這個環節，學生依然讀不懂，因為這些資料對理解文章并沒有直接的幫助。

　　其次，對于文章的前兩段來講，學生在理解方面并不存在問題，但不一定能“讀好”，不一定能讀出作者的“匠心”。因此，我便設計了一個“用雙音節詞概括內容”的環節，并抓住“環境”這個點，細讀文本，比如“修竹”這個意象，學生往往會忽視。對于這個意象，我先引導學生回憶了《項脊軒志》里的“有雜植蘭桂竹木于庭”，并且補充了蘇軾的幾句詩，然后指出“修竹”暗示了參加宴會的人都是高人雅士。當然，前兩段學生不存在太多的理解性障礙，所以用很少的時間帶過去了。

　　再次，我原本還設計了“寫作結構”的拓展內容，即補充律詩的“起承轉合”的結構，接著來分析《蘭亭集序》和《赤壁賦》的'結構，進而指導學生在寫作方面也要注意“起承轉合”的結構。這部分的內容我自己認為很有創意，也很重要，但偏離了本節課的學習重點，只能忍痛割愛，將其放到其他課堂中點撥。

　　將這些內容都刪減了之后，我根據學生的實際情況重點安排了兩個教學環節，即重點品讀第三段和重點品讀第四段，而采用的方法就是“比較閱讀”。這兩個環節的創意就是，用自己改編的文章與原文進行對比，理解原文的內容和脈絡，體會作者的用心用意。如果是單純地指導學生正面分析這篇文章的內容與邏輯，學生定會感覺枯燥無味，因為原文本身就晦澀難懂。此時有了一個比較對象，而用來比較的文章是老師的“下水文”，學生的比較興趣便會激發。果然，上課時，學生饒有興味地品讀文章，不僅品讀王羲之的原文，也品讀我寫的兩段比較拙劣的話。經過比較，學生感知了王羲之的原文的特別之處：不僅有對生命的感悟，而且充滿了“正能量”，充滿了對生命的禮贊，還有對自我價值的肯定!

　　這兩個環節的內容也來源于對文本的細讀。我有一個習慣，每講一篇課文，我就會提前寫一篇文本解讀類的文章，在講《蘭亭集序》之前，我便寫成了《從生命之感到價值之思——讀<蘭亭集序>》的文章。在我看來，如果文章只有前三段，那么立意也沒什么稀奇的，無非就是感慨生命流逝，感嘆人生短暫，這種主旨的文章太多了。作者的深刻之處在于第四段實現了“逆轉”，從悲觀的感嘆變為積極的建構，建構某種價值坐標。但這個“逆轉”不是太明顯，作者甚至有點“含糊其辭”，除了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”指向比較明確外，其他句子都沒有明確表達。這就需要我們去仔細品讀甚至運用邏輯分析的方法，例如“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”與“后之視今，亦猶今之視昔”兩句話，只有先弄清楚主謂賓的具體所指，然后經過辨析，即要去探究“嗟悼”和“喻”的對象究竟是什么，去探究“后之視今”的態度與“今之視昔”的態度有何區別，才能明白這兩句話的真正含義。這其實就是一種文本細讀的思路。

　　作為一節常態課，我對此的追求就是：洗盡鉛華，素面朝天。不設置花里胡哨的環節，盡量減少多媒體的應用，而是帶領學生直面文本，沉浸到語言文字中，品讀文章之妙處，感悟作者之情懷!

　　《蘭亭集序》教學反思二：

　　王羲之的《蘭亭集序》作為書法作品，歷來為人推崇，被尊為“墨皇”，亦有“天下第一行書”之譽。作為入選教材，文章也是文辭優美，識見高遠，至今膾炙人口，熠熠生輝。而作為一篇文言文來教學，如何在具體教學過程中跨越時空阻隔，品味作者的情感志趣，卻是值得探討研究的。

　　1、疏通字句，知人論世。

　　跨越時空阻隔首先就要跨越語言障礙。《蘭亭集序》語言清新質樸，韻律和諧整齊，讀起來朗朗上口。若按傳統文言文教學方式先“言”后“文”，將原本優美的文辭簡單翻譯為生硬乏味的現代漢語，必然會消解此文的美感，實為本末倒置。所以課前我要求學生朗讀課文三到五遍，讀出原文的韻律和節奏;根據手頭教輔資料疏通文言字句，并完成“基礎預練”部分的習題。

　　跨越時空阻隔還需要做到知人論世。課前我給學生印發了余秋雨的《遙遠的絕響》一文。借助這篇當代散文幫助學生了解魏晉南北朝時期政治恐怖、社會長期動蕩不安的歷史背景，了解這個時期個人意識的覺醒的重大意義。讓學生能夠站在歷史的高度理解王羲之所處時代的社會思想狀況。

　　2、品味語言，學會審美。

　　跨越時空阻隔要連通古今審美情趣。王羲之筆下的蘭亭美景有崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍，再輔以清朗的天氣、和暢的暖風，仿佛中國傳統的山水畫卷。知交好友處清幽之地，行率真之事，歌高雅之章，敘真摯之情，實為人生一大樂事。通過品味文章前兩段簡潔生動的語言，運用聯想和想象的思維方式，學生不難理解這一文人盛會背后所體現的中國傳統的審美追求。

　　3、讀思結合，理解情感。

　　跨越時空阻隔還需抓住“人之常情”，理解古今一致的情感。本文將畫面之美、活動之雅、理趣之豐融為一體，是情景交融的佳作。抓住情感變化的脈絡，理解變化背后的心理動因，可以幫助學生更好的品味作者的情感志趣。樂極生悲、興盡悲來乃人之常情。雖然人生態度不同，但是生命體驗卻是一致的，那就是痛惜快樂短暫生命有盡。昔人興感、今人嗟悼、后人有感，所以興懷，其致一也。宇宙永恒人生短暫，無論社會如何進步，這種對生命體驗都是一致的，正所謂古今同痛，千古同悲。

　　4、突出感悟，提升境界。

　　跨越時空阻隔當然要做到古為今用。文中所表達的生死觀是積極的，對學生時極有教益的。所以抓住“后之覽者亦將有感于斯文”一句，引導啟發學生作為后之覽者暢談人生，提升人生境界是非常必要的。

　　新課標對文言文教學提出了如下要求:“要重視繼承和弘揚中華民族優秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學生增強民族自尊心和愛國熱情，有助于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。”文言文教學承擔了弘揚民族優秀傳統文化和幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重任。我以為語文課應該上成語文課的樣子，應該回歸文本，回歸語言藝術本身，所以我的教學設計重在品讀文意。至于教化三觀應該是水到渠成、潛移默化、潤物無聲的滋養。

　　《蘭亭集序》教學反思三：

　　我講授的《蘭亭集序》一課是文言文教學的大膽嘗試。整節課同學們學得興趣盎然，有朗朗的讀書聲，有悠揚悅耳的音樂，有精彩語言的描述，有動情流暢的背誦，有頗有見地的評論。同學們陶醉在美文的意境之中，聽課教師也為之振奮，為之感染。從這節課的教學中，我深深體會到“興趣是學習的最好老師“，我想：只要我們教師能夠逐漸培養起學生學習文言文的興趣，就一定能將古文課上得有滋有味，搖曳多姿。

　　值得反思的是：一節課只有45分鐘，老師無法兼顧到所有的學生，這樣一些學習成績差或性格內向的同學可能就沒有表現的機會，那么如何在有限的課堂時間內既完成教學任務，又喚起這類同學的個人表現欲，從而使其積極主動地投身到課堂中來，這應該是我今后努力的一個方向。