彝族的風俗習慣彝族先民為了生存、發展的需要，很早就產生了分支。史籍載，幾千前的篤慕之后就有了武、乍、糯、恒、布、慕的六祖分支。這六祖(支)分向云南、四川、貴州各地遷徙，經長期歷史發展、繁衍至今。彝族支系很多，現依自稱而分的較大支系如阿細、撒尼、阿哲、羅婺、土蘇、諾蘇等等。涼山彝族社會中又存在著一種獨特的社會結構--家支。家支是以父系血緣為紐帶的人們聯合體，在長期歷史發展中，涼山彝族社會從未形成過較穩定的統一的政權組織，家支這個人們聯合體就組成了彝族社會的基本社會組織，并在一定程度上起著地方性政權組織的作用?？傮w上，家支分黑彝家支和白彝家支。解放前，家支與奴隸社會的等級制度相應，黑彝家支占統治地位，白彝家支分屬于黑彝家支。黑彝家支互不統屬，一個黑彝家支就是一個地方小王國。白彝家支除具有依附和從屬黑彝的一面外，還具有在一定條件下保護自身利益的作用，最低等級瓦甲和呷西沒有自己的家支(有極少數瓦甲有家支)。家支在彝族社會中占據著非常重要的地位，彝族道："猴子*樹林，彝人*家支。""少不得羊子，缺不得糧食，離不得家支。"每個家支都有數目不等的頭人，彝語稱為"德古"、"蘇易"。這些頭人不是來自選舉和任命，也不世襲，而是由于他們"能言善辯"嫻于習慣法，在日常生活中善于權衡各階級和家支力量，有排解糾紛的經驗，辦事相對公道而為社會和家支公眾認可者。當然，如辦事、排解糾紛出現"偏袒不公"，則會失去其頭人地位。
解放后，彝族地區奴隸制及其等級制度被徹底廢除。作為原統治集團的黑彝及其家支的政治經濟地位被摧毀，廣大白彝、"瓦甲"、"呷西"得到解放，翻身作了主人，白彝家支不再依附和從屬黑彝家支。雖然解放后有了人民政府，但家支的意識及其作用尚未完全消失，仍在社會的各個方面起著作用。彝族有父子連名的習慣，每個家支都有世代相傳的父子連名譜。
彝族婚姻形態以一夫一妻制占統治地位。聚居的大小涼山地區，實行家支外婚、等級內婚、買賣婚姻、父母包辦婚姻嚴重存在，并一直保留著姑舅表優先婚、姨表不婚、以及搶婚、不落夫家等婚俗。結婚無一定年齡限制，盛行早婚。
彝族有本民族的傳統節日，而與漢族等民族雜居的地區，因長期受漢族等民族的影響，漢族等民族的節日，也為彝族人民所歡度。
"火把節"是彝族地區最普遍而最隆重的傳統節日，一般多在夏歷六月二十四日或二十五日。有關這個古老節日的來源，不同地區有不同的傳說，其中較普遍的一種傳說是：古時天上有個大力士斯熱阿比，他聽說人間有個大力士阿提拉八，就到人間與阿提拉八比賽摔跤。結果斯熱阿比輸了，回奏天神后，天神惱羞成怒，派遣害蟲到人間糟踏莊稼，阿提拉八在六月二十四日這一天，號召人們燃起松枝火把驅蟲，結果驅走了害蟲，戰勝了天神。為了紀念戰勝天神，從此每年到這一天都要舉火把歡慶。每到火把節，彝族男女老少，身穿節日盛裝，打牲畜祭獻靈牌，盡情跳舞唱歌、賽馬、摔跤。夜晚，手持火把，轉繞住宅和田間，然后相聚一地燒起篝火，翩翩起舞。
"彝族年"(貴州、滇東北某些彝族地區稱為"冬月年"，大小涼山稱為"十月年")，也是彝族一個重大的傳統民族節日。很早以前彝族歷一年為十個月，區此彝族傳統過年日期與漢族不一樣，后因受漢族影響，大部分彝族使用陰歷(夏歷)計年月，每年夏歷正月過春節，而在川、滇、大小涼山及貴州、滇東北的一些彝族聚居區還一直保留著自己的傳統年節。
此外，還有一些節日如云南大理地區彝族的"拜本主會"，路南，彌勒的"密枝節"及其他地區的"楊梅節"、"跳歌節"、"豐收節"、"湯牛節"等。
歷史上彝族人死后主要行火葬，但至解放前，除川、滇大小涼山地區尚保留著火葬外，其他彝族地區，因受漢族和其他民族影響，自明、清以來也逐漸實行棺木土葬。
川、滇大小涼山彝族老人死后，停尸屋內木板上，頭朝里，腳朝外，家人穿黑白、藍色送終服，并派人四處向親友報喪。停戶數日，請"畢摩"念《指路經》(也有譯為《開路經》、《引路經》)，選吉日架柴火化，火化地點一般多在村寨附近的山頭或森林里。每個家支都有一個或幾個相對固定的火葬場。焚尸時將尸體連同停尸木架，一起置于松柴之上，下面點火，以一次燒成灰燼為吉祥，如中途熄滅或架柴為不祥。火化后，有的直接將骨灰加土掩埋，有的將骨灰盛于瓦罐或白布袋，藏于人跡罕見的洞穴里。喪家要打牛羊豬等祭獻死者，招待客人。同時至親好友都要攜帶牛、羊、豬等前來祭獻。喪家以多打牲畜為榮，富有者打牛多達幾十頭。

　　1949年以前，由于彝族分布地區和支系不同，各地社會和經濟形態的差異，反映在婚姻制度上的地域性也突出。具體有如下表現： 　　
　　（一）一夫一妻制。
　　在彝族社會中，和父權制小家庭相適應的一夫一妻制是占主導地位的婚姻形態。過去涼山，除呷西和部分阿加子女外，一般男女在童年或幼年之時，就由父親代為擇配，求媒說合，卜算合婚，納聘訂婚。一定時間以后即行婚禮。婚后除幼子外，都與父母分居，另立門戶，組成一夫一妻制小家庭。若婚后男方尚幼，新娘則返回娘家居住，待其丈夫成年后再行建立家庭。至于阿加與呷西，經主子配婚，或征得主子同意結婚，仍然采取一夫一妻制的形式。過去部分貴族統治者和富有者中也有一夫多妻的，一般所娶各妻都分居不同地點，諸妻中第一妻雖在家中有較高的地位，但無管理和支配其他各妻的權力。但再娶時，事先必須取得第一妻的同意，并泡酒打牛宴請娘家親友，賠禮后始得行，否則有可能招致非難，引起冤家械斗。
　　川、滇大小涼山彝族實行“同族內婚”、“等級內婚”、“家支外婚”、“轉房制”、“姨表不婚”、“姑舅表優先婚”?！巴鍍然椤?，是指配偶雙方都必須是彝族，禁止與其他民族婚媾，如有違背，按習慣法規定要處死或開除家門?！暗燃墐然椤保凹词呛谝捅仨毢秃谝突榕?，嚴禁黑彝男女和其他等級的男女發生婚媾，如黑彝女子和其他等級男子發生關系，雙方都要處死；如黑彝男子和其他等級女子發生關系，男子則要開除家支或被處死，女子一律處死。“家支外婚”，即規定同一家支內部嚴格禁止通婚，配偶必須在外家支選擇，同一家支內部若發生兩性關系被視為亂倫，按習慣法雙方都將被處死。“轉房制”，即已婚婦女丈夫死后，尚在生育年齡，須轉給夫家近親中的另一男子。轉房的順序是，先盡平輩，如平輩中無適當人選，依次及于晚輩或長輩。除不能轉給親生兒子和姑表婚不轉給公公外，其余均無限制。“姨表不婚”，即嚴禁姨表兄妹相婚，姨表兄妹似同親兄妹，既不能聯姻，也不能發生婚外性關系，否則將被視為亂倫，按習慣法予以處死。“姑舅表優先婚”，即姑舅表兄弟姐妹有優先婚配的權利，習慣法規定，姑母的女兒生來就是舅舅的兒媳，姑母的女兒先要征求舅家納聘，舅家不要才能別嫁，且所得聘禮要送一份與舅家，反之，舅家方面的女兒對姑家也有上述義務。
　　滇、黔、桂彝族封建式婚制，婚姻由父母包辦，父母同意后再取八字，男家要向女家送聘禮，婚期要擇吉日。
　?。ǘ┰颇嫌绖倏h他魯彝族對偶婚和群婚制這一婚姻制的結婚與離婚很自由，有的女子甚至終生不婚不嫁，靠不時上門的男伴侶夜晚同居，與其所生子女為家。特別是女子婚前性生活自由，通常成年后都要到被俗稱為“棚子”的公房去居住，而且往往在其中一住數年，因此，新娘帶著孩子結婚者也為習慣法所允許。
　?。ㄈ┰颇蠌浝铡鞍⒓殹币妥遄杂蓱賽墼撝狄妥逵泄┪椿榍嗄昴信缃坏摹伴e房”或“公房”，婚姻無父母包辦，不用聘禮，當女兒將男子領回家后才知道女婿是誰。
　　1949年以后，彝族地區普遍推行婚姻法，廢除了舊婚姻制度。