二、 多項選擇題
1、 作為一個完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個主要組成部分是（BCD）
A、 作為馬克思主義政治學(xué)
B、 馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)
C、 科學(xué)社會主義
D、 馬克思主義哲學(xué)
2、 作為馬克思主義產(chǎn)生階級基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是（BCD）
A、 巴黎公社
B、 1831年和1834年法國里昂工人兩次起義
C、 1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運動
D、 1844年德國西里西亞工人起義
3、 馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（ABC）
A、 德國古典哲學(xué)
B、 英國古典政治經(jīng)濟學(xué)
C、 法國英國的空想社會主義
D、 法國啟蒙思想
4、德國古典哲學(xué)的代表性人物是（BC）
A、 康德
B、 黑格爾
C、 費爾巴哈
D、 笛卡爾
5．資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物（AB）
A、 亞當(dāng)•斯密
B、 大衛(wèi)•李嘉圖
C、 馬爾薩斯
D、 西斯蒙
6．空想社會主義的最杰出的代表是（ABC）
A、 昂利•圣西門
B、 沙爾•傅立葉
C、 羅伯特•歐文
D、 托馬斯•莫爾
7．馬克思恩格斯最重要的理論貢獻是（CD）
A、 辯證法
B、 勞動價值論
C、 唯物史觀
D、 剩余價值學(xué)說
8、馬克思主義的根本特性是（AB）
A、 階級性
B、 實踐性
C、 客觀性
D、 人民性
9、馬克思主義中國化的三大理論成果是（BCD）
A、 李大釗的理論
B、 毛澤東思想
C、 鄧小平理論
D、 “三個代表”重要思想
10、學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（ABCD）
A、 哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理
B、 哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷
C、 哪些是必須破除的對馬克思主義錯誤的、教條式的理解
D、 哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點
二、多項選擇題
1.“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明（AB）
A.時間和空間是客觀的
B.時間和空間是物質(zhì)的存在形式
C.時間和空間是絕對的，又是相對的
D.時間和空間是有限的
E．時間和空間是無限的
2.我國古代哲學(xué)家王夫之認為：“動靜者，乃陰陽之動靜也。”“皆本物之固然?！薄办o者靜動，非不動也?！薄办o即含動，動不含靜。”“動、靜，皆動也?！边@在哲學(xué)上表達了（ABC）
A.運動是物質(zhì)的固有屬性
B.靜止是運動的特殊狀態(tài)
C.靜止是相對的，運動是絕對的
D.運動是靜止的總和
E．靜止是絕對的，運動是相對的
3.馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！边@一命題的主要含義是（CDE）
A.實踐是社會歷史的客體
B.實踐是社會歷史的主體
C.實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)
D.實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域
E．實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力
4.恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！边@段話所包含的辯證法觀點有（ABCD）
A.聯(lián)系是客觀世界的本性
B.一切事物都處于相互聯(lián)系之中
C.世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體
D.聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的
E．聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中
5.下列選項中，體現(xiàn)發(fā)展的實質(zhì)的有（BCD）
A.因禍得福，禍福相依
B.無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政
C.培育出新優(yōu)質(zhì)品種
D.原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制
E．某種時尚開始流行
6.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ABD）
A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展
B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素
C.調(diào)和矛盾雙方的對立
D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢
E．使統(tǒng)一體分解
7.下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（CDE）
A.水往低處流B.日出于東落于西
C.人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和D.意識是人腦對客觀世界的反映
E．新生事物是不可戰(zhàn)勝的
8.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（ACDE）
A.生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革
B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積
C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞
D.由變異的積累引起舊物種到新物種的變化
E．同樣的元素由于結(jié)構(gòu)不同而形成不同的事物
9.辯證的否定是（ABCDE）
A.事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)
C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚棄
E．既克服又保留
10.社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為（ABD）
A.人是社會歷史的主體
B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史
C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的
D.社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中
E．社會規(guī)律沒有客觀性
二、多項選擇題
1．實踐的中介系統(tǒng)包括（AB）
A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)
B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)
C．進人主體認識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)
D．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法
E.在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的操作系統(tǒng)
2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（ABC）
A．確定實踐目的和實踐方案
B．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動
C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行
D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行
E.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運行
3．馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認（BD）
A．世界的可知性B．客觀事物是認識的對象
C．認識發(fā)展的辯證過程D．社會實踐是認識的基礎(chǔ)
E.認識是否經(jīng)歷一個過程
4．實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在（ABCDE）
A．實踐提出了認識的課題
B．實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認識成為可能
C．實踐是認識的唯一來源
D．實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
E.實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展
5．辯證唯物主義認為，認識是（ABCD）
A．主體對各種認識要素的建構(gòu)B．主體對客體的能動的反映
C．主體對客體信息的選擇D．主體對客體信息的加工
E．主體與客體的統(tǒng)一
6．能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于（CD）
A．是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象
B．是否承認檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐
C．是否承認實踐在認識中的決定作用
D．是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程
E.是否承認世界是可知的
7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（ABD）
A．理論對實踐具有指導(dǎo)作用B．理論不能代替實踐
C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來
E．理論優(yōu)于實踐
8．“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。”恩格斯這段話的含義是（ABD）
A．感性認識有待于上升為理性認識B．感性認識具有局限性
C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系D．歸納方法不是萬能的
E．感性認識是不可靠的
9．真理原則和價值原則的區(qū)別是（BCD）
A．真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性
B．真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性
C．真理原則說明認定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性
D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性
E．真理原則側(cè)重于現(xiàn)實性，價值原則側(cè)重于理論性
10．對待馬克思主義，必須（ABCE）
A．解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實
B．堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新
C．把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義
D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展
E.既要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義
二、多項選擇題
1．社會存在包括（ABC）
A．社會生活的各種物質(zhì)條件B．社會生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動
C．經(jīng)濟關(guān)系D．全部社會關(guān)系
E．社會生活的精神生產(chǎn)活動
2．社會意識的相對獨立性表現(xiàn)為（ABCD）
A．它的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步
B．它與社會經(jīng)濟水平之間發(fā)展上的不平衡性
C．它的發(fā)展往往具有歷史繼承性
D．各種社會意識形式之間的相互作用和影響
E社會意識可以脫離社會存在而發(fā)展
3．18世紀(jì)，經(jīng)濟上落后的國家法國在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過了當(dāng)時經(jīng)濟上先進的英國，這表明（CD）
A．社會意識的發(fā)展不依賴社會經(jīng)濟
B．社會意識并不決定社會存在
C．社會意識具有相對獨立性
D．社會意識的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的
E社會意識對經(jīng)濟具有反作用
4．馬克思說：“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！边@段話說明（ABCD）
A．生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會形態(tài)更替的最終原因
B．一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟
C．無論哪一種社會形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展時，是不會滅亡的
D．社會形態(tài)總是具體的、歷史的
E．在一定程度上生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力
5．物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是因為（ACDE）
A．生產(chǎn)方式是生活資料的謀得方式
B．生產(chǎn)方式是全部社會關(guān)系的總和
C．生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會的面貌
D．生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)
E．生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的更替
6．人口因素不是社會發(fā)展的決定力量。這是因為（ABCE）
A．人口因素不能決定社會制度的性質(zhì)
B．人口生產(chǎn)受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約
C．人口生產(chǎn)不能決定社會制度的更替
D．人口生產(chǎn)不能加速或延緩社會的發(fā)展
E．人口生產(chǎn)的社會形式受生產(chǎn)方式制約
7．上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動作用在于（AB）
A．它為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)
B．它要促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展
C，它要排除自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的對立物
D．它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)
E．它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的水平
8．馬克思主義的社會形態(tài)理論指出（AB）
A．社會形態(tài)是具體的、歷史的
B．社會形態(tài)是有機的統(tǒng)一整體
C．社會形態(tài)是永恒的不變的
D．社會形態(tài)是超社會的、超歷史的
E．社會形態(tài)是由偶然因素所決定的
9．馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻是（CD）
A．發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭的存在
B．指出階級斗爭的長期性
C．論證了階級的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系
D．說明階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政
E．指出階級斗爭只有暴力革命一種形式
10．“時勢造英雄”和“英雄造時勢”（ACD）
A．是兩種根本對立的觀點
B．這兩種觀點是互相補充的
C．前者是歷史唯物主義，后者是歷史唯心主義
D．前者是科學(xué)歷史觀，后者是唯心史觀
E．前者是唯心史觀，后者是唯物史觀
二、多項選擇題
1．關(guān)于所有制和所有權(quán)的關(guān)系，下列說法正確的是（ACD）
A．所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ)
B．所有權(quán)是所有制的基礎(chǔ)
C．所有制決定著所有權(quán)，所有權(quán)是所有制的法律形態(tài)，它是反映著經(jīng)濟關(guān)系的意志關(guān)系
D．同一種所有制可以有不同的所有權(quán)
2．價值是商品的本質(zhì)屬性，它是（ABCD）
A．凝結(jié)在商品中的抽象勞動B．商品的社會屬性
C．交換價值的基礎(chǔ)D．反映商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系
3．生產(chǎn)商品的勞動二重性是指（CD）
A．個別勞動B．社會勞動
C．具體勞動D．抽象勞動
4．貨幣的本質(zhì)通過它的職能體現(xiàn)出來，貨幣有多種職能，其中最基本的職能是（ABcd）
A．價值尺度B．流通手段
C．支付手段D．貯藏手段和世界貨幣
5．以下對馬克思的勞動價值論的說法正確的是（ABD）
A．是對古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的批判、繼承和發(fā)展
B．是剩余價值理論的基礎(chǔ)
C．是研究價值分配的理論
D．為揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)奠定了理論基礎(chǔ)
6．簡單商品經(jīng)濟中所包括的各種矛盾主要是（ACD）
A．使用價值和價值的矛盾B．價值和交換價值的矛盾
C．具體勞動和抽象勞動的矛盾D．私人勞動和社會勞動的矛盾
7．使用價值、交換價值、價值三者之間的關(guān)系是（ABCD）
A．使用價值是交換價值和價值的物質(zhì)承擔(dān)者
B．交換價值和價值寓于使用價值之中
C．價值是交換價值的基礎(chǔ)和內(nèi)容
D．交換價值是價值的表現(xiàn)形式
8．一切商品都包含著使用價值和價值二因素，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一。這表明（ABCD）
A．缺少使用價值和價值任何一方面，都不能成為商品
B．沒有使用價值就沒有價值
C．有使用價值，但不是勞動產(chǎn)品，也不是商品
D．有使用價值，也是勞動產(chǎn)品，但只是供生產(chǎn)者自己消費，也不是商品
9．影響市場上商品價格變化的規(guī)律有（ABCD）
A．商品價值的變化B．貨幣價值的變化
C．供求關(guān)系的變化D．平均利潤率的變化
10．價值規(guī)律的內(nèi)容和要求是ABC）
A．商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定
B．商品交換以商品的價值量為基礎(chǔ)
C．商品交換必須實行等價交換
D．價格圍繞價值上下波動
11．具體勞動和抽象勞動的區(qū)別是（ACD）
A．具體勞動是勞動的具體形式，抽象勞動是一般人類勞動
B．具體勞動是體力勞動，抽象勞動是腦力勞動
C．具體勞動反映人與自然的關(guān)系，抽象勞動反映社會生產(chǎn)關(guān)系
D．具體勞動不是使用價值的唯一源泉，抽象勞動是價值的唯一源泉
12．在下列幾種價值形式中，沒有本質(zhì)區(qū)別的兩種形式是（CD）
A．簡單的或偶然的價值形式B．?dāng)U大的價值形式
C．一般價值形式D．貨幣形式
13．價格受市場供求的影響，圍繞價值上下波動，不是對價值規(guī)律作用的否定，而是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式，這是因為（BCD
A．商品交換都是按照價格與價值相一致的原則進行的
B．從商品交換的總體看，價格總額與價值總額是相等的
C．從商品交換的較長時間看，價格與價值是趨于一致的
D．各種商品價格的波動，是以各自的價值為基礎(chǔ)的
14．在商品經(jīng)濟運行中，價值、價格、供求三者之間的關(guān)系是AC（）
A．價格受供求關(guān)系影響，圍繞價值上下波動
B．價格受價值影響，隨供求關(guān)系變化而變動
C．價格由價值決定，反映價值并反映供求關(guān)系
D．價格由價值決定，反映價值但不反映供求關(guān)系
15．在新的歷史條件下，與馬克思所處的時代相比，深化對創(chuàng)造價值的勞動的認識主要有（ABD）
A．勞動的科技含量和知識含量增加了
B．科技人員和管理人員的勞動在勞動總量中的比重增加了
C．農(nóng)業(yè)勞動已成為物質(zhì)生產(chǎn)勞動的基本形式
D．在總的勞動消耗量中物化勞動的比重增加而活勞動的比重相對減少了
16．價值規(guī)律發(fā)揮作用的表現(xiàn)形式有（AD）
A．價格圍繞價值上下波動
B．價格圍繞交換價值上下波動
C．價格圍繞成本價格上下波動
D．市場價格圍繞生產(chǎn)價格上下波動
17．單位商品的價值量和生產(chǎn)這種商品的（BC）
A．勞動生產(chǎn)率成正比B．社會必要勞動時間成正比
C．勞動生產(chǎn)率成反比D．社會必要勞動時間成反比
18．資本主義生產(chǎn)過程的結(jié)果是（ABCD）
A．生產(chǎn)出新的使用價值B．轉(zhuǎn)移了生產(chǎn)資料的價值
C．再生產(chǎn)勞動力的價值D．創(chuàng)造出剩余價值
19．勞動力商品的價值包括（ACD）
A．維持勞動者生存所需要的生活資料價值
B．勞動者維持生產(chǎn)所必需的生產(chǎn)資料價值
C．養(yǎng)育子女所需要的生活資料價值
D．勞動者的教育和培訓(xùn)費用
20．資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于（ABD）
A．進一步揭示了剩余價值的真正源泉
B．為計算剩余價值率提供了科學(xué)依據(jù)
C．為計算資本周轉(zhuǎn)速度提供了依據(jù)
D．為平均利潤、生產(chǎn)價格理論奠定了基礎(chǔ)
21．借貸資本的特點是（ABCD）
A．一種資本商品B．一種商品資本
C．一種所有權(quán)資本D．具有特殊的運動形式G-G′
22．在數(shù)量上相當(dāng)于平均利潤的剝削收人有（ABD）
A．產(chǎn)業(yè)利潤B．商業(yè)利潤 C．借貸利息D．銀行利潤
23．在資本主義現(xiàn)實中，剩余價值是采取各種轉(zhuǎn)化形式出現(xiàn)的，它們有（CD）
A．成本B．工資C．利潤D．利息
24．在其他條件不變的情況下，資本有機構(gòu)成的提高會導(dǎo)致（AC）
A．相對過剩人口的形成B．利潤率的提高
C．可變資本在總資本中比例的降低D．資本周轉(zhuǎn)速度的減緩
25．絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)的共同點（ABCD）
A．都體現(xiàn)著資本家對工人的剝削關(guān)系B．都延長了剩余勞動時間
C．都增加了剩余價值量D．都提高了剩余價值率
26．剩余價值規(guī)律（ABCD）
A．揭示資本主義生產(chǎn)的目的和達到目的的手段
B．反映資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)
C．在資本主義社會起主導(dǎo)作用
D．決定資本主義生產(chǎn)的主要方面和主要過程
27．紡織廠的資本家購買的用于生產(chǎn)的棉花屬于（AD）
A．不變資本B．固定資本
C．可變資本D．流動資本
28．資本主義勞動過程同其他勞動過程相比較體現(xiàn)出來的特點是（CD）
A．創(chuàng)造新的使用價值
B．創(chuàng)造新的價值
C．工人在資本家監(jiān)督下勞動，他們的勞動屬于資本家
D．勞動產(chǎn)品歸資本家所有
29．反映資本家對工人的剝削程度的公式是（AC）
A．剩余價值／可變資本B．剩余價值／全部預(yù)付資本
C．剩余勞動時間／必要勞動時間D．年剩余價值量／預(yù)付可變資本
30．馬克思關(guān)于資本有機構(gòu)成學(xué)說論證了（ABD）
A．相對過剩人口的形成
B．技術(shù)進步條件下生產(chǎn)資料生產(chǎn)的優(yōu)先增長
C．平均利潤率的形成
D．利潤率的下降趨勢
31．資本積累規(guī)模的大小取決于（ABCD）
A．對工人的剝削程度B．預(yù)付資本量的大小
C．所用資本和所費資本之間的差額D．勞動生產(chǎn)率的高低
32．第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達資本主義國家工人工作日有所縮短，這表明（BCD）
A．對工人剝削程度有所減輕B．勞動生產(chǎn)率明顯提高
C．必要勞動時間大為縮短D．相對剩余價值成為主要剝削形式
33．絕對剩余價值生產(chǎn)、相對剩余價值生產(chǎn)和超額剩余價值生產(chǎn)的關(guān)系是（AD）
A．絕對剩余價值生產(chǎn)是相對剩余價值生產(chǎn)的出發(fā)點
B．相對剩余價值生產(chǎn)是絕對剩余價值生產(chǎn)的出發(fā)點
C．超額剩余價值生產(chǎn)是絕對剩余價值生產(chǎn)的出發(fā)點
D．超額剩余價值生產(chǎn)是變相的相對剩余價值生產(chǎn)
34．資本積累和擴大再生產(chǎn)的客觀必然性是由（CD）
A．社會再生產(chǎn)的規(guī)律決定的B．社會再生產(chǎn)的形式?jīng)Q定的
C．剩余價值規(guī)律決定的D．競爭規(guī)律決定的
35．下列現(xiàn)象掩蓋資本主義剝削實質(zhì)的是（CD）
A．資本總是表現(xiàn)為一定的物
B．不變資本只是剩余價值生產(chǎn)的條件
C．資本主義工資是工人全部勞動的報酬
D．資本主義利潤是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物
36．資本積累、積聚和集中的相互關(guān)系是（ACD）
A．資本集中是資本積累的直接結(jié)果
B．資本積聚是資本積累的實現(xiàn)條件
C．資本積聚有利于資本集中
D．資本迅速集中會加快資本積累
37．資本積累中資本有機構(gòu)成的提高使資本對勞動力的需求日益相對減少，表現(xiàn)為（BC）
A．原有資本有機構(gòu)成不變，追加資本有機構(gòu)成提高，資本對勞動力需求的絕對量增加，相對量減少
B．原有資本有機構(gòu)成提高，出現(xiàn)機器排擠工人
C．原有資本和追加資本有機構(gòu)成都提高，資本對勞動力需求的絕對量增加，相對量減少
D．原有資本和追加資本有機構(gòu)成都提高，資本對勞動力需求的絕對量和相對量都增加
38．資本主義工資之所以表現(xiàn)為勞動的價值或價格是因為（BCD）
A．工資被看做是全部勞動的報酬
B．工人一般在提供了勞動之后，資本家才付工資
C．工資依勞動時間長短而不同
D．工資依勞動效率高低而不同
39．土地、資本等生產(chǎn)要素參與價值分配表明（AB）
A．其實質(zhì)是生產(chǎn)要素所有權(quán)在經(jīng)濟上的實現(xiàn)
B．各種非勞動生產(chǎn)要素參與了社會財富的創(chuàng)造并且是價值創(chuàng)造的物質(zhì)條件
C．各種非勞動生產(chǎn)要素是價值的源泉
D．各種非勞動生產(chǎn)要素和勞動力要素（工人的勞動）共同創(chuàng)造價值
40．剩余價值與利潤這兩個范疇之間的關(guān)系是（ACD）
A．利潤是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式B．剩余價值是利潤的轉(zhuǎn)化形式
C．剩余價值是利潤的本質(zhì)D．利潤掩蓋了剩余價值的真正源泉
41．資本主義積累過程總是伴隨著資本有機構(gòu)成提高，資本有機構(gòu)成提高的直接后果是（BCD）
A．個別資本增大B．對勞動力需求減少
C．生產(chǎn)資料優(yōu)先增長D．平均利潤率下降
42．資本主義基本矛盾主要表現(xiàn)在（ab）
A．各個企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾
B．社會生產(chǎn)無限擴大的趨勢與有支付能力的需求相對狹小的矛盾
C．無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾
D．生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有形式之間的矛盾
43．資本主義政治制度（abcd）
A．建立在資本主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上
B．反映了資本主義社會的經(jīng)濟關(guān)系
C．反映了政治上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的要求
D．作為上層建筑，為鞏固和發(fā)展資本主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)提供政治保障
44．資本主義國家的職能的兩個基本方面是（bc）
A．立法司法職能B．對內(nèi)職能
C．對外職能D．行政職能
45．資本主義的國家機器包括（bcd）
A．資產(chǎn)階級政黨B．軍隊、警察
C．監(jiān)獄、法庭D．政府機構(gòu)
46．資本主義國家的對內(nèi)職能主要有（ab）
A．對被統(tǒng)治階級進行壓迫和控制的政治職能
B．對郵政、鐵路、水路、文教、衛(wèi)生保健、社會福利等事業(yè)進行管理的公共管理職能
C．進行國際交往的職能
D．維護國家安全和利益的職能
47．與奴隸制、封建制國家相比，資本主義國家（cd）
A．政治上對多數(shù)人實行民主，對少數(shù)人實行專政
B．代表絕大多數(shù)人的根本利益
C．政治上要求形式上的自由民主、正義平等
D．經(jīng)濟上要求自由競爭、等價交換
48．資本主義政治制度包括（abcd）
A．資本主義的民主與法制B．政治組織形式
C．選舉制度D．政黨制度
49．資產(chǎn)階級在反對封建專制主義的斗爭中提出了（abcd）
A．主權(quán)在民B．天賦人權(quán)與社會契約論
C．分權(quán)制衡D．自由、平等、博愛
50．資本主義法制的基本原則有（abd）
A．私有財產(chǎn)不可侵犯B．主權(quán)在民
C．人們當(dāng)家作主D．分權(quán)制衡
51．資本主義政權(quán)的分權(quán)制衡是指（acd）
A．立法權(quán)B．管理權(quán)C．行政權(quán)D．司法權(quán)
52．資產(chǎn)階級政黨在國家政治生活中發(fā)揮著很大作用，包括（abcd）
A．代表資產(chǎn)階級執(zhí)掌政權(quán)，對政府施加影響、控制議會
B．制定和推行符合資產(chǎn)階級利益的方針、政策
C．操縱選舉
D．控制群眾團體和輿論宣傳
53．資本主義政治制度的歷史和階級局限性是（abc）
A．資本主義的民主是金錢操縱下的民主
B．法律名義上的平等掩蓋了事實上的不平等
C．資本主義國家的多黨制是資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者、實現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機制
D．制定和推行符合資產(chǎn)階級利益的方針、政策
54．資產(chǎn)階級意識形態(tài)在資產(chǎn)階級取得政權(quán)以前的積極作用有（abcd）
A．批判封建主義和宗教神學(xué)B．啟發(fā)民眾進行資產(chǎn)階級革命
C．保證資產(chǎn)階級的勝利D．為資產(chǎn)階級建立國家提供理論依據(jù)
55．資產(chǎn)階級意識形態(tài)的本質(zhì)是（cd）
A．在一定程度上代表了人民的意志和愿望
B．集中地體現(xiàn)了資本主義國家文化的精華
C．是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的
D．是資產(chǎn)階級階級意識的集中體現(xiàn)
56．我們可以借鑒的資本主義意識形態(tài)的理論有（abcd）
A．關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探索
B．關(guān)于經(jīng)濟運行一般規(guī)律的揭示
C．關(guān)于思維規(guī)律的研究
D．關(guān)于司法實踐歷史經(jīng)驗的描述

1、簡述馬克思主義三個組成部分及其理論來源。(P39)
三個組成部分是:馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。三個來源是:德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國的空想社會主義。
2、簡述唯物辯證法的總特征和三大規(guī)律。(P40,43)
唯物辯證法的總特征是：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展三大規(guī)律:對立統(tǒng)一規(guī)律；質(zhì)量互變規(guī)律；否定之否定規(guī)律。
3、如何理解真理的絕對性和相對性？(P73)
承認真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。
真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。
真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。
真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。
第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。
4、為什么說社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題？(P95)
第一，社會存在與社會意識何者為第一性的問題，是劃分歷史唯物主義 與歷史唯心主義 的根本標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了歷史觀上兩種根本性對立的立場。第二，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是研究和解決其他社會歷史問題的基礎(chǔ)，是社會生活與社會歷史研究中不可回避的基本問題。第三，社會存在與社會意識的關(guān)系問題也是社會實踐 的根本問題。
5、如何理解社會主義發(fā)展道路的多樣性。
社會主義發(fā)展道路多樣性的原因
1、各國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是社會主義發(fā)展道路多樣性的經(jīng)濟原因
2、各國歷史文化傳統(tǒng)的差異性是社會主義發(fā)展道路多樣性的歷史原因
3、時代的不斷發(fā)展是社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實原因
每個國家應(yīng)該根據(jù)時代和實踐的發(fā)展要求，選擇適合本國國情的社會主義發(fā)展道路。這是社會主義制度保持生機活力、永遠立于不敗之地的重要保證。
6、什么是馬克思主義？
從狹義上說馬克思主義是：馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。
從廣義上說馬克思主義是：不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。
7、簡述意識的起源和本質(zhì)。
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性。是物質(zhì)世界的主觀印象。意識從起源來看是自然姐長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識從本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀印象，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是意識本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是一如人的頭腦并在人的頭腦中改造的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

8、試述主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系原理及其意義。
規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。意識主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。
二者的辯證關(guān)系：
A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。
B、發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。C、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。
意義：
主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)機械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。
B、它對四化建設(shè)的指導(dǎo)意義：在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好四化建設(shè)。
9、如何理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？
人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們；在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用；人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量；人民群眾是社會變革的決定力量。
10、簡述科學(xué)社會主義視野下共產(chǎn)主義社會的主要特征。
（一）物質(zhì)財富極大豐富，消費資料“按需分配”。 1、生產(chǎn)力高度發(fā)展，是共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的必要條件；是共產(chǎn)主義社會本身的一個重要特征。2、適應(yīng)高度發(fā)展的社會化大生產(chǎn)的需要，共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)資料將實現(xiàn)社會直接占有。
（二）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。
（三）每個人自由而全面發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。
（一）閱讀以下材料，回答下列問題：
材料1：孔子說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?br /> 材料2：孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?br /> 材料3：荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽（“人為”之意），是性偽之分也。
材料4：孫中山先生指出：“世界人類之進化，當(dāng)分三個時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文明，為行而后知的時期；第三自然科學(xué)發(fā)明后，為知而后行之時期?！薄耙孕卸笾?，因知而進行?！?br />結(jié)合馬克思主義認識論的相關(guān)知識請回答下列問題：
（1）簡要評析上述材料給出觀點。
（2 ）材料 4 揭示的知行關(guān)系是什么？
（1）孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點，承認人的認識是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。
（2）孫中山借人類文明說明知識的來源和認識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認識不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動（知先行后）這樣的實踐一認識一再實踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

（二）二次世界大戰(zhàn)后，一些發(fā)達資本主義國家生產(chǎn)自動化水平達到了空前規(guī)模，20世紀(jì)60年代工業(yè)機器人的出現(xiàn)，使得資本主義生產(chǎn)過程中，除了“藍領(lǐng)”和“白領(lǐng)”以外，有增添了“鋼領(lǐng)”即機器人。由此，西方一些經(jīng)濟學(xué)家聲稱勞動價值論過時了，現(xiàn)代化的機器和勞動一樣創(chuàng)造價值和剩余價值，不如丹尼爾•貝爾說：“在電子計算機時代，技術(shù)起著決定作用，因此，馬克思的勞動價值論也要改變，過去是勞動創(chuàng)造價值，現(xiàn)在是知識和技術(shù)創(chuàng)造價值。”約翰•奈斯比特在《大趨勢：改變我們的生活的十個新方向》中指出：“在信息經(jīng)濟社會，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識來實現(xiàn)的。”
閱讀上述材料，結(jié)合不變資本、可變資本、價值和使用價值相關(guān)知識分析上述材料中的觀點是否正確并闡明理由。
（1）上述觀點混淆了使用價值和價值的區(qū)別，現(xiàn)代化的機器由于提高了勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造了更多的使用價值，但并沒有創(chuàng)造更多的價值，當(dāng)然，率先采用現(xiàn)代化機器的資本家可以獲得超額剩余價值。
（2）上述觀點也混淆了不變資本和可變資本的區(qū)別，現(xiàn)代化機器只是不變資本，在生產(chǎn)過程中，只轉(zhuǎn)移自身的價值，不會創(chuàng)造新價值。工人的勞動和剩余勞動是創(chuàng)造價值和剩余價值的唯一源泉。
（3）使用自動化機器的企業(yè)之所以能獲得更多的剩余價值，一是因為這些企業(yè)工人的勞動是復(fù)雜勞動，可以創(chuàng)造更多的價值和剩余價值；二是因為它們可以獲得超額剩余價值。
材料分析題
1．分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點：
［材料l］孟軻說：“民為貴，社櫻次之，君為輕。”荀子認為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（摘自《孟子》）
［材料2］梁啟超說：“大人物心理之動進稍易其軌而全部歷史可以改觀”,“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自《飲冰室合集》）
［材料3］黑格爾認為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾：《歷史哲學(xué)》）
請回答：
（1）材料1的合理思想和局限性。
（2）分別指出材料2和材料3的思想傾向。
（3）材料2和材料3的共同點。
答：（1）材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。
（2）材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點。
（3）材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。

2．用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：
［材料1］人們必須認識到，人類進步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。（摘自孔德：《實證哲學(xué)》）
［材料2］一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思：《資本論》）
［材料3］每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實只有當(dāng)它被人想起時才是一件歷史的事實，……問什么是歷史的事實和什么是非歷史的事實這個問題就毫無意義了。一件非歷史的事實是一件沒有被思想過的事實，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實。（摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實踐》）
答：（1）材料l和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認識的。人類歷史是不斷進步和前進的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它們的不同點在于，說前一段話的孔德是一位實證主義者，也是一位帶有嚴重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進步是可能的，但他把這種進步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴格按照固定的順序進行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。
（2）材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。

（3）在馬克思的這段著名的話中，體現(xiàn)了馬克思主義對于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點。一方面，馬克思認為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認識到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可

1、簡述馬克思主義三個組成部分及其理論來源。(P3,9)
三個組成部分是:馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。三個來源是:德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國的空想社會主義。
簡述唯物辯證法的總特征和三大規(guī)律。(P40,43)
唯物辯證法的總特征是：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展三大規(guī)律:對立統(tǒng)一規(guī)律；質(zhì)量互變規(guī)律；否定之否定規(guī)律。
3、如何理解真理的絕對性和相對性？(P73)
承認真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。
真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。
真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。
真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。
第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。
為什么說社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題？(P95)
第一，社會存在與社會意識何者為第一性的問題，是劃分歷史唯物主義 與歷史唯心主義 的根本標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了歷史觀上兩種根本性對立的立場。第二，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是研究和解決其他社會歷史問題的基礎(chǔ)，是社會生活與社會歷史研究中不可回避的基本問題。第三，社會存在與社會意識的關(guān)系問題也是社會實踐 的根本問題。
如何理解社會主義發(fā)展道路的多樣性。(P235-237)
社會主義發(fā)展道路多樣性的原因
1、各國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是社會主義發(fā)展道路多樣性的經(jīng)濟原因
已經(jīng)取得勝利的社會主義國家，經(jīng)濟文化都比較落后，各國之間也有較大差別。每個國家都必須根據(jù)本國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，制定相應(yīng)發(fā)展戰(zhàn)略，采取不同的方式進行社會主義建設(shè)。
2、各國歷史文化傳統(tǒng)的差異性是社會主義發(fā)展道路多樣性的歷史原因
各個民族的歷史文化傳統(tǒng)，是人們進行活動的既定前提和基礎(chǔ)，每個國家只有把馬克思主義的普遍原理與本國的具體實踐相結(jié)合，才能取得成功。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[5]
3、時代的不斷發(fā)展是社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實原因

每個國家應(yīng)該根據(jù)時代和實踐的發(fā)展要求，選擇適合本國國情的社會主義發(fā)展道路。這是社會主義制度保持生機活力、永遠立于不敗之地的重要保證。
什么是馬克思主義？(P2-4)
 從狹義上說馬克思主義是：馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。
從廣義上說馬克思主義是：不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。
簡述意識的起源和本質(zhì)。(P30)
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性。是物質(zhì)世界的主觀印象。意識從起源來看是自然姐長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識從本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀印象，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是意識本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是一如人的頭腦并在人的頭腦中改造的物質(zhì)的東西而已。”這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

試述主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系原理及其意義。(P58)
規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。意識主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。

二者的辯證關(guān)系：
A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。
B、發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。C、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。
意義：
主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)機械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。
B、它對四化建設(shè)的指導(dǎo)意義：在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好四化建設(shè)。
4、如何理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？(P130,131)
人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們；在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用；人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量；人民群眾是社會變革的決定力量。
簡述科學(xué)社會主義視野下共產(chǎn)主義社會的主要特征。(P255)
（一）物質(zhì)財富極大豐富，消費資料“按需分配”。 1、生產(chǎn)力高度發(fā)展，是共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的必要條件；是共產(chǎn)主義社會本身的一個重要特征。2、適應(yīng)高度發(fā)展的社會化大生產(chǎn)的需要，共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)資料將實現(xiàn)社會直接占有。
（二）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。
（三）每個人自由而全面發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。
（一）閱讀以下材料，回答下列問題：
    材料1：孔子說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?br /> 材料2：孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”
材料3：荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽（“人為”之意），是性偽之分也。
材料4：孫中山先生指出：“世界人類之進化，當(dāng)分三個時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文明，為行而后知的時期；第三自然科學(xué)發(fā)明后，為知而后行之時期。”“以行而求知，因知而進行?！?br /> 結(jié)合馬克思主義認識論的相關(guān)知識請回答下列問題：
（l）簡要評析上述材料給出觀點。
（2 ）材料 4 揭示的知行關(guān)系是什么？
( l ）孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點，承認人的認識是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。
( 2 ）孫中山借人類文明說明知識的來源和認識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認識不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動（知先行后）這樣的實踐一認識一再實踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

（二）二次世界大戰(zhàn)后，一些發(fā)達資本主義國家生產(chǎn)自動化水平達到了空前規(guī)模，20世紀(jì)60年代工業(yè)機器人的出現(xiàn)，使得資本主義生產(chǎn)過程中，除了“藍領(lǐng)”和“白領(lǐng)”以外，有增添了“鋼領(lǐng)”即機器人。由此，西方一些經(jīng)濟學(xué)家聲稱勞動價值論過時了，現(xiàn)代化的機器和勞動一樣創(chuàng)造價值和剩余價值，不如丹尼爾·貝爾說：“在電子計算機時代，技術(shù)起著決定作用，因此，馬克思的勞動價值論也要改變，過去是勞動創(chuàng)造價值，現(xiàn)在是知識和技術(shù)創(chuàng)造價值?！奔s翰·奈斯比特在《大趨勢：改變我們的生活的十個新方向》中指出：“在信息經(jīng)濟社會，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識來實現(xiàn)的。”
閱讀上述材料，結(jié)合不變資本、可變資本、價值和使用價值相關(guān)知識分析上述材料中的觀點是否正確并闡明理由。
（1）上述觀點混淆了使用價值和價值的區(qū)別，現(xiàn)代化的機器由于提高了勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造了更多的使用價值，但并沒有創(chuàng)造更多的價值，當(dāng)然，率先采用現(xiàn)代化機器的資本家可以獲得超額剩余價值。
（2）上述觀點也混淆了不變資本和可變資本的區(qū)別，現(xiàn)代化機器只是不變資本，在生產(chǎn)過程中，只轉(zhuǎn)移自身的價值，不會創(chuàng)造新價值。工人的勞動和剩余勞動是創(chuàng)造價值和剩余價值的唯一源泉。
（3）使用自動化機器的企業(yè)之所以能獲得更多的剩余價值，一是因為這些企業(yè)工人的勞動是復(fù)雜勞動，可以創(chuàng)造更多的價值和剩余價值；二是因為它們可以獲得超額剩余價值。
材料分析題
1．分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點：
［材料l］孟軻說：“民為貴，社櫻次之，君為輕。”荀子認為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（摘自《孟子》）
［材料2］梁啟超說：“大人物心理之動進稍易其軌而全部歷史可以改觀”,“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自《飲冰室合集》）
［材料3］黑格爾認為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾：《歷史哲學(xué)》）
請回答：
（1）材料1的合理思想和局限性。
（2）分別指出材料2和材料3的思想傾向。
（3）材料2和材料3的共同點。

（1）材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。

（2）材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點。

（3）材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。

2．用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：
［材料1］人們必須認識到，人類進步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。（摘自孔德：《實證哲學(xué)》）
［材料2］一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思：《資本論》）
［材料3］每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實只有當(dāng)它被人想起時才是一件歷史的事實，……問什么是歷史的事實和什么是非歷史的事實這個問題就毫無意義了。一件非歷史的事實是一件沒有被思想過的事實，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實。（摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實踐》）

（1）材料l和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認識的。人類歷史是不斷進步和前進的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它們的不同點在于，說前一段話的孔德是一位實證主義者，也是一位帶有嚴重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進步是可能的，但他把這種進步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴格按照固定的順序進行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。

（2）材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。

（3）在馬克思的這段著名的話中，體現(xiàn)了馬克思主義對于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點。一方面，馬克思認為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認識到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動能動性的唯物辯證的理解。

1、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理
2、矛盾理論（即對立統(tǒng)一規(guī)律）及運用
3、辯證法的普遍聯(lián)系觀點
4、關(guān)于認識辯證運動的原理
5、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)以及實踐標(biāo)準(zhǔn)的兩重性
6、關(guān)于地理環(huán)境在社會存在發(fā)展中作用的原理
7、社會基本矛盾理論
8、商品經(jīng)濟的價值規(guī)律
9、馬克思主義的工資理論

重點：

1.矛盾的同一性和斗爭性
2.質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系
3.感性認識和理性認識
3.真理與謬誤
4.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系
5.價值規(guī)律的作用
6.經(jīng)濟全球化
7.壟斷
8.社會主義基本特征
9.共產(chǎn)主義基本特征

題庫：
一、單項選擇題
1、馬克思主義理論從狹義上說是（ C ）。
A、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放得學(xué)說體系
B、關(guān)于無產(chǎn)階級的斗爭得性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說
C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系
D、關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說
2、整個馬克思主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)是( A )。?
A、馬克思主義哲學(xué) B、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)?
C、科學(xué)社會主義學(xué)說 D、階級和階級斗爭學(xué)說?
3、馬克思主義生命力的根源在于（ A ）。
A、以實踐性為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 B、與時俱進
C、科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一 D、科學(xué)性
4、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是( D )。?
A、具體問題具體分析的方法 B、辯證思維的方法?
C、實用主義的方法 D、理論聯(lián)系實際的方法
5、對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是（ C ）。
A、只堅持不發(fā)展 B、只發(fā)展不堅持
C、既堅持又發(fā)展 D、要記住馬克思和恩格斯說過的每一句話
6、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是（ C ）。
A、工業(yè)革命 B、資本主義經(jīng)濟危機
C、資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動 D、階級斗爭
7、馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是（ C ）。
A、科學(xué)性 B、革命性 C、實踐性 D、與時俱進

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馬克思主義基本原理概論試題及答案（大學(xué)公共課）
論述題
1、試述物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理及其對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。
答：（1）物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性。（2）物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理要求我們堅持從實際出發(fā)，實事求是。（3）改革開發(fā)以來，我們恢復(fù)了從實際出發(fā)、實事求是的思想路線，制定了一系列符合我國實際的改革開放政策，使我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就。實踐證明，是否堅持從實際出發(fā)、實事求是，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的關(guān)鍵。
2、論述唯物辯證法與形而上學(xué)的對立和根本分歧，說明堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)對實際工作的重要意義。
答：（1）唯物辯證法和形而上學(xué)的對立主要表現(xiàn)在：第一：聯(lián)系觀點與孤立觀點的對立。第二：發(fā)展新觀點和靜止不變觀點的對立。第三：承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。形而上學(xué)則根本否認事物內(nèi)部矛盾的存在，認為事物的運動變化發(fā)展，都是外力推動的結(jié)果，因而只看到矛盾的一個方面，看不到另一方面，堅持一點論。（2）唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。（3）堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點觀察事物，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題，這樣可以使我們在實際工作中避免思想方法上的片面性和絕對化，少犯錯誤，取得成功。
3、試述主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對社會主義建設(shè)的重要意義。2006，2003
答：（1）意識的能動性是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的能力和作用。規(guī)律是物質(zhì)運動發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）二者之間的關(guān)系是：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提；認識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。（3）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實踐熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實，按規(guī)律辦事。堅決反對片面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，無視規(guī)律，盲目蠻干?！按筌S進”的沉痛教訓(xùn)我們必須永遠銘記，我們既要從實際出發(fā)，實事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進取，勇于開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國特色的社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進。
4、試從意識的起源、本質(zhì)和作用，說明意識對物質(zhì)的依賴性。2005，2003
答：（1）從起源上看，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會性勞動的產(chǎn)物。（2）從本質(zhì)上看，意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官；意識是客觀世界的主觀映象，是人腦對客觀世界的反映；意識是社會的產(chǎn)物；（3）從作用上看，意識對物質(zhì)的作用必須通過物質(zhì)實踐活動才能實現(xiàn)；要正確發(fā)揮意識的能動作用，必須遵循運動的客觀規(guī)律，具有必要的物質(zhì)手段。
5、試述矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關(guān)系。2005
答：（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依存；二是矛盾雙方相互貫通，主要表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透或相互包含、矛盾雙方在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢；（2）矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)；（3）矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別、又相互聯(lián)結(jié)的。A、矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。B、矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。
6、說明本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理，以及這一原理對我們認識事物的指導(dǎo)意義。2005，2007，2003
答：（1）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。A、本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的。B、本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。（2）掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。A、本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別、對立的，我們對事務(wù)的認識不能停留在表面現(xiàn)象上，有必要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)；B、本質(zhì)的現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。
7、試述物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，并運用這一原理說明堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的重要意義。2004
答：（1）物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。（2）物質(zhì)和意識關(guān)系的原理要求我們在社會主義建設(shè)中堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，就是要按照事物的本來面目去認識事物，找出事物發(fā)展的規(guī)律性，按規(guī)律辦事。我國最大的實際是正處于并將長期處于社會主義初級階段。我們必須從當(dāng)前國際和國內(nèi)的實際出發(fā)，制定正確的路線、方針、政策，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，這樣才能把我國建成富強、民主、文明的現(xiàn)代化國家。
8、試述內(nèi)因和外因的含義及其關(guān)系，并說明這一原理在經(jīng)濟全球化條件下對我國社會主義建設(shè)的重要意義。2004
答：（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。外因通過內(nèi)因而起作用。（3）在當(dāng)今經(jīng)濟全球化條件下，各國經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系非常密切，我國必須堅持對外開放的基本國策，學(xué)習(xí)和引進國外先進的科學(xué)技術(shù)，吸收國外資金，發(fā)展我國的經(jīng)濟。我國的對外開放必須以獨立自主、自力更生為基礎(chǔ)，從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收國外一切文明成果，努力避免和消除經(jīng)濟全球化對我國經(jīng)濟發(fā)展的不利影響。
9、試述辯證唯物主義的運動觀，并指出唯心主義運動觀和形而上學(xué)唯物主義運動觀的主要錯誤。2004，2003
答：（1）運動是物質(zhì)的根本屬性和存在的方式。（2）物質(zhì)和運動是不可分的，一方面，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處于運動中。另一方面，世界上也不存在無物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，是運動的主體，一切運動總是物質(zhì)的運動。（3）形而上學(xué)和唯心主義的運動觀，都是把物質(zhì)和運動割裂開來。前者主張沒有運動的物質(zhì)，后者主張沒有物質(zhì)的運動。
10、一個生命垂危的病人，如遇到醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，又具有良好的醫(yī)療設(shè)備和必要的藥物，就可能得救，起死回生；如果遇到不負責(zé)任、醫(yī)術(shù)不高的庸醫(yī)，又缺少必備的醫(yī)療條件，病人就可能命喪黃泉。但如果病人已病入膏肓，無論醫(yī)術(shù)多么高明的醫(yī)生，無論用什么靈丹妙藥，病也不會有再生的可能。度結(jié)合這種情況，說明內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系。2003
答：（1）內(nèi)因的事物的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展變化的根據(jù)，生命垂危的病人之所以能起死回生，是因他的機體還有再生的根據(jù)。（2）外因是一事物與其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾，是事物發(fā)展變化的條件。生命垂危的病人，遇到兩種不同的醫(yī)生和好壞不同的醫(yī)療條件，就會造成起死回生和命喪黃泉兩種截然不同的結(jié)果。（3）外因通過內(nèi)因起作用，如果病人病入膏肓，機體內(nèi)部失去再生的根據(jù)，無論多么高明的醫(yī)生和多么良好的醫(yī)療條件，都不能使病人再生。（4）既然內(nèi)因和外因在事物的發(fā)展中都起作用，所以在觀察事物時，要把內(nèi)因和外因結(jié)合起來，既要看到內(nèi)因，又不忽視外因。
11、試述認識的反復(fù)性原理，并用這一原理說明我們對社會主義經(jīng)濟體制的認識是一個不斷深化的過程。
答：（1）認識的反復(fù)性是由以下原因決定的。首先，從客體方面來考察。其二，事物的矛盾有個展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)并不是一開始就顯露在外面，而是要經(jīng)歷一個過程才逐漸暴露出來。其三，任何事物都是具體的，都是存在于特定的社會歷史環(huán)境中的?？腕w的這些特點，決定人們對它的認識必須經(jīng)歷反復(fù)的過程。從認識主體來考察，人的認識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認識能力及其立場、觀點、方法的限制。主體的這些特點，決定其必須經(jīng)過由實踐到認識、再由認識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能獲得對客觀事物的正確認識。（2）我們對社會主義經(jīng)濟體制的認識也經(jīng)歷了一個不斷深化的過程。（3）改革開放以來，我們逐步擺脫了這種觀念，認識到計劃和市場都是手段，提出了我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。
12、說明馬克思主義認識論與黨的群眾路線的一致性及堅持群眾路線工作方法的重要意義。
答：（1）我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（2）人心向背決定一切，我們要永遠不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。
13、試述真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理，并用以說明我們在社會主義建設(shè)中必須堅定不移地堅持和發(fā)展馬克思主義。
答：真理即是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性和相對性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對性和相對性相互依存。第二，真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透透。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。把握真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。
14、用地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理，說明實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要意義。2007
答：（1）地理環(huán)境和人口因素都是社會賴以存在和發(fā)展的必要前提和必要條件。地理環(huán)境主要通過影響生產(chǎn)的發(fā)展，直接、間接地制約社會的發(fā)展。一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提；人口狀況能夠加速或延緩社會的發(fā)展。（2）環(huán)境與人口是我國社會發(fā)展面臨的重大問題。我國人口眾多、資源相對不足，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。（3）根據(jù)我國國情，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須堅持保護環(huán)境和計劃生育的基本國策：合理開發(fā)利用自然資源，改善生態(tài)環(huán)境，使人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)；合理控制人口增長，提高人口素質(zhì)。
15、試述社會革命與社會改革的區(qū)別。2006，2004
答：（1）社會革命是人類社會的根本質(zhì)變，是用新的進步的社會制度代替舊的落后的社會制度；社會改革則是同一社會制度總的量變過程中的部分質(zhì)變，不改變社會制度的根據(jù)性質(zhì)。（2）社會革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權(quán)，建立新的革命階級的政權(quán)；社會改革則是由統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內(nèi)部的某種社會勢力、社會集團發(fā)動的，目的是維護和鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位；（3）從歷史上看，社會革命往往要通過暴力革命的形式；社會改革一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。
16、試述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理及其對我國經(jīng)濟體制改革的指導(dǎo)意義。2006，2005
答：（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系包括兩方面的內(nèi)容：1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。（2）我國的經(jīng)濟體制改革，就是革除生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的某些部分和環(huán)節(jié)，以解放生產(chǎn)力、促進生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理對我國的經(jīng)濟體制改革有重要指導(dǎo)意義。第一，我國原有的高度集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟體制雖然起過一定的積極作用，但隨著社會經(jīng)濟條件的改變，它已經(jīng)逐步變不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。第二，我國原有的單一公有制的經(jīng)濟體制超越了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，我國的經(jīng)濟體制改革就是建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。
17、為什么說社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程？2004
答：（1）所謂社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，是說人類社會的發(fā)展也像自然界一樣，是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。（2）每一代人的社會上開始生活時，所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。（3）人們雖然可以按照自己的目的和需要去改變原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，但最終引起什么樣的社會結(jié)果，是不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的。（4）把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)的水平，就是認為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。
18、說明我國當(dāng)前進行的改革是社會主義制度的自我完善。2003
答：（1）社會主義社會的根本任務(wù)是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，我國的主義改革就是立足本國國情，總結(jié)實踐經(jīng)驗，根據(jù)生產(chǎn)力的現(xiàn)實水平和進一步發(fā)展的客觀要求，自覺調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，從而使社會主義制度自我完善，推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會各方面的進步。（2）我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善，是由社會主義基本矛盾的性質(zhì)和特點決定的。它是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義制度本身不斷地得到解決。這就是說，改革并不是改變社會主義的根本經(jīng)濟制度和政治制度，不是改變社會制度的根本性質(zhì)，不是否認社會主義制度的強大生命力和巨大優(yōu)越性，而是革除社會主義生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、社會主義上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)。改革的目的是興利除弊，使社會主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來。
19、剩余價值是怎樣生產(chǎn)出來的？它的本質(zhì)是什么？2006
答：（1）資本主義生產(chǎn)過程具有二重性：一方面是生產(chǎn)使用價值的勞動過程，另一方面是生產(chǎn)剩余價值即價值增殖過程，是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。（2）資本主義的勞動過程有兩個特點：一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動；二是勞動產(chǎn)品歸資本家所有。（3）剩余價值的產(chǎn)生是由于資本家把雇傭工人的勞動時間延長到補償勞動力價值所需要的勞動時間以上，從而勞動力所創(chuàng)造的全部價值，超過了勞動力的價值，價值增殖過程就實現(xiàn)了，這就是資本價值增殖的秘密。（4）剩余價值的本質(zhì)就是由雇傭工人創(chuàng)造的、被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。
20、試述價值規(guī)律在商品經(jīng)濟中的作用。2005
答：（1）價值規(guī)律自身的作用，就是商品按照由社會必要勞動時間決定的價值進行交換的客觀必然性的實現(xiàn)。這種必然性越是得到貫徹和實現(xiàn)，越是表明價值規(guī)律在有效地發(fā)揮作用，也就意味著商品經(jīng)濟得到正常順利的發(fā)展。（2）價值規(guī)律對社會經(jīng)濟的發(fā)展作用主要有1）價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間分配的比例，即調(diào)節(jié)社會資源配置。2）價值規(guī)律自發(fā)地促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。3）價值規(guī)律會引起和促進商品生產(chǎn)者的分化。
21、試述以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾。2003
答：（1）以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾，是私人勞動和社會勞動的矛盾。（2）私人勞動和社會勞動的矛盾表現(xiàn)在1）如果商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品不符合社會需要，全部銷售不出去，他的勞動不被社會所承認，私人勞動就不能轉(zhuǎn)化為社會勞動；2）如果商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品只能部分銷售出去，或者他生產(chǎn)商品的個別勞動時間大于社會必要勞動時間，其私人勞動就只能有一部分轉(zhuǎn)化為社會勞動，其余的部分則得不到社會承認，不能轉(zhuǎn)化為社會勞動。（3）私人勞動與社會勞動的矛盾是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾。私人勞動與社會勞動的矛盾，之所以是以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)者的命運。商品生產(chǎn)者的私人勞動能否轉(zhuǎn)化為社會勞動，或者私人勞動在多大程度上轉(zhuǎn)化為社會勞動，決定著商品生產(chǎn)者在競爭中的地位，以及盈利或虧損的程度，從而決定著他們在兩極分化中的命運。
22、為什么說生產(chǎn)價格是由價值轉(zhuǎn)化而來的，它是價值的轉(zhuǎn)化形式？
答：（1）生產(chǎn)價格是由價值轉(zhuǎn)化而來的，它是價值的轉(zhuǎn)化形式，這是因為：（1）生產(chǎn)價格是在價值基礎(chǔ)上形成的；（2）從全社會來看，平均利潤總額與剩余價值總額是完全相等的。商品生產(chǎn)價格總額與價值總額也是相等的。（3）生產(chǎn)價格的變動歸根到底是由價值的變動所引起的。
23、什么是級差地租形成的原因？
答（1）級差地租形成的原因是對土地的資本主義經(jīng)營壟斷；（2）土地的資本主義經(jīng)營壟斷，使得經(jīng)營優(yōu)等和中等地的農(nóng)業(yè)資本家都能獲得形成級差地租的超額利潤；（3）土地的資本主義經(jīng)營壟斷，使資本主義農(nóng)業(yè)中可以長期穩(wěn)定地獲得形成級差地租的超額利潤。
24、試述平均利潤的形成過程。
答：（1）平均利潤的形成是部門之間的競爭結(jié)果；（2）各不同生產(chǎn)部門的資本有機構(gòu)成和周轉(zhuǎn)速度不同，會有同的利潤率。（3）為了獲得更高的利潤率，各部門資本家必然展開以資本轉(zhuǎn)移為特征的部門之間的競爭。（4）通過資本轉(zhuǎn)移使各部門的供求關(guān)系發(fā)生變化，從而使價格漲落，引起利潤率升降，使部門利潤率趨勢于平均，形成平均利潤率。（5）平均利潤率是全社會的剩余價值總量和社會預(yù)付總資本的比率，一定量的預(yù)付資本按平均利潤率獲得的利潤就是平均利潤。
25、試分析發(fā)達市場經(jīng)濟國家調(diào)控貨幣量的主要手段。
答：發(fā)達市場經(jīng)濟國家主要運用所謂的三大手段來調(diào)節(jié)和控制貨幣量：（1）公開市場業(yè)務(wù)，即由中央銀行在貨幣資本市上公開出售或收購有價證券，從而減少或增加貨幣流通量；（2）最低準(zhǔn)備金率政策，發(fā)達市場經(jīng)濟國家有法律規(guī)定的儲備金制度，也就是商業(yè)銀行要把一定比例的資金存入中央銀行，以保證金融秩序的穩(wěn)定。法定準(zhǔn)備金率的提高或降低，會減少或增加流通中的貨幣量。（3）再貼現(xiàn)利率政策，商業(yè)銀行可以把手中的未到期有價證券拿到中央銀行去貼現(xiàn)，如果再貼現(xiàn)利率降低，商業(yè)銀行就會拿出更多的有價證券去貼現(xiàn)，這樣流通中的貨幣就會增加，反之則相反。
26、為什么會出現(xiàn)經(jīng)濟全球化的趨勢？其具體表現(xiàn)有哪些？
答： （1）出現(xiàn)經(jīng)濟全球化的趨勢主要原因有：經(jīng)濟全球化進程加快的主要原因是：1）新科學(xué)技術(shù)，特別是計算機、通信技術(shù)日新月異的進步和在社會經(jīng)濟生活中的廣泛應(yīng)用，加強了國際經(jīng)濟聯(lián)系；2）國際貿(mào)易的自由程度大提高。各國都有發(fā)展國際經(jīng)濟關(guān)系的迫切要求，因而加快了經(jīng)濟全球化的步伐。3）國際資本流動的大幅增加。（2）經(jīng)濟全球化本質(zhì)上是資源配置的國際化，其具體表現(xiàn)有：1）生產(chǎn)的全球化。2）貿(mào)易的全球化；3）資本的全球化
27、試述近二十年來經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢加快的原因及在經(jīng)濟全球化進程中加強國際經(jīng)濟調(diào)節(jié)的必要性。
答（1）20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟全球化進程加快的主要原因是：1）新科學(xué)技術(shù)，特別是計算機、通信技術(shù)日新月異的進步和在社會經(jīng)濟生活中的廣泛應(yīng)用，加強了國際經(jīng)濟聯(lián)系；2）國際貿(mào)易的自由程度大提高。各國都有發(fā)展國際經(jīng)濟關(guān)系的迫切要求，因而加快了經(jīng)濟全球化的步伐。3）國際資本流動的大幅增加。發(fā)展中國家迫切需要吸引外資發(fā)展本國經(jīng)濟，發(fā)達國家的過剩資本也需要一個出路，此外，發(fā)達國家相互間的投資也在增加。（2）國際經(jīng)濟調(diào)節(jié)的必要性在于：1）經(jīng)濟全球化使世界各國經(jīng)濟發(fā)展的聯(lián)系日益緊密，國際間的經(jīng)濟聯(lián)系日益復(fù)雜，需要協(xié)調(diào)和制約。2）沒有有效的協(xié)調(diào)和制約，各壟斷資本主義國家和大壟斷組織的劇烈競爭會造成經(jīng)濟的動蕩和生產(chǎn)力的破壞，甚至導(dǎo)致波及全球的危機。因此，經(jīng)濟全球化的發(fā)展必然要求國際經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)。
28、試述國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因。
答：（1）國家壟斷資本主義即資本主義國家政權(quán)與壟斷資本相結(jié)合的資本主義。（2）國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因，歸根到底仍然是社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求和結(jié)果。一般壟斷的產(chǎn)生，促進了生產(chǎn)社會化的發(fā)展，但未能從根本上解決資本主義的基本矛盾。社會化大生產(chǎn)本質(zhì)上要求按照生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，在全社會范圍內(nèi)組織、計劃、協(xié)調(diào)各種社會經(jīng)濟活動，私人壟斷資本不能適應(yīng)這種要求。在這種條件下，必須由國家出面，利用政權(quán)的力量來協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，維持資本主義社會經(jīng)濟的運行。于是就出現(xiàn)了國家壟斷資本主義。
29、第二次世界大戰(zhàn)后國家壟斷資本主義獲得巨大發(fā)展的原因是什么？
答：戰(zhàn)后以來國家壟斷資本主義大發(fā)展的原因具體有幾點：（1）僅靠私人壟斷資本的力量，無法滿足大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)所需的巨額資金。（2）在一些大規(guī)模公共設(shè)施的建設(shè)上，私人壟斷資本無能為力或不愿進行投資建設(shè)。（3）一些大型、基礎(chǔ)性、前導(dǎo)性的科學(xué)研究項目，也是私人壟斷資本不愿涉足的領(lǐng)域。（4）日益嚴重的生產(chǎn)過剩問題僅靠私人壟斷資本難以解決。（5）社會化大生產(chǎn)的發(fā)展要求國家出現(xiàn)進行某些寵觀經(jīng)濟調(diào)控。

運用馬克思原理的任意一個小點分析身邊的事。我用的是唯物辯證法分析的經(jīng)濟危機。下面是參考：

唯物的辯證法
1．唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)。
世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能。世界是永恒發(fā)展的過程。物質(zhì)和運動的關(guān)系。運動和靜止的關(guān)系。事物發(fā)展的規(guī)律性。規(guī)律是客觀事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性的的辯證關(guān)系。唯物辯證法和形而上學(xué)的對立。在實際工作中堅持唯物辯證法，防止形而上學(xué)。
這次金融危機從美國開始，波及了全球，正是由于聯(lián)系是普遍存在的。
2．對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。
矛盾的含義。矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展過程中的作用。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。
主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。
矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。
這次金融風(fēng)暴是由內(nèi)因和外因引起的。內(nèi)因是美國房地產(chǎn)金融持續(xù)多年的泡沫；外因是世界其他國家經(jīng)濟的走強使美圓貶值，美國經(jīng)濟開始滑坡。
3．量變質(zhì)變規(guī)律
量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。
一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)、量、度。掌握適度原則的重要意義。
量變和質(zhì)變的含義及其基本形式。量變和質(zhì)變的相互關(guān)系。
引起危機的禍根已經(jīng)埋藏了多年，終于一朝爆發(fā)。

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重點：

1.矛盾的同一性和斗爭性
2.質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系
3.感性認識和理性認識
3.真理與謬誤
4.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系
5.價值規(guī)律的作用
6.經(jīng)濟全球化
7.壟斷
8.社會主義基本特征
9.共產(chǎn)主義基本特征

題庫：
一、單項選擇題
1、馬克思主義理論從狹義上說是（ C ）。
A、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放得學(xué)說體系
B、關(guān)于無產(chǎn)階級的斗爭得性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說
C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系
D、關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說
2、整個馬克思主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)是( A )。

《馬克思主義哲學(xué)原理》背誦提綱
1，馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論（第一章
哲學(xué)概論）★哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系
（1）恩格斯提出思維和存在的關(guān)系（何者第一，有無同一）問題是哲學(xué)的基本問題：①是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題；②是解決其他哲學(xué)問題的前提；③是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)；④是人們生活中的基本問題。
（2）一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的黨性。
（3）唯物主義主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來面目去說明世界，不附加外來成分。
（4）唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。（把握唯心主義的兩個基本形態(tài)）
①主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原；
②客觀唯心主義把某種脫離個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖?，作為世界本原和萬物創(chuàng)造者。
將認識過程中的感性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致主觀唯心主義。將認識過程中的理性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致客觀唯心主義。
（5）唯心主義產(chǎn)生的根源：①社會歷史根源、②階級根源、③認識論根源（感覺是屏障，不可知論）
（6）舊唯物主義的缺陷：機械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒有確立科學(xué)的實踐觀。
（7）馬克思主義的特征：（馬克思最偉大的貢獻：創(chuàng)立唯物史觀；）
（舊唯物半截子是因為自然觀唯物，歷史觀唯心；）
①階級性---公開申明為誰服務(wù)；（一切辯證法都認為世界是普遍聯(lián)系的，發(fā)展變化的。沒有認為世界統(tǒng)一）
②實踐性---強調(diào)理論對實踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實踐。（解決問題的出發(fā)點----實踐）
③革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思和舊唯物最主要區(qū)別：唯物史觀。
（8）馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個別；抽象與具體；指導(dǎo)與被指導(dǎo)；普遍與特殊。共性與個性
2，辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用（多選把握）（第一章
哲學(xué)概論）
（1）揭示人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會提供思想武器。唯心不是改造世界的思想武器
（2）為我們認識社會提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點認識社會。
（3）幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。（樹立三觀）
（4）提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認識和運用能力。
3，馬哲和西方哲學(xué)：反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神（第一章
哲學(xué)概論）
（1）科學(xué)主義否定哲學(xué)世界觀功能，推崇科學(xué)知識，放棄世界觀的研究。
（2）人本主義反對科學(xué)和理性，強調(diào)人的存在的本體論（不是以人為本），具有非理性主義的特點。
4，物質(zhì)觀體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法、本體論與認識論的統(tǒng)一（第二章
唯物論）。
（1）物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)定義的意義：三個劃清界限---同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。（正確理解物質(zhì)范疇要把握自然物質(zhì)的多樣性，客觀實在性。）
（物質(zhì)和物質(zhì)范疇是第一性和第二性的關(guān)系，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是共性和個性的關(guān)系。）（庸俗唯物的錯誤是抹殺了意識的主觀特征。）
（2）客觀實在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運動表現(xiàn)出來。世界上除了運動著的物質(zhì)之外什么也沒有。
（3）運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是機械唯
物論；設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是唯心論。運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運動絕對，靜止相對，他們相互包含。
（4）靜止是運動的特殊狀態(tài)。相對靜止使事物呈多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運動尺度。
（5）實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。形式：生產(chǎn)、處理和變革社會關(guān)系和科學(xué)實驗。
（6）實踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。實踐三環(huán)節(jié)：目的、手段、結(jié)果反饋。
（7）主體是指從事實踐活動和認識活動的人，客體是主體活動對象的總和。實踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，通過實踐活動使客體主體化，使主體客體化。
5，自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關(guān)系（第二章
唯物論）
（1）主觀世界：人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動、心理活動的總和；（存在主義所謂的存在是指“個人的存在”），（主體和客體相互作用的實質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系）
（2）客觀世界：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識之外的一切物質(zhì)運動的總和，包括自然存在和社會存在。（主體和客體的關(guān)系：目的和手段；創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者；能動者和被動者）
（3）自在世界(又稱天然自然)，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界；
（4）人類世界(又稱屬人世界)，是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。
6，意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動作用（第二章
唯物論）★★不能說意識創(chuàng)造物質(zhì)，可以說意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。
（1）從起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。三個決定性環(huán)節(jié)：生物刺激感應(yīng)->
動物感覺和心理->
人類意識；（勞動促進人腦形成，起決定性作用。）
（2）從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦的機能和屬性，是對客觀事物的主觀映像。
（3）從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。計劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機能調(diào)控。
（4）本質(zhì)：意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。（不能說意識是物質(zhì)的東西，只能說意識依賴于物質(zhì)，沒有獨立存在的意識和精神。）
（5）意識發(fā)揮積極作用的條件：①遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律；②必須把正確的思想付諸實踐；③借助一定的物質(zhì)條件和手段。（對實踐結(jié)果進行評價有：對實踐效能、實踐效率和實踐效果的評價。）
7，世界統(tǒng)一性和多樣性（物質(zhì)統(tǒng)一性原理）★★★（第二章
唯物論）
（1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；堅持一元論反對二元論。
（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；堅持唯物主義反對唯心主義
（3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。
堅持辨證唯物反舊唯物
8，一切從實際出發(fā)、實事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求（第二章
唯物論）
（1）實事求是：一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)А?br />（2）解放思想：在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實際的舊觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合
（3）與時俱進：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實踐要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。
（4）解放思想是前提，實事求是是核心，與時俱進、開拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存、相互促進。
9，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)（第三章
辯證法）★★★
（1）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。堅持用聯(lián)系的觀點，反對孤立片面的觀點。聯(lián)系是客觀事物固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
（2）系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。
（3）系統(tǒng)的主要特征：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性。其中最主要特征：整體性。
（4）科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。
（5）①整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和②部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能；③整體決定部分，部分影響整體；④整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
10，發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實質(zhì)。發(fā)展的過程性（第三章
辯證法）
（1）運動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。
（2）發(fā)展是具有前進性質(zhì)的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。即新陳代謝
世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動，是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（發(fā)展的本質(zhì)：創(chuàng)新）：①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢②新事物取代舊事物是辨證的否定過程③在社會領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。
（4）過程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體；世界總過程的主導(dǎo)方向是前進。存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡。
11，規(guī)律及其客觀性。本質(zhì)和現(xiàn)象（第三章
辯證法）★★
規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是事物自身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。規(guī)律的存在不依賴于人的意識，而人的意識活動卻受規(guī)律的支配。
（1）本質(zhì)：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
（2）現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)。
（3）本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系：①現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握；②現(xiàn)象是個別，本質(zhì)是一般；③現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對穩(wěn)定；④任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體；⑤我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
12，必然性和偶然性（正確分析可能性）（第三章
辯證法）★★★
必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。
（1）必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢。
（2）偶然性：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。
（3）區(qū)別與對立：
①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢；
②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；
③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。
（4）相互依存和相互轉(zhuǎn)化：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補充；一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。
（5）把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點：機械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點。
13，原因和結(jié)果（第三章
辯證法）★★
（1）原因：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。
（2）結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。
（3）因果聯(lián)系的特點：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系（原因和結(jié)果的界限是確定的）
（4）辨證關(guān)系：（相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化）
①相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因；
②相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因。
③相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”；
14,可能性與現(xiàn)實性（第三章
辯證法）★★
（1）可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。
（2）相互對立：（對立統(tǒng)一關(guān)系）
①現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。
②可能性是包含在現(xiàn)實事物中潛在的尚未實現(xiàn)的東西，預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。
（3）可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化（沒有“有根據(jù)的可能性和無根據(jù)的可能性”之說）
①把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實；可能和不可能；現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能（看根據(jù)和條件是否充分）；多種可能性（特別是相反的可能）；概率的大小。可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。
②立足現(xiàn)實，認識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。
15，事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變（第三章
辯證法）★★★★
（1）概念：（質(zhì)是起點前提）
①質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。
②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認識量是認識事物的深化和精確化。
③度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認識度要掌握適度原則。
（2）量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系?！铩铩?br />①其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。把同質(zhì)的事物區(qū)別開來的依據(jù)是事物的屬性和量
②其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴張。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替，以至無窮。（背熟）
16，事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。（第三章
辯證法）
（1）肯定是事物中保持其存在的因素。
（2）否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定是對立統(tǒng)一的，兩者相互依存，相互滲透。
（3）辯證的否定：事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定；既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。對一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定—否定—否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)（背熟）
17，矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義（第三章
辯證法）★★★
（1）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力（源泉）；②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；③矛盾分析方法是最根本的認識方法。④是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。
（2）斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，其形式多種多樣。斗爭性絕對。
（3）同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。同一性是相對的
（4）斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一從同一中把握對立。
18，矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（10年考綱新增
背熟）（第三章
辯證法）★★
（1）矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成事物發(fā)展的動力。
（2）同一性的作用是：(構(gòu)建和諧社會用同一性分析)
①矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；
②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。
③矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。規(guī)定事物向自己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。
（3）斗爭性的作用是：
①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；
②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。
（4）矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。
①內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；
②外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。
19，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義（第三章
辯證法）★★矛盾精髓
（1）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。（具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。）
（2）矛盾的特殊性：具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。
（3）矛盾解決的形式：（多選注意）
①矛盾一方克服另一方；②矛盾雙方同歸于盡；③矛盾雙方融合成一個新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。
（4）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：（共性和個性的關(guān)系）★★★矛盾問題精髓
①區(qū)別是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。
②聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际瞧毡樾院吞厥庑缘慕y(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。
20，唯物辯證法和形而上學(xué)的對立（10年考綱新增）（第三章
辯證法）對立的焦點是：是否承認事物發(fā)展動力是內(nèi)部矛盾。
①聯(lián)系觀點和孤立觀點②發(fā)展觀點和靜止觀點③全面觀點和片面觀點④承認矛盾和否認矛盾
21，科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法（10年考綱新增）（第三章
辯證法）★★★★可能就某一部分展開考，重點。
（1）以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀集中反映了唯物辯證法的基本思想。
（2）以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化；
（3）科學(xué)發(fā)展強調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；
（4）全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點；
（5）協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，“五個統(tǒng)籌”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；
（6）可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。
22，認識（認識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗論、能動反映論和直觀反映論）（第四章
認識論）
（1）認識的本質(zhì)，認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。①堅持了唯物主義反映論原則，認為認識是主體對客體的反映；②揭示出人的認識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；③能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。
（2）認識主體是從事社會實踐和進行認識的人；主體對信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇；信息能動選擇；自覺選擇
（3）認識客體是指進入人的認識活動，被主體的認識活動所指向的客觀對象；
（4）認識中介是各種形式的認識工具、手段及其操作程序和方法。主客體關(guān)系：改造被改造，反映被反映
（5）人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍圖”，這是認識主體在反映中的創(chuàng)造性；主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性。一切唯物主義認識論都是反映論，唯物和唯心認識論區(qū)別：是否承認客觀事物是對象，實踐是基礎(chǔ)。
23，實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用（認識和實踐的辯證關(guān)系）（第四章
認識論）
（1）實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個決定作用
①實踐是認識的源泉②實踐是認識發(fā)展的動力③實踐是檢驗認識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)④實踐是認識的最終目的。實踐是認識的動力四點：提供新課題；經(jīng)驗材料；研究手段；規(guī)定發(fā)展方向
（2）認識對于實踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實力量，和實踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實，被群眾掌握才起作用
①實踐本身就包含認識的因素，需要以正確的認識作先導(dǎo)；
②認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯；
③認識能夠反過來指導(dǎo)實踐。正確認識對實踐起促進作用，錯誤認識對實踐起阻礙作用。
（3）實踐的基本特征：①物質(zhì)性。唯物實踐觀與唯心實踐觀的區(qū)別；②直接現(xiàn)實性。實踐與認識的區(qū)別；③主觀能動性。人的實踐與生物適應(yīng)活動區(qū)別；④社會歷史性。實踐是人和社會的存在方式。

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1、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理
2、矛盾理論（即對立統(tǒng)一規(guī)律）及運用
3、辯證法的普遍聯(lián)系觀點
4、關(guān)于認識辯證運動的原理
5、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)以及實踐標(biāo)準(zhǔn)的兩重性
6、關(guān)于地理環(huán)境在社會存在發(fā)展中作用的原理
7、社會基本矛盾理論
8、商品經(jīng)濟的價值規(guī)律
9、馬克思主義的工資理論

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