子貢問道：“為什么給孔文子一個‘文'的謚號呢？”孔子說：“他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫‘文'。”

子貢問說： “孔文子憑什么作為而成名的？”先生說：“敏而好學，不恥下問，這樣做而成版名的。”
子貢權問道：“孔文子為什么被謚為‘文’呢？”孔子說：“他聰明好學，向不如自己的人請教不以為恥，所以被謚為‘文’。”

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子貢問道：“為什么給孔文子一個‘文'的謚號呢？”孔子說：“他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫‘文'。”

最佳答案檢舉 原文：
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問 ，是以謂之‘文’也。”
新注句讀 子貢問曰：“孔文子何以謂（為）之，文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問 ，是以謂（為）之，文也。”

翻譯：
子貢問道：“孔文子為什么被謚為‘文’呢？”孔子說：“他聰明好學，向不如自己的人請教不以為恥，所以被謚為‘文’。”

分析：
傳統譯注認為 “文”是謚號，一是對謚號的誤解，一是不了解孔子的“文”是指成名。
關于謚號的興起，古今說法不同，多從《逸周書·謚法解》，認為起于周初。郭沫若先生認為，“當在春秋中葉以后”（《金文業考謚法之起源》），“謚法之興當在戰國時代”（《謚法之起源》）。楊伯峻先生批駁郭先生這種結論“缺乏堅強的論證，而且太與古代的文獻材料相矛盾”（《論語譯注》），舉的例子其一就是《論語》中的這句“孔文子何以謂（為）之，文也？”，其二是“托古作偽”的《左傳》中的記載。很明顯，郭沫若的結論可信，孔文子的“文”，不是謚號。在這里，“文也”是指成名。
“謂”是“為”之誤，“是以為之”的句式，在《為政篇》第二章也有，“曾是以為孝乎？”。

所以說，孔文子何以謂之文也的回答是：
“敏而好學，不恥下問”，任何一個能如此作為的人，怎會不能成名？

孔子說：“聰明而且好學，不把向比自己地位低、學識比自己淺的人請教認為是可恥的事，因此被稱做‘文’。”

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問 ，是以謂之‘文’也。”
新注句讀 子貢問曰：“孔文子何以謂（為）之，文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問 ，是以謂（為）之，文也。”
〔傳統譯注〕
子貢問道：“孔文子為什么被謚為‘文’呢？”孔子說：“他聰明好學，向不如自己的人請教不以為恥，所以被謚為‘文’。”
〔新注〕
何以謂（為）之，文也：做了什么而成名的？。謂，“為”之誤。文，成名。
〔新譯〕
子貢問說： “孔文子憑什么作為而成名的？”先生說：“敏而好學，不恥下問，這樣做而成名的。”
〔題解〕
傳統譯注認為 “文”是謚號，一是對謚號的誤解，一是不了解孔子的“文”是指成名。
關于謚號的興起，古今說法不同，多從《逸周書·謚法解》，認為起于周初。郭沫若先生認為，“當在春秋中葉以后”（《金文業考謚法之起源》），“謚法之興當在戰國時代”（《謚法之起源》）。楊伯峻先生批駁郭先生這種結論“缺乏堅強的論證，而且太與古代的文獻材料相矛盾”（《論語譯注》），舉的例子其一就是《論語》中的這句“孔文子何以謂（為）之，文也？”，其二是“托古作偽”的《左傳》中的記載。很明顯，郭沫若的結論可信，孔文子的“文”，不是謚號。在這里，“文也”是指成名。
“謂”是“為”之誤，“是以為之”的句式，在《為政篇》第二章也有，“曾是以為孝乎？”。
“敏而好學，不恥下問”，任何一個能如此作為的人，怎會不能成名？

子貢問道：“孔文子憑什么被人們謚為‘文’呢？”孔子說：“孔文子聰敏好學，不認為向不如自己的人請教是羞恥，因此謚他為‘文’啊！”

“是以謂之文也”中的“是”是一個指示代詞，在古代漢語中“是”做指示代詞用專，意思是屬“這”。
句意就是“因此稱他‘文’”。這是論語里的一句話。原文是;
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
“是以”在古文中經常連用，意思是“因此”，“以”字意思是“因為”。
當然，古漢語中的“是”也有時候作判斷動詞用，比如“我是清都山水郎。天教分付與疏狂。”（朱敦儒《鷓鴣天》）

現代漢語中“是”是判斷動詞。