孔子講究入世，而陶淵明則因出世而聞名 淵明具有“大濟蒼生”之才，性格不羈 曠達，不屑于做小官，更不屑于官場禮儀 而孔子則極其尊敬與他人，講仁智禮義信，一心為國為民
原因：淵明性格不羈，隨遇而安 孔子心懷天下 鞠躬盡瘁 死而后已
附文（便于理解）： 中國古代哲學里，儒、道兩家最盛，對后世影響也大。儒家是入世的哲學，
道家講究出世，表現出的是絕然不同的兩種世界觀。而中國人的哲學思想上向來
不那么單純，不愛做非此即彼的選擇。這種天生般的包容性使中國人的人格構成
變得復雜有趣。就拿儒道兩家來說，雖則迥異，卻能夠體現在一個人的身上。
比如，諸葛亮積極入世的態度是儒家的，他的軍事、政治作為體現最多的也
是儒家思想。但這個人卻喜歡標榜自己的道家風范，喜歡峨冠鶴裳，借東風時更
是身披道衣，跣足散發，一副道家打扮，手法也是道家那一套。這屬于在儒家方
面成功后有意表現一些道家的出世態度，顯得格調清奇，少些世俗，骨子里卻是
儒家的東西；陶淵明又是一個特例，他同時接受了儒家和道家兩種不同的思想，
培養了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。年輕時懷著“大濟
蒼生”的愿望，卻沒有諸葛亮那么幸運，輾轉流離做了不少的小官吏，這哪里能
滿足他的志向？所以十三年的仕途生涯仍以懷才不得志的心境棄官回家種豆了，
過起道家的生活來。陶淵明以儒家失敗，而以道家名世。
于丹說“儒家思想傳承下來，使我們歷史上又出現了很多內心富足的君子”，
以她最擅長的講故事的方法來說明這個問題，在方法上無所謂對錯，但她舉了一
個極其不恰當的例子。她拉出了陶淵明，給陶淵明戴了一頂儒家思想的傳承者的
帽子，并封為“內心富足的君子”。
但陶淵明是這樣一個人嗎？
于丹推崇的是棄官后“躬耕自資”時陶淵明，我們就先看陶淵明的棄官。陶
淵明自以為具有“大濟蒼生”之才，卻屢屢以小官加身，起郁悶心情可知，尤其
看到比自己才學能力小的人都有比自己官做得大的，心里自然很不平衡。他最后
的棄官，就是這種不平衡心理的一次爆發。當時的陶淵明正做著他根本看不上的
彭澤令的小官，偏偏上級來視察，屬吏提醒他“當束帶迎之”。他留了句“豈能
為五十斗米向鄉里小兒折腰”，就授印而去。
從這一作為來看，這時候的陶淵明身上已經沒有了儒家的影子。如果孔子處
理這件事情，情況就大不相同了。《論語》記載，孔子“見冕者與瞽者，雖褻必
以貌”，見了當官的就會表現出莊重的表情以表示尊重；還記載孔子“式負版
者”，“式”通“軾”，這里是動詞，就是做在車上手扶扶手正立以表示敬重。
對誰敬重呢？“負版者”，背著文書的人，不過是個一般的公務員罷了。孔子平
時遇見國家工作人員還要表示出敬重，更不要說上級來視察了，他肯定不用秘書
提醒就“束帶迎之”去了。而陶淵明的表現恰恰是對儒家這一思想的放棄和顛覆。
而“豈能為五十斗米向鄉里小兒折腰”這句話至少隱含著兩種情緒。“鄉里
小兒”的說法，顯然是看不起這個來視察的官員，這與講究等級觀念的孔子大相
異趣；“五十斗米”，流露出對自己官職微小的不滿。而孔子是不會在意官職大
小的，孔子說： “茍富且貴，雖執鞭之士，吾亦為之。”能夠得到符合道義的
富貴，即便做個“執鞭之士”，我也是可以的。“執鞭之士”通常有兩種說法，
一是下等的管理者，猶如今天的城管，一是趕車的人。而陶淵明追求的是大有作
為，根本看不上這些下等官吏的，還哪里有儒家的影子呢？
陶淵明被后世推崇的是棄官后“性本愛丘山”式的境界，這時候的陶淵明內
心已經完成了從入世的儒家向出世的道家的徹底轉變。孟浩然在《仲夏歸漢南寄
京邑舊游》中寫道：“賞讀《高士傳》，最佳陶征君”，后世推崇的是成為十足
的隱士的陶淵明。《論語》中記載了很多孔子遭遇隱士的故事，幾乎所有隱士都
對孔子持否定甚至諷刺的態度。
《論語·微子篇第十八》：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之
衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之
言。趨而辟（避）之，不得與之言。”這位隱士從孔子車子旁邊經過的時候高聲
唱起來：“鳳鳥啊，鳳鳥！為何德性如此衰頹？你過去做過的事不能改變，將來
的事你還來得及改正啊。算了吧，算了吧，如今從政者都是岌岌可危啊！”這個
隱士諷刺孔子不識時務，并且有所勸慰。孔子想下車聊幾句，人家疾步走開，理
都不理了；這一篇里還記載孔子讓子路向長沮、桀溺打聽津口所在，長沮諷刺說：
“孔先生連‘大道’都知道，應該很清楚小小的碼頭在哪里吧！”桀溺也不正經
回答，還勸子路別跟孔子這樣的人瞎混；而還有一位隱士則直接諷刺孔子“四肢
不勤、五谷不分”。
可見這些與陶淵明志趣相投的隱士們對孔子本人和他的學說的態度，而孔子
則對這些人很尊重，甚至也表露過隱居的心思，但他說：“天下有道，丘不與易
也！”意思是“假若天下有道，我孔丘怎么會費心來改變它！”這正是儒家的社
會使命感。孔子理解隱士，但隱士很不認可孔子，這是歷史事實。如果孔子遇見
陶淵明，估計還不會得到什么好臉色。拿道家人物來證明儒家思想，如果不是于
丹不了解陶淵明，那就是不了解孔子。而于丹生硬地把陶淵明拉來，本意是想讓
陶淵明對孔子表示聲援的，沒想到陶淵明卻狠狠地打了孔子一記響亮的耳光。
盡管孔子和陶淵明在人生哲學觀點和實踐上大不相同，但兩個人卻是難兄難
弟，有著相似的悲劇命運。前半生，陶淵明和孔子一樣追求實現個人理想的機會，
但都以失敗、失望乃至絕望而告終；后半生，孔子則回到魯國做學問教學生，還
在魯國“中央顧問委員會”掛了個虛職，實際上已經遠離政治，也算是一種隱居
的方式吧。所不同的是陶淵明選擇的隱居田園，而孔子則是“大隱隱于市”。
或許是于丹看到了這一點，才為《論語》選擇了陶淵明這個極其不恰當甚至
具有副作用的代言人。更為莫名其妙的是，于丹牽手陶淵明，竟然是用他來解說
“貧而樂，富而好禮者也”。陶淵明后半生的生計都成問題，貧則貧矣，何樂之
有？陶淵明最終還是在貧困的煎熬及郁郁不得志中憂憤而死；富未曾富過，如果
當小官吏時算做“富”，那他拂袖而去的做派也談不上“好禮”。于丹所謂的
“內心快樂富足，彬彬有禮的君子”，陶淵明是一點也搭不上茬兒的。或許“我
們歷史上出現了很多內心富足的君子”。但即便讓孔子來驗證，東晉大詩人陶淵
明肯定也不是其中之一。

老子估計會各打他倆兩耳光。

用植物的衰敗與繁榮來比喻人生的衰與盛、禍與福.
人的今天可能衰敗明天就會變得繁榮，反內之亦然。
邵平在容瓜田中種瓜時，哪里還像以前做東陵侯時那般榮耀。
冬天夏天交替變化著，人生的道理也正是如此.
聰明的人能夠理解其中的微妙之所在，隱居獨處不再有蛇望。
還是盡快端起酒杯，天天喝酒以求解脫罷了。
因詩人心里已經充滿了憂患之感了。他在求得暫時解脫的同時，更多的是內心的痛苦，所以他的終日飲酒，實在是一件最不得已的痛苦的事情。

“衰榮”句：衰榮：盛衰，枯榮。此處比喻人生的衰與盛、禍與福。無定在：無定數，變化不定。
“彼此”句：更：更替，交替。西周《周禮·司弓矢》：“弗用則更。”共之：都是如此。
邵生：即邵平。西漢司馬遷《史記·蕭相國世家》記：秦東陵侯邵平，秦亡后在長安城東門種瓜，味甜美，時稱“青門瓜”或“東陵瓜”。
“寧似”句：寧：nìng；寧可，寧愿。 春秋《詩經·小雅·伐木》：“寧適不來。”西漢司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》：“均之二策，寧許以負秦曲。”此句承上句，說邵平在東門種瓜時，哪里還像做東陵侯時那般顯貴？
代謝：更替變化。春秋文子《文子·自然》：“（道）輪轉無窮，象日月之運行，若春秋之代謝。”東晉干寶《晉紀論晉武帝革命》：“帝王之興，必俟天命，茍有代謝，非人事也。”唐李善注：“（西漢劉安）《淮南子》曰：‘二者代謝舛馳。’東漢高誘曰：‘代，更也；謝，次也。’”
“人道”句：人道：1．為人之道，指一定社會中要求人們遵循的道德規范。商姬昌《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉。”三國魏嵇康《與山巨源絕交書》：“不喜吊喪，而人道以此為重。”2．猶言人倫，指社會的倫理等級關系。西漢戴德、戴圣選編戰國《禮記·喪服小記》：“親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也。”3．指男女交合。春秋《詩經·大雅·生民》“以弗無子，履帝武敏歆”東漢鄭玄注：“心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。”唐孔穎達注：“謂如人夫妻交接之道。”每：每每，即常常。此處亦多義。茲：此。
“達人”句：達人：1．通達事理的人。戰國《春秋左氏傳·昭公七年》：“圣人有明德者，若不當世，其后必有達人。”唐孔穎達疏：“謂知能通達之人。”東晉葛洪《抱樸子·行品》：“順通塞而一情，任性命而不滯者，達人也。”2．豁達豪放的人。戰國列御寇《列子·楊朱》：“衛端木叔者， 子貢之世也。藉其先貲，家累萬金，不治世故，放意所好……段干生聞之曰：‘端木叔 達人也，德過其祖矣。’”西漢賈誼《鵩鳥賦》：“小智自私兮，賤彼貴我；達人大觀兮，物無不可。”東漢王逸注：“謂知能通達之人。”東晉葛洪《抱樸子·行品》：“順通塞而一情，任性命而不滯者，達人也。”此處二義皆有。會：1．會合。春秋《詩經·小雅·車攻》：“會同有絳。”2．指理之所在。商姬昌《周易·系辭》：“圣人有以見天下之動，而觀其會通。”南宋朱熹《周易本義》：“會謂理之所聚。”
逝：離去，往。春秋《論語·子罕》：“君子可逝也。”此處指隱居獨處。
“忽與”句：忽：突然，忽然。陶淵明《桃花源記》：“忽逢桃花林。”與：賜予，施予，給予。西漢司馬遷《史記·項羽本紀》：“我持白璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲與亞父。”觴：shāng。1．盛酒器。西漢戴德、戴圣選編戰國《禮記·投壺》：“請行觴。”2．飲，喝酒。東晉王羲之《蘭亭集序》：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”“觴”為陶詩文多用字。《歸去來兮辭》：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。”《飲酒》（其七）：“一觴雖獨進，杯盡壺自傾。”《飲酒》（其十四）：“父老雜亂言，觴酌失行次。”《還舊居》：“撥置且莫念，一觴聊可揮。” 《雜詩（十二首）》（其八）：“理也可奈何！且為陶一觴。”《雜詩（十二首）》（其四）：“觴弦肆朝日，樽中酒不燥。”
持：拿著。東晉干寶《干將莫邪》：“客持頭往見楚王，王大喜。”

“衰榮”句：衰榮：盛衰，枯榮。此處比喻人生的衰與盛、禍與福。無定在：無定數，變化不定。

“彼此”句：更：更替，交替。西周《周禮·司弓矢》：“弗用則更。”共之：都是如此。

邵生：即邵平。西漢司馬遷《史記·蕭相國世家》記：秦東陵侯邵平，秦亡后在長安城東門種瓜，味甜美，時稱“青門瓜”或“東陵瓜”。

“寧似”句：寧：nìng；寧可，寧愿。 春秋《詩經·小雅·伐木》：“寧適不來。”西漢司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》：“均之二策，寧許以負秦曲。”此句承上句，說邵平在東門種瓜時，哪里還像做東陵侯時那般顯貴？

代謝：更替變化。春秋文子《文子·自然》：“（道）輪轉無窮，象日月之運行，若春秋之代謝。”東晉干寶《晉紀論晉武帝革命》：“帝王之興，必俟天命，茍有代謝，非人事也。”唐李善注：“（西漢劉安）《淮南子》曰：‘二者代謝舛馳。’東漢高誘曰：‘代，更也；謝，次也。’”

“人道”句：人道：1．為人之道，指一定社會中要求人們遵循的道德規范。商姬昌《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉。”三國魏嵇康《與山巨源絕交書》：“不喜吊喪，而人道以此為重。”2．猶言人倫，指社會的倫理等級關系。西漢戴德、戴圣選編戰國《禮記·喪服小記》：“親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也。”3．指男女交合。春秋《詩經·大雅·生民》“以弗無子，履帝武敏歆”東漢鄭玄注：“心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。”唐孔穎達注：“謂如人夫妻交接之道。”每：每每，即常常。此處亦多義。茲：此。

“達人”句：達人：1．通達事理的人。戰國《春秋左氏傳·昭公七年》：“圣人有明德者，若不當世，其后必有達人。”唐孔穎達疏：“謂知能通達之人。”東晉葛洪《抱樸子·行品》：“順通塞而一情，任性命而不滯者，達人也。”2．豁達豪放的人。戰國列御寇《列子·楊朱》：“衛端木叔者， 子貢之世也。藉其先貲，家累萬金，不治世故，放意所好……段干生聞之曰：‘端木叔 達人也，德過其祖矣。’”西漢賈誼《鵩鳥賦》：“小智自私兮，賤彼貴我；達人大觀兮，物無不可。”東漢王逸注：“謂知能通達之人。”東晉葛洪《抱樸子·行品》：“順通塞而一情，任性命而不滯者，達人也。”此處二義皆有。會：1．會合。春秋《詩經·小雅·車攻》：“會同有絳。”2．指理之所在。商姬昌《周易·系辭》：“圣人有以見天下之動，而觀其會通。”南宋朱熹《周易本義》：“會謂理之所聚。”

逝：離去，往。春秋《論語·子罕》：“君子可逝也。”此處指隱居獨處。

“忽與”句：忽：突然，忽然。陶淵明《桃花源記》：“忽逢桃花林。”與：賜予，施予，給予。西漢司馬遷《史記·項羽本紀》：“我持白璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲與亞父。”觴：shāng。1．盛酒器。西漢戴德、戴圣選編戰國《禮記·投壺》：“請行觴。”2．飲，喝酒。東晉王羲之《蘭亭集序》：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”“觴”為陶詩文多用字。《歸去來兮辭》：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。”《飲酒》（其七）：“一觴雖獨進，杯盡壺自傾。”《飲酒》（其十四）：“父老雜亂言，觴酌失行次。”《還舊居》：“撥置且莫念，一觴聊可揮。” 《雜詩（十二首）》（其八）：“理也可奈何！且為陶一觴。”《雜詩（十二首）》（其四）：“觴弦肆朝日，樽中酒不燥。”

持：拿著。東晉干寶《干將莫邪》：“客持頭往見楚王，王大喜。”

《飲酒二十首》
公元416年，劉裕調集全國的兵力，從東向西，分五路討伐后秦。首發攻克了洛陽，西晉故都得到光復。第二年又攻克長安。長安經過百年滄桑，終于被晉軍收復。消息傳到江南，東晉朝野一片歡騰。
劉裕通過北伐，極大的擴大了他個人的權利。朝廷為了討好劉裕，下詔書封劉裕為相國，總管朝政，又封他為宋公，食邑十個郡，加九錫，位在各諸侯之上，劉裕故作推辭。明眼人一看就知道，朝廷控在劉裕手里，他想要什么，朝廷就得下詔書給他什么。他想當朝廷，當今的朝廷也得趕快讓位給他，這是早晚的事。
那一年秋天，陶淵明總是悶悶不樂。他早就看透，東晉的氣數已盡，劉裕篡位只是遲早的事，他整天為這件事悲傷郁悒。只要東晉存在，曾祖父陶侃的功績就光輝燦爛，照耀家邦。一旦東晉滅亡，就一筆勾銷了。他又想一切都在發展變化，興衰榮辱也在不斷地交替更換。大到一個國家，小到一個家庭，莫不如此。為這些事煩惱也沒有用，還是多喝點酒，好好睡一覺吧。
陶淵明只要弄到酒，沒有一個晚上不喝他個一醉方休。他認識到，人生在世像閃電一樣，稍縱即逝，就應該坦蕩從容，無憂無慮地度過。也許靠著飲酒，我陶淵明就能青史留名。
醉酒之后反而詩興大發，胡亂扯出一張紙，書寫感慨，等到第二天清醒后，再修改潤色。寫好的詩稿越積越厚，讓老朋友幫忙整理抄錄。一共得到20首詩，陶淵明把這一組詩題為《飲酒二十首》序言是：
余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨盡，忽然復醉。既醉之后，輒題數句自娛；紙墨遂多，辭無詮次，聊命故人書之，以為歡笑爾。
其一
棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。
徘徊無定止，夜夜聲轉悲。
厲響思清遠，去來何依依；
因值孤生松，斂翮遙來歸。
勁風無榮木，此蔭獨不衰；
托身已得所，千載不相違。
這首詩以失群鳥依孤獨松，比喻自己隱居守志，終身得所。
一只惶惶不安的失群鳥，日暮還在徘徊獨飛。沒找到合適的棲息之處。夜晚叫聲悲切，依依戀戀，不肯遠去。因遇孤生松，收斂翅歸依。寒冷的勁風使萬木凋謝，而松樹獨不衰。我像這只飛鳥一樣，總算找到歸所，千載不相違。
其二
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山；
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨己忘言。
這首詩寫自己心與世俗遠離，所以身在塵世，而心能感受超塵絕俗的真趣。
自己雖構屋居住人間，但沒有世俗車馬往來的喧鬧。這是因為自己的心遠離塵俗，所以即使身居鬧市，也如同在偏遠的地方一樣，不受干擾。蘇軾說：“因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處”。這兩句是說無意中偶見南山，從南山勝境和悠然自得的心情，與自己隱居的生活中，感受到真意妙趣。日落時分，山景尤佳，飛鳥相伴而還。萬物各順其自然，這里有很深的奧妙，欲辨而忘其言不能辨。
其三
行止千萬端，誰知非與是；
是非茍相形，雷同共譽毀。
三季多此事，達士似不爾。
咄咄俗中愚，且當從黃綺。
三季是指夏、商、周三個朝代。這首詩是說三代以來，人們是非不分，只是順應時勢隨聲附和。作者要與世俗背馳，要追隨秦時夏黃公，綺里季等在商山隱居的四隱士，避世隱居。
世上人們的行為有千萬種，誰知怎么叫是，怎么叫非？有些人只簡單粗略的從事情表面看是非，就隨著別人表示贊譽或詆毀。夏商周三代以來，這種事情很多，但豁達之士有自己的主見，不隨聲附和。世俗中愚妄之輩咄咄逼人，但自己不能雷同，決計歸隱。
其四
秋菊有佳色，浥露掇其英。
泛此忘憂物，遠我遺世情。
一觴雖獨盡，杯盡壺自傾。
日入群動息，歸鳥趨林鳴。
嘯傲東軒下，

“衰榮”句：衰榮：盛衰，枯榮。此處比喻人生的衰與盛、禍與福。無定在：無定數，變化不定。

“彼此”句：更：更替，交替。西周《周禮·司弓矢》：“弗用則更。”共之：都是如此。

邵生：即邵平。西漢司馬遷《史記·蕭相國世家》記：秦東陵侯邵平，秦亡后在長安城東門種瓜，味甜美，時稱“青門瓜”或“東陵瓜”。

“寧似”句：寧：nìng；寧可，寧愿。 春秋《詩經·小雅·伐木》：“寧適不來。”西漢司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》：“均之二策，寧許以負秦曲。”此句承上句，說邵平在東門種瓜時，哪里還像做東陵侯時那般顯貴？

代謝：更替變化。春秋文子《文子·自然》：“（道）輪轉無窮，象日月之運行，若春秋之代謝。”東晉干寶《晉紀論晉武帝革命》：“帝王之興，必俟天命，茍有代謝，非人事也。”唐李善注：“（西漢劉安）《淮南子》曰：‘二者代謝舛馳。’東漢高誘曰：‘代，更也；謝，次也。’”

“人道”句：人道：1．為人之道，指一定社會中要求人們遵循的道德規范。商姬昌《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉。”三國魏嵇康《與山巨源絕交書》：“不喜吊喪，而人道以此為重。”2．猶言人倫，指社會的倫理等級關系。西漢戴德、戴圣選編戰國《禮記·喪服小記》：“親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也。”3．指男女交合。春秋《詩經·大雅·生民》“以弗無子，履帝武敏歆”東漢鄭玄注：“心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。”唐孔穎達注：“謂如人夫妻交接之道。”每：每每，即常常。此處亦多義。茲：此。

“達人”句：達人：1．通達事理的人。戰國《春秋左氏傳·昭公七年》：“圣人有明德者，若不當世，其后必有達人。”唐孔穎達疏：“謂知能通達之人。”東晉葛洪《抱樸子·行品》：“順通塞而一情，任性命而不滯者，達人也。”2．豁達豪放的人。戰國列御寇《列子·楊朱》：“衛端木叔者， 子貢之世也。藉其先貲，家累萬金，不治世故，放意所好……段干生聞之曰：‘端木叔 達人也，德過其祖矣。’”西漢賈誼《鵩鳥賦》：“小智自私兮，賤彼貴我；達人大觀兮，物無不可。”東漢王逸注：“謂知能通達之人。”東晉葛洪《抱樸子·行品》：“順通塞而一情，任性命而不滯者，達人也。”此處二義皆有。會：1．會合。春秋《詩經·小雅·車攻》：“會同有絳。”2．指理之所在。商姬昌《周易·系辭》：“圣人有以見天下之動，而觀其會通。”南宋朱熹《周易本義》：“會謂理之所聚。”

逝：離去，往。春秋《論語·子罕》：“君子可逝也。”此處指隱居獨處。

“忽與”句：忽：突然，忽然。陶淵明《桃花源記》：“忽逢桃花林。”與：賜予，施予，給予。西漢司馬遷《史記·項羽本紀》：“我持白璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲與亞父。”觴：shāng。1．盛酒器。西漢戴德、戴圣選編戰國《禮記·投壺》：“請行觴。”2．飲，喝酒。東晉王羲之《蘭亭集序》：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”“觴”為陶詩文多用字。《歸去來兮辭》：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。”《飲酒》（其七）：“一觴雖獨進，杯盡壺自傾。”《飲酒》（其十四）：“父老雜亂言，觴酌失行次。”《還舊居》：“撥置且莫念，一觴聊可揮。” 《雜詩（十二首）》（其八）：“理也可奈何！且為陶一觴。”《雜詩（十二首）》（其四）：“觴弦肆朝日，樽中酒不燥。”

持：拿著。東晉干寶《干將莫邪》：“客持頭往見楚王，王大喜。”

向往的生活

  《向往的生活》中的生活和李子柒的生活，我覺得李子柒的生活才是我最向往的生活。因為我覺得畢竟前者是一些節目制造出來的東西，效果很多事情你難以去辨別真假，大部分人都是為了去給觀眾一個電視劇的程序，而你死去的生活才是真正的現實生活，是你可以用自己一個人的力量所去做到的，前者的話是需要團隊的力量，你一個人來，也不會有那么多的明星朋友，也不會有一個非常做飯好吃的黃老師，所以說這些都是需要他人的幫助才能夠完成的，所以對于我一個人來說的話，我是更加向往李子柒的生活。

選擇像李子柒一樣恬靜的生活

  李子柒一個人在大山里生活，種了許多的水果蔬菜，我非常喜歡這種恬靜的生活。對于很多人來說的話，相信都會不太陌生，畢竟每個人都因為壓力太大，而選擇去忽視自己身邊的一些東西，也難以去照顧到自己想要的東西，這個時候其實看到另外一個人能夠做到自己夢想中的那種生活，其實是非常羨慕的，鄭云為什么說李子柒在網上收獲了一大批粉絲，就是因為羨慕他的生活自己難以去做到，所以才會想要去看看他的生活是什么樣子的，可以從他的視頻中得到一些欣慰，能夠安慰自己，接下來以后的生活也可以往這方面去看齊。

  遠離都市的喧囂，能夠一個人安安靜靜的在鄉下看書種菜做飯，也是非常享受的一件事。所以說現在往往很多人就是難以去習慣一些快節奏，會覺得自己失去了生活本該有的味道，才會去選擇到鄉下去，屬于自己的生活，我覺得這是非常正確的，每個人的追求都不一樣，有些人可能會喜歡那些燈紅酒綠，喜歡那種奮斗拼搏一分一秒的我不知道，希望能夠自己慢慢的去享受生活，這對自己人生來說的話也是充滿樂趣。

  所以每個人對待生活的態度都不一樣，有些人喜歡那些比較喧鬧的，喜歡人來人去的生活，有些人喜歡一個人安靜的生活，不受到任何人的打擾，可以去和周邊的鄰里關系搞得很好，然后又能夠去一個人不被他人打擾，我覺得這樣的生活就是我向往的。

向往的生活中的生活和李子柒的生活，我覺得李子柒的生活才是我最向往的生活，向往的生活這部綜藝，現在有點兒太假了。

我覺得還是《向往的生活》中的生活才是我最向往的。三五好友相聚，沒事做做飯干干農活十分悠閑。而李子柒的生活太高大上，給人遙不可及的感覺，不接地氣。

李子柒的生活是非常的安靜的，遠離世俗和喧囂，安心地做自己喜歡的事情，同時也通過這些讓自己實現了自己的人生價值，這樣的生活才是每個人都向往的生活

她壓根就不需要做出回應，反正賺的錢是在自己口袋里，管別人怎么說，一般都是閑的無聊且喜歡找茬的人有時間來“懟”別人。

面對網友的各種質疑，李子柒的回應只有一句話，我只是在用心做一些有意義的事情，過自己想要的生活。

做好自己。因為大眾審美不一致，有質疑很正常，做好自己持續輸出優質內容是最好的應對辦法。

面對質疑她對此表示自己這樣的行為并沒有任何的不妥，而且我覺得她這樣自信的表現，也讓我非常的佩服。