科技、思想、文藝、制度
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道是中國文化之根基，是中國文化區別于其它文化的本質所在。上善若水，為而不爭。
儒是讓中國人掌握中國文化的老師。道之所存，師之所在。但是老師要明白為而不有。
佛是從外國請來的一個新鮮產物，中國文化的調味品。要為而不恃，佛家確實做到了。

■ 道家文化包括哪些。
一、古代中醫。當然了，現代中醫源于古代中醫。
二、風水方術。類似于現代環境學、環境規劃學。涉及建筑文化。
三、武術。涉及冷兵器戰爭文化。
四、老子李耳的樸素唯物主義和樸素辯證法哲學；
莊子莊周的《南華經》思想以及文學風格。
五、中國古代科技史，可以說就是道家弟子的制器用儀史。
六、道教的教典；道教的觀宇；道教的宗教儀式。
■ 中國如果沒有道家，就像一棵爛了根的大樹。

儒之仁、法之禮、矩之義，皆貴信于道之德；陰陽、兵、名，無不共鳴于論道之學。
《道德經》，先秦時為各大思想家一致推崇，唐朝時被日本、印度所尊異，
16世紀以來已為全世界知曉，至今成為僅次于圣經的人類第二大暢通典籍。
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文藝方面：先秦文論漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，地方戲曲民歌傳統樂器蹴鞠棋技，書法繪畫石窟壁畫刺繡，唐裝旗服，茶道。

制度方面：玉璽定權制度，道家皇帝年號制度，三唱三注人事制度，儒家教育制度，科舉考試制度，法家禮法制度。

　　我們要在世界民族之林中自立、自強，就一定要拿出我們自己民族的文化來。
　　一

　　文化的發展與經濟、政治的發展是密切相關的。一個生命不僅僅是肉體，還要有精神，而且精神對肉體是起支配作用的。一個國家也是這樣，經濟是基礎，但經濟要怎樣才能健康發展？這需要它的文化起作用。在近代這100多年來，西方國家憑借他們強大的物質文明來侵犯東方國家，整個亞洲地區除了日本之外，都先后淪為了西方的殖民地半殖民地。但上個世紀尤其是二戰以后，東方掀起了民族解放運動，這些國家先后都擺脫了西方的殖民統治，取得了民族的獨立。在政治上求得解放以后，這些國家在經濟上謀求自主和發展。在上個世紀六十年代以后，亞洲一些國家在經濟上也紛紛發展起來，取得了自主，八十年代后開始振興。隨著經濟的振興，這些國家開始反思自己的文化傳統。在這之前，這些亞洲國家因為曾淪為殖民地半殖民地，對自己的文化傳統都缺乏信心，都有一種否定自己文化傳統的傾向?？墒钱斦魏徒洕謴鸵院?，這些國家在文化上就開始有一種自覺。這是非常正常的，因為在西方的文化背景下發展起來的現代經濟、政治與這些東方國家原有的文化傳統有許多的不同。怎么調整、處理這些不同，就成了一個很大的問題。原來這些國家都想向西方學習，甚至想甩掉自己的傳統，但這是不可能的，因為傳統總是和現代聯系在一起的，這是一個辯證的思考問題的方法。

　　今天，西方文化的“熏陶”十分強烈，但我們傳統的許多東西還是根深蒂固的。比如說，“父債子還”這個觀念是中國傳統文化特有的，而且根深蒂固。如果不認同，你就會受到社會輿論的壓力，因為整個中國的文化氛圍就是這樣的。為什么在我們接受了這么多的西方文化后，整個社會氛圍中大家還認同這一點？這源于一個基本的認同，就是生命是怎么來的。

　　在這個問題上，不同的文化有不同的認識。在西方的基督教文化思想中，生命是一個個體，無論是他的肉體還是靈魂都是上帝賦予的，所以每個個體都跟上帝發生關系。雖然他也是父母生的，但那是上帝賦予他父母的一種責任，他跟父母是一種同樣都是上帝子民的關系，所以兒子跟父母都是兄弟姐妹，上帝給你養育下一代的責任，你有義務要把孩子養大成人。每個個體生命沒有一個絕對的責任，而是大家共同對上帝負責，上帝為大家，人人為上帝，一個人的生命只有貢獻給上帝才有意義。所以，生時增加上帝的榮譽，死后靈魂就可以上天了；如果一輩子都做有損于上帝榮譽的事，死后靈魂就要下地獄。因此，西方文化中個人的價值是被突出強調的，個人之間不直接發生關系。這是西方基督教文化背景下的生命。

　　另一種生命觀以印度文化為代表。印度文化也強調人的生命是個體的，但是可以有多次，也就是有輪回的。這種輪回都是由神決定的，像婆羅門教講是由梵天決定的。后來，佛教興起后就批判婆羅門教由梵天決定人的命運的思想，強調個體生命輪回的決定因素是個人的行為，即佛教術語中的“業”，包括身、口、意三業。身，就是身體，也可以說是行動；口，就是嘴巴，代表言論；意，就是思想。所以一個生命的生成以及這個生命的輪回都是由身、口、意三業決定的。如果你的“業”沒有消掉的話，你的生命就永遠輪回。這樣的生命觀也是個體自身的，和其他人無關的，只不過是你自己的“業”沒有消掉，所以借助你的父母生下來，而跟你的父母也沒有直接的關系。

　　在這兩種生命觀中，生命都是個體，和其他個體沒有直接的關系，因此其他個體的問題要由其他個體自己解決，跟“我”這個個體沒有關系。但是中國文化的生命觀是一個族類的生命觀念，每個個體只是族類生命鎖鏈中間的一環。中國人講生命的延續，但不是個體生命的延續，而是族類生命的延續。你死了，你的生命由子女延續。所以中國有“不孝有三，無后為大”之說，因為“無后”就不能延續生命了。中國人罵人最厲害的一句話就是“斷子絕孫”，斷子絕孫后你的生命就徹底結束了。因此，在中國，子女跟父母之間的關系是血濃于水的血緣關系，而且你身上所有的東西都是父母遺留給你的，你的生命就是父母的遺留。在這種生命觀念中，“父債子還”就順理成章了。

　　有很多傳統觀念是深入我們血液中的，永遠去掉不了。所以，對待傳統文化，我們既不能完全拋棄，也不能原封不動地保留下來，其實這兩者是事實上的不可能。既然如此，我們就要把文化和傳統之間的關系處理好。國家、民族之間的競爭歸根結底會落實到文化上，而不僅僅是落實在經濟上。所以文化的繼承發揚是非常重要的一個問題，因為，沒有文化一個民族的特性就沒有了，這個民族也就不可能存在了。我們常講愛國主義，要愛國，就要認同這個國家的歷史，歷史又落實在文化上，因為文化是歷史的載體，認同歷史也就是認同這個文化傳統。龔自珍研究春秋史得出這樣一個結論：“欲滅人之國，必先滅其史?！币獪绲粢粋€國家首先要滅掉這個國家的歷史，人民不知道自己的歷史，不知道自己的文化，對這個國家還有什么感情呢？從這個方面講，對于歷史、文化傳統的認同不是一個一般的問題，而是一個根本的、事關我們國家、民族生存的問題，而且從文化方面來講，它也是一個國家、民族的精神之所在。

　　近幾年我一直在講這樣一個問題：我們要樹立文化的主體意識。在現代世界，文化交流是文化發展的一個非常重要的動力。從我們自己國家的文化發展歷史來看也是這樣。中華文化是由許許多多的文化相互交流、相互吸收形成的文化共同體。我們知道先秦有諸子百家，這個局面到了戰國時期已經開始相互交流、影響。通過這樣的交流，到了漢初一些學派開始壯大了，也有一些開始衰落了。司馬遷的父親司馬談在《論六家要旨》中介紹了當時儒、道、墨、名、法、陰陽六學派的思想，百家變成了六家。這六家經過漢代的文化交流、相互吸收后又有一些被淘汰了，最后形成了儒、道兩大家。這兩家之所以能夠延續下來靠什么？就是靠保持了他們自己的主體性。一種思想不能保持自己的主體性，它本身就不可能有發展。后來兩漢之際佛教傳入了中國，開始作為一個外來的文化加入，對于當時的儒、道兩家的思想有很大的沖擊。儒、道兩家同時也吸收了佛教的思想。到了南北朝時期，通過這樣的相互交流，佛教已經滲透到了中國文化的方方面面，特別是滲透到了中國民間的一些習俗中。一種思想只有落實到生活習俗中去，它的生命力才是強大的，否則的話只是一些空洞的理論和認識。

　　我們現在講中國的傳統文化受到很大的沖擊，從中國近代的歷史進程看可以分為這么幾個階段：第一個階段是認為中國原有的精神文化還是很有意義的，也是很強大的，中國弱就弱在物質文化方面，所以要趕上西方只要在物質文明上積極學習和發展就可以了，這就是洋務運動時“中學為體，西學為用”的思想。但洋務運動最后以失敗告終，搞了30年的洋務運動，建立起了當時非常強大的北洋水師，可是在一場甲午戰爭中就被打敗了。于是我們開始考慮體制、機制的問題，考慮制度文明的問題。儒家的文明不行，就要批判，就要改，所以要進行制度改革。西方提供了我們兩種榜樣，一種就是像英國、荷蘭那樣走君主立憲的道路，把國王架空，實權放到議會當中，這就是康有為領導的戊戌變法?？墒俏煨缱兎ㄒ矝]有成功。在隨后的第二個階段中，孫中山像法國大革命那樣，徹底推翻了封建王朝，建立了共和制度。但辛亥革命既成功又不成功，因為雖然把皇帝拉下了馬，但是舊軍閥勢力又非常強大。于是人們開始思考精神文明層面的因素。新文化運動就是要改造精神文明，當時首當其沖的就是儒家文化，所以對儒家文化進行了激烈的批判。但這些實際上還是停留在社會政治層面，對于一般世俗生活中傳統的東西并沒有沖擊多少。最后到了“文化大革命”，從根本上鏟除了文化在日常生活中的東西，很多生活習俗消失了。經過了“文化大革命”以后，我們在基本的家庭生活中也把我們的傳統割斷了，所以我們現在很多人對于基本的家庭倫常觀念不是很清楚，有的根本不認同。

　　二

　　孔子在《論語》里面有一句話說：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！蔽覀円⒎ㄖ粕鐣赣H包庇兒子，兒子包庇父親，這還“直在其中”？這不符合法律。所以中國人做什么事情都要講合情合理合法，在我們很多人心目中合理合法可以接受，但合情不能接受，認為法律是沒有情的。法是不是就不容情呢？上世紀九十年代初我去韓國，想了解一下儒家文化在當下韓國社會中還有什么樣的影響。我發現，在他們的法律中對包庇罪怎么處理有這樣的規定：如果隱匿者跟你沒有血緣關系，根據他的罪狀，要判十年；但如果同樣的情節發生在和你有血緣的直系親屬之間就可以減刑。這在我們看來有點兒荒唐。但我仔細看他們傷害罪里還有一條，如果人與人之間相互傷害，沒有親族的血緣關系的，根據你傷害的輕重判五年，但如果是直系親屬之間的關系，就得判十年。把這兩條放在一起看，就可以看到法律的意圖：重視親情。我們都知道韓國受中國儒家思想影響極深，所以我看到這兩條后馬上就想到孔子這句話。

　　我們人間之情大致歸納起來也就是三類：一是親情，二是友情，三是愛情。這三類“情”中最不穩固的就是愛情。親情、友情應該是永恒的，愛情卻是變化的。兩個人有愛情，到一定程度后結合了，這個愛情已經轉變成親情了，親情就不能像愛情那么隨便了：我們好就在一起，不好就分手。你要考慮相互之間的責任，這就是親情的要求，就不能夠還停留在愛情上了。我們中國人最重視的一個禮是婚禮。禮，始于冠、本于婚，但現在的婚禮可以說沒有什么規矩，大家吃吃喝喝，吵吵鬧鬧，順便惡搞一下就完了，沒有留下什么深刻意義。所以我們一定要規范一下婚禮，要讓兩個人通過婚禮受到一種教育，認識到責任發生變化了，雙方都要為對方負責；婚前如果講孝道的話，你只要對自己的父母盡孝道就可以了，結婚以后還要為對方的父母盡孝道。如果有了子女，以后你還要對子女負責任。為什么在中國古代婚禮上要一拜天地、二拜高堂呢？就是要感恩，讓你有這種感恩的心。

　　我們現在的人在這方面是比較缺乏的，以自我為中心，從來沒有想過我的生存、我的成長、我的成就是離不開他人的。沒有天地我們能活得了嗎？在中國人的理念中，天地是一切生命的來源，所以天地是萬物的父母。荀子講禮有三本，第一就是“天地者，生之本也”，天地是一切生命的本原，所以我們要感謝天地。荀子講“先祖者，類之本也”，中國人的生命觀念是族類觀念，生命是由父母、祖父母給予的。所以，我們為什么要拜天地、拜父母？報恩，勿忘本也。人最基本的品質里面就應該有報恩的思想。荀子還說，“君師者，治之本也”。過去的君也指圣人，意即圣人和老師是你懂得做人道理的根本。“治”的意思是治人治己，治人必先治己，正人必先正己。所以中國傳統文化要求我們不忘本。

　　年輕人說要實現自我價值，我舉雙手贊成。我們每個人都應該實現自我價值，但怎么實現呢？被別人認同才有價值，要取得別人的認同，你必須要對別人作出貢獻。我有時候開玩笑說，儒家告訴了我們一個實現自我價值的秘訣，可是我們卻說是否定自我價值的罪魁禍首。因為儒家告訴我們要投入到群體中去，我們做什么事情都要為群體去做，這不是最好的一個實現自我價值的方法、途徑和秘訣嗎？可是有人講中國人一點兒自我都沒有，怎么沒有自我呢？前半生為父母服務，后半生為子女服務，就是沒有為自己。我們說現在看可能是這樣，但是我們為子女、為父母服務這就是中國人的價值觀念，生命就是這樣延續的。你現在對父母的尊重、尊敬實際上就是為了將來你的子女對你尊重和尊敬。所以生命就是這樣一代一代延續，報應也是這樣一代一代去延續。其實我覺得這是一個非常簡單的道理，我們現在也有很多人講孝，好像給父母吃飽穿暖就是孝，其實不是這么簡單的事情?！抖Y記》里面講孝有三本，“大孝尊親”，就是使你的父母受到社會的尊重；其次是“勿辱”，不要讓你父母受到社會的侮辱；“其下能養”，能養是其下。

　　有人問：中國文化這么好，那么中國文化里面糟粕多不多？當然有。比如中國文化里面講君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。這是愚忠愚孝。其實儒家也不提倡這個。《孟子》里面有一個故事。有人問孟子，成湯殺了夏桀，武王殺了紂王是不是以下犯上，犯上作亂？孟子說：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！闭l都討厭他，誰都拋棄他，他成了孤家寡人，這怎么能說是以下犯上呢？所以《周易》里面才有一句話叫“湯武革命，革故鼎新”?！盾髯印防锩嬷v得更清楚了，“入孝，出悌，人之小行也”，就是回到家里能孝，出到外面能尊重長輩，這只是“小行”。那么什么是人之“大行”呢？“從道不從君，從義不從父，人之大行也?！币簿褪切⒑椭叶际怯性瓌t的，不是提倡愚忠愚孝，大家有興趣可以看看《荀子·子道》。

　　可以看出，我們對傳統文化的很多解釋應該是古為今用的，所以對傳統文化選擇的主動權還是在我們自己手上，能不能很好地發揚傳統文化的優秀方面，這個責任也在我們自己。有時候出現了一些問題或者一些不好的現象，有人就說是我們傳統文化造成的，這是推卸責任。今天的事情要我們自己擔當起來，對傳統文化運用得好壞也是我們今人的問題，而不是文化本身的問題。

　　三

　　中國文化的內容都是相通的，我們現在學習它一定要融會貫通。古代非常強調學習各種各樣的技藝。按照《禮記》里面的講法，中國古代八歲入小學，十五歲入大學。入小學后學習的一個內容是灑掃應對，即打掃衛生，接待客人。第二個內容是進退有節，怎么進、怎么退，都是儀式上的東西。有一句話叫“徐行后長”，是說當有長輩與你同行的時候，一定要讓長輩走在前面，而你要慢慢地跟在后面。第三個內容是學習六藝，禮、樂、射、御、書、數。這主要是儀軌的東西。除禮樂外，射、御就是射箭、駕車，書就是我們現在講的書法，數就是指的術數，就是天文、地理之類的東西。從六藝里面我們可以看到，文藝可以說是禮樂的表演，這些東西都是修身養性的。去年北京奧運會上，韓國在射箭比賽方面失利了，沒有得到冠軍，他們很懊惱，認為應該得到。因為他們從小學四年級就開始學射箭。為什么射箭受到那樣的重視呢？按照《禮記》來講，射也是非常重要的禮儀，有鄉射禮。鄉禮就是社區活動的禮，其體現的最重要的精神是尊老愛幼。如果在鄉禮上有90歲的老人，那么80歲的老人要等90歲的老人坐下以后才能坐。射禮里面體現什么精神呢？必須要身正，要身正必須先心正，只有身正、心正才能射中。如果你沒有射中不能埋怨，說這個靶設得不對，這個時候你必須反省我心正了沒有、身正了沒有。射禮是讓我們通過射培養自己心正、身正，反省自己的品德。這些禮絕對不是簡單的娛樂項目，而是通過這些禮培養自己的行為。

　　十五歲進大學后要學什么？要學窮理、正心、修身，學這些做人的大道理。所以就整個中國傳統教育來講，我們可以看到都是圍繞著怎樣做人來進行的，即中國傳統教育的宗旨和目的就是教人怎么做人，也就是為人之道。我們講教育乃立國、強國之本，何者又為教育之本呢？為人之道就是教育之本。我們現在的教育停留在知識的傳授上、技能的傳授上，這就失去了教育的意義，或者說失去了中國傳統教育的意義。我們都知道一句話，授人以魚不如授人以漁，所以我講為學之方是教育之要。所謂為學之方就是教給他怎么樣發現知識、掌握知識、運用知識，這比你教一些現成的知識重要得多、根本得多。

　　現在學科分得很細，以至于各科之間完全是隔絕的，這就不可能讓我們的思想相互聯系，融會貫通。就中國傳統來講，如果教了你這個只會干這個，不會干那個，那我就再也不教了?！墩撜Z》里面有一句話，“不憤不啟，不悱不發”，就是說學生必須有強烈的追求知識的要求，如果他沒有這種要求我不會去啟發他；如果他有了這個要求，我可以去點撥他。所以啟發教育不是我灌給他，而是他有了要求以后才去教。接著下邊還有一句話，“舉一隅不以三隅反，則不復也”，舉一不能反三，你的知識就是一個死的知識。舉一能反三才是活知識，才能夠融會貫通，能夠由此及彼。知識都是融會貫通的。中國古代有這樣的話：不為良相就為良醫。做良相與做良醫的道理是相同的。作為一個良相就是要調和各種矛盾，使社會達到和諧。所以中國人比喻宰相是大廚師，他能夠調和鼎鼐，把各種味道的東西放在一起做出一鍋美味的湯來，這就是和。宰相就是做這個事情的，就是高級廚師。而良醫也是調和你的脾胃，調和你的五臟六腑以達到平衡，通痹解塞，道理是一樣的。《黃帝內經》里面有一句話：“圣人治未病不治已病，治未亂不治已亂。”這句話從中醫的角度來講也是治病的原則。荀子曾經講過一句話：“君子治治不治亂。”有了亂難道不管嗎？不是，君子治亂是“去亂而被之以治”，就是恢復禮儀，建立好禮儀秩序。所以不是就亂治亂，治亂只是治標，必須要抓本，就是把社會的禮儀制度建設好。

　　中國的學問也都是相通的，如果舉一不能反三的話就是孺子不可教。為什么我們現在不能出大師呢？因為我們都不能舉一反三，說一是一，說二是二，不能融會貫通。中國文化中的儒、釋、道都是龐大復雜的知識體系，但是大道卻永遠是簡易的。我們如果能夠融會貫通，把握住三教的根本精神，就可以無所不通了。大道簡易是中國人最樸素的一個想法，因為天地之道就是簡易，我們從《易經》就可以讀到這個道理。《易經》的“易”有三個意思：一個是不易，一個是變易，一個是簡易。不易是個基礎，所謂不易就是要定位，天地定位，剛柔定位，也就是有相對的東西。有了相對的東西才會產生變易，而變易是最核心的東西，因為事物的發展經常會走到自己窮盡的地方，如果走到窮盡的地方而不能自己變通的話，它就到此為止了；如果可以調整、變通，就可以繼續發展下去。所以，才有《周易》里面的話“窮則變，變則通，通則久”。變也可以說是一切事物的根本規律，不變就要死亡了。變了以后就可以通，找到新的道路了，通了就可以久。而簡易是天地之大德，尊重事物本來的面貌是最簡易的。

　　所以，我們學習傳統文化最根本的也就是要把握傳統文化的根本精神，而不要被它的復雜、博大精深“嚇唬”住了。你深入進去就不復雜了，你要能把握它的根本精神就可以左右逢源了。

最佳答案檢舉 隨著改革開放和現代化建設事業的深入發展，社會主義精神文明建設呈現出積極、健康、向上的良好態勢，中華民族的傳統美德與體現現代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設發展的主流。但由于商品經濟和外來文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上存在社會道德滑坡的現象。如：是非、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發生，不講信用、欺騙欺詐等行為成為社會公害。如果不能及時解決這些問題，必然會對正在成長中的中學生思想造成極大影響。學校是進行道德教育的重要陣地，因此必須重新審視傳統文化道德教育對學校德育的優勢作用，采取有效措施，使中華民族優秀傳統文化和傳統美德在校園里發揚光大，切實提高學校素質教育實效。這已成為時代的疾聲呼喚。

一、當代中學生思想道德水平堪憂

現代中學生多數是獨生子女，生活在較為優越的家庭環境中，缺乏艱苦生活的磨練，他們享受到了改革開放帶來的物質成果，卻不懂成果來之不易。他們思想活躍、自我意識強，但相當一部分人集體觀念和社會公德意識淡薄，心理素質較差。他們注重自我、看重功利、道德取向多元化。有的把家長職位的高低、家庭經濟條件的優劣、生活消費的層次作為個人價值的體現。我們曾在中學生中做過調查，當問及他們個人利益與集體利益發生沖突，是否愿意犧牲個人利益時，19.3%的中學生表示不愿意或基本不愿意，32.1%的學生認為，人應該及時行樂，不要顧及其他；45.4%的學生崇拜的是文體明星，崇拜革命偉人的只有24.6%，個別人追星達到了癡迷的程度；在社會公德方面，有些學生存在著行為和認知上的脫節，認為社會公德可有可無，甚至還有人認為社會公德是一種沒有必要的束縛，限制了人身自由；有的學生對幫助他人和參加社會公益勞動態度冷漠。針對這種現狀，竊以為加強青少年優秀傳統文化道德教育刻不容緩。

二、中國傳統文化與人才培養

處于社會生活中的人們，總是從既定的歷史傳統、民族心理、文化氛圍和生活環境出發，并在這些因素的交互影響下成長和發展。盡管人們總是想擺脫舊的傳統，抹去舊的烙印，創造新的生活和新的品德，但是又總是無法克服傳統的影響。因此，怎樣消除傳統中消極的東西，弘揚和發揮其積極的方面，就應當成為我們特別研究的課題。
首先，我們應該知道什么是傳統？一般說來，傳統是已經過去了的事物，是長期以來積淀在社會生活和人們的心理中，并在今天的現實生活中仍然發揮著影響和作用的一種現象。傳統是物質的，也可以是精神的。在整個人類的各種傳統中，文化傳統對人才培養和人才成長來說，有著特別重要的意義。
文化傳統是對人類在今天以前所創造的精神現象的一個總稱，它的內容就其主要方面來說，包括從一定價值導向出發的哲學的、政治的、經濟的、法律的、倫理的、文學的、藝術的、宗教的各種思想觀念的綜合。文化傳統雖然有著多方面的內容，但它又有著自己的核心。文化傳統的核心，從一定意義上講，可以說是人們對真、善、美的追求。這一追求，是貫徹于一切思想的一根主線，即向往美好貶斥丑惡，對人類幸福的渴求和對高尚道德品質的向往。因此，我們在研究傳統文化時，要著重研究它和人才培養的關系，因為在人類的傳統文化中，包含著值得我們借鑒、吸收和弘揚的因素和內容，對人類社會繼往開來，保持可持續性穩定發展，具有重要意義。

那么中國傳統文化又是什么呢？顧名思義，中國傳統文化就是中華民族幾千年來創造的精神現象的總稱，它包含著極其豐富的內容，就其最主要內容而言，可以概括為三個特點：

1、崇尚倫理，自強不息。

在整個中國傳統文化中，倫理思想貫穿始終。褒善貶惡、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵養美好的精神情操，是中國傳統文化的一個主導思想，是大多數思想家所一貫追求的。在人和人的相處中，一個人既要有自強不息、奮發有為的創造精神，又要有設身處地為他人著想、愛人如己的博大胸懷。只有“與天地合其德”，才算是一個道德高尚的人。

所謂自強不息就是中國傳統文化中的奮發圖強、孜孜不倦、堅韌不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。中國古人所崇尚的精衛填海、愚公移山和夸父追日的故事就是這種精神的生動體現。自強不息的精神可以說是中華民族的脊梁，是中華民族幾千年來所以能夠不斷發展壯大的一個重要的精神支柱。無數仁人志士和英雄豪杰前赴后繼，英勇不屈，以至于犧牲自己的生命來保衛國家的領土，維護國家的尊嚴，是同這一種自強不息的精神密不可分。
2、強調理智和智慧的重要性，強調真理的追求和辨證的思考，有著濃重的思辯傳統。
中國先秦的儒、墨、道、法幾個最著名的學派，都十分重視理智和智慧，強調人們對真理認識的重要性，以老子和莊子為首的道家學派尤其重視辨證思考。在老莊看來，一切事物都有其對立的一面，一切事物都是相互聯系的，一切事物都是發展變化的，一切事物都是能夠相互轉化的，一切事物都既是絕對的又是相對的，在絕對中有相對，在相對中又有絕對，把自然界和人類社會看作一個統一的整體，并力求從整體的相對獨立和相互聯系上來觀察和分析這些現象。《大學》上說：“古之欲平天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后平天下。”這段話比較全面完整系統的表達了儒家對人生的根本意義和目的的看法，認為人應當在完善自身的基礎上完善社會，同時又要在完善社會的過程中完善自身，永無止境。
3、有獨特的審美意識和人文精神
中國傳統文化在文學、藝術的各個方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。中國人歷來喜歡以詩歌的形式來表達思想感情，究其淵源，可以追溯到《詩經》以前的帝舜時代，這一傳統歷久不衰，貫穿于中國幾千年的歷史長河之中：《詩經》以其鞭撻社會丑惡、向往美好生活的特有的睿智，審視著人與人之間不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，更是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現了關心人民、熱愛祖國、追求理想、改造現實的頑強斗爭精神。此后還先后出現了漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明請小說等幾個文學藝術的發展高潮，創造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學藝術，并以其獨特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質和民族精神。

三、傳統文化與培養高素質人才
從中國傳統文化的基本特點來看，中國傳統文化對培養和提高人的思想、審美、文化和道德素質，有著極其重要的意義。21世紀是一個在各方面都必然發生激烈競爭的時代，如果不能在激烈的競爭中得到發展，就可能遭到淘汰。競爭是多方面的，有經濟上的競爭、科技上的競爭、管理上的競爭、人才上的競爭等，其中最重要的是人才的競爭。而在人才的競爭中，思想素質和道德素質占著尤為重要的地位。中國傳統文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期人的思想素質的提高，應當認真的加以宏揚。

四、傳統文化道德教育與社會主義道德建設
我國傳統的道德規范，不論是在今天還是在將來都是具有很高價值的。隨著市場經濟的發展，不只是我國，在全世界各國都出現了人的道德素質下降的問題，這是市場經濟負面影響的結果。市場經濟解放了人的主動性和積極性，大大促進了財富的增加，但同時又使人的利己心和貪婪的欲望得到了充分的張揚，因而引起了對傳統道德的劇烈沖突，出現了世界性的道德水準的下降。因此，在道德建設中，宏揚優秀的傳統道德，抑制人的利己心和貪欲的膨脹做到克己利人，是一個殛待解決的問題。
要建立和社會主義市場經濟相適應的道德，是絕對不能脫離自己民族的文化傳統的。任何文化都具有繼承性，同時也有創新性。民族性和時代性相統一是一切民族文化發展的普遍規律。隨著社會主義市場經濟的發展，我們民族道德建設必須在繼承的基礎上創新和發展，要從實際出發，解放思想，要用合乎實際的行之有效的優良的道德規范來教育人，從娃娃開始，不斷地進行人生觀、道德觀價值觀的教育，培養出高素質的適合21世紀需要的人才。

中國有眾多的傳統文化對現在社會影響是非常大的，因為傳統文化已經和教育和經濟都相通了。中國現今的文化輸出主要是以教育為主，因為文化的傳承是一種精神與物質的結合，所以，中國的傳統文化一直是流傳已久的歷史瑰寶，更是現今文化發展的基石，當前，文化和創意融合是大勢所趨，而將文化商業化，也是當下文化創意發展的必經之路。所以，傳統文化對于社會經濟教育的發展，都是大有裨益的。

一、中國傳統文化創意化發展，已是迫在眉睫

在中國內地，文化內容同質化嚴重，而此時結合現代科技的文化創意產業應運而生，其發展前景是非常可觀的，因為越來越多的人將目光投放在了文化創意產業上，而現今傳統文化的主要輸出方式是以從小教育學生，經過給孩子設置一些課程的教授，讓孩子從小就接受文化的熏陶，從人才素質及教育培養方面提升文化的輸出。 

二、中國傳統文化不斷商業化，推動社會發展

為什么中國傳統文化這么優秀，卻遲遲沒有人愿意接盤呢，就是因為傳統文化太古與同質化了，如果你現在問一個年輕人，京劇和江淮戲有什么不同，沒人會給你答案，在他們耳中，那都是戲劇，具體是什么他們也不知道，所以現在的文化出現在大眾眼中無差別的現象，這其實對于文化發展是非常不利的。所以，將文化與金錢綁在一起，吸引更多具備商業頭腦的人去運作，就會讓文化得以創意化，更加能被大眾接受。

一種文化想要發展下去，僅憑著傳承人的一腔熱血是遠遠不夠的，比如電影《哪吒之魔童降世》的火爆，其實就是文化創意的一個最好體現，導演餃子將中國神話人物哪吒進行創意化的包裝，讓整個人設都立得住，而且通過戲劇化的搞笑幽默讓不同年齡人都能接受哪吒，從內心里喜愛哪吒這個神話人物，可以說、中國傳統文化對于社會的影響是非常大的。

中國傳統文化的主體是儒家文化，它的現代價值，首先表現在對其它文化的開放性上。這是中國傳統文化能夠發展到今天并在現代社會發生作用的一個基本的前提。但傳統文化或儒學的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性，強調個人對社會國家具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當下的功利性的結果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現代化實現的重要文化動力。
在科學已經成為群體和社會的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內容。修身養性的自我品格鍛煉可以轉化為樹立、培養和堅守對科學文明的向往和信念。在某種意義上，當代中國的科學熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。而且，中國傳統文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。"可以說中國文化的現代價值最突出的一點，就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發展的精神?？梢哉f，變革與發展的互動，在當今中國改革開放的現代化實踐中，表現得最為突出。
就人生價值來說，傳統文化突出地強調了人的精神需求的重要性，而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統。但傳統文化并非不重視物質生命的價值。以物質生命承傳為基礎的孝道思想，使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個"為"的有意識追求本身在宋明以后成為"人欲"，但作為一種內在的動力機制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。正因為如此，德國思想家馬克斯•韋伯認為儒學與現代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當的。
中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是"聞道"。孔子說："朝聞道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的經典《周易》提出的"一陰一陽之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統文化的精華所在。它既是傳統的，迄今已有幾千年的歷史發展；同時又是現代的，甚至與后現代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之"道"，是"和而不同"的思維傳統的產物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發展，就需要異性的補充，就需要外來之性與自性的親和與轉化。這一點可以說是中國傳統文化為中西互補提供的最為重要的理論依據。
就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。而是有合有分，分合互補。天人合一緣起于人與自然的原始親和關系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發生作用，是儒家學者以倫理為本位建構自己的世界圖景的產物。認識人與自然的差別并進行合理的調節，考慮和尊重人的價值，并使人的作用得到最充分的發揮，是天人有分思想最為重要的特點。正因為中國哲學是合一與有分的統一，所以并不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內容，也為今天中國的現代化所必需。
首先要認識現代社會與傳統社會的人倫關系的重心已經不同?，F代社會與傳統社會相比，已經發生了巨大的變化。傳統社會是以自給自足的自然經濟為基礎的小農社會，人們的生產與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成，與之相適應的道德體系便以家庭道德為主體，這種人際關系是相當固定的長期廝守或相處的關系。傳統所說的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說的是家庭中的關系。因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關系的人）。而現代社會是工業經濟、信息經濟、知識經濟交錯的社會，每個人都有他的社會位置和工作。工作和事業成為個人生命中的核心部分。而社會生產是在廣泛的協作下完成的，人們的生活也突破了家庭的狹小空間，而在社會大家庭中同呼吸、共命運。在這種社會生活的模式下，人與人的平常交往，更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會公眾。因此，現代人可以說是社會人、職業人。
其次，應認識傳統人倫關系具有等級性和附庸性。傳統社會提出“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱，它所表現的是一種絕對服從、隸屬的關系，正因為如此，許多傳統的德治往往打有等級社會的烙印，比如講忠孝，總揮不去愚忠愚孝的歷史夢寐，講仁愛，也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味?，F代社會人民是主體，是主人，是人格平等的公民主體、責任主體，把傳統的忠孝仁愛思想拿到今天，由于時代變遷，人們往往找不著感覺。
　　由上所述，傳統的道德從體系上說已經過時，但就其思想資源來說，它又有許多可供選擇繼承的優秀文化遺產。道德建設從根本上說要靠說服力，我們要建立適合現代社會的新的道德體系，其成功與否，就在于它有無深入人心的說服力。中國古人對道德文明建設作過巨大貢獻，提出許多德目，在幾千年的道德實踐中這些德目內涵積淀極為豐富，每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事，以這些作為思想資源去說服教育群眾，能深入人心，群眾樂于接受，因此我認為要提出和建立新的道德體系，應有選擇地繼承文化遺產。
　新的道德體系要借鑒傳統儒家的道德思想，也要繼承革命時代的優良傳統，更主要的是，這項工作不能閉門造車，要通過對社會的深入細致的調查研究，依據當代的中國國情和社會發展的趨勢，來創造新的道德體系。很顯然，這是一件龐大、艱巨的系統工程。

中國傳統文化的主體是儒家文化，它的現代價值，首先表現在對其它文化的開放性上。這是中國傳統文化能夠發展到今天并在現代社會發生作用的一個基本的前提。但傳統文化或儒學的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性，強調個人對社會國家具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當下的功利性的結果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現代化實現的重要文化動力。
在科學已經成為群體和社會的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內容。修身養性的自我品格鍛煉可以轉化為樹立、培養和堅守對科學文明的向往和信念。在某種意義上，當代中國的科學熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。而且，中國傳統文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。"可以說中國文化的現代價值最突出的一點，就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發展的精神。可以說，變革與發展的互動，在當今中國改革開放的現代化實踐中，表現得最為突出。
就人生價值來說，傳統文化突出地強調了人的精神需求的重要性，而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統。但傳統文化并非不重視物質生命的價值。以物質生命承傳為基礎的孝道思想，使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個"為"的有意識追求本身在宋明以后成為"人欲"，但作為一種內在的動力機制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。正因為如此，德國思想家馬克斯•韋伯認為儒學與現代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當的。
中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是"聞道"?？鬃诱f："朝聞道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的經典《周易》提出的"一陰一陽之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統文化的精華所在。它既是傳統的，迄今已有幾千年的歷史發展；同時又是現代的，甚至與后現代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之"道"，是"和而不同"的思維傳統的產物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發展，就需要異性的補充，就需要外來之性與自性的親和與轉化。這一點可以說是中國傳統文化為中西互補提供的最為重要的理論依據。
就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。而是有合有分，分合互補。天人合一緣起于人與自然的原始親和關系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發生作用，是儒家學者以倫理為本位建構自己的世界圖景的產物。認識人與自然的差別并進行合理的調節，考慮和尊重人的價值，并使人的作用得到最充分的發揮，是天人有分思想最為重要的特點。正因為中國哲學是合一與有分的統一，所以并不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內容，也為今天中國的現代化所必需。
首先要認識現代社會與傳統社會的人倫關系的重心已經不同?，F代社會與傳統社會相比，已經發生了巨大的變化。傳統社會是以自給自足的自然經濟為基礎的小農社會，人們的生產與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成，與之相適應的道德體系便以家庭道德為主體，這種人際關系是相當固定的長期廝守或相處的關系。傳統所說的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說的是家庭中的關系。因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關系的人）。而現代社會是工業經濟、信息經濟、知識經濟交錯的社會，每個人都有他的社會位置和工作。工作和事業成為個人生命中的核心部分。而社會生產是在廣泛的協作下完成的，人們的生活也突破了家庭的狹小空間，而在社會大家庭中同呼吸、共命運。在這種社會生活的模式下，人與人的平常交往，更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會公眾。因此，現代人可以說是社會人、職業人。
其次，應認識傳統人倫關系具有等級性和附庸性。傳統社會提出“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱，它所表現的是一種絕對服從、隸屬的關系，正因為如此，許多傳統的德治往往打有等級社會的烙印，比如講忠孝，總揮不去愚忠愚孝的歷史夢寐，講仁愛，也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味。現代社會人民是主體，是主人，是人格平等的公民主體、責任主體，把傳統的忠孝仁愛思想拿到今天，由于時代變遷，人們往往找不著感覺。
　　由上所述，傳統的道德從體系上說已經過時，但就其思想資源來說，它又有許多可供選擇繼承的優秀文化遺產。道德建設從根本上說要靠說服力，我們要建立適合現代社會的新的道德體系，其成功與否，就在于它有無深入人心的說服力。中國古人對道德文明建設作過巨大貢獻，提出許多德目，在幾千年的道德實踐中這些德目內涵積淀極為豐富，每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事，以這些作為思想資源去說服教育群眾，能深入人心，群眾樂于接受，因此我認為要提出和建立新的道德體系，應有選擇地繼承文化遺產。
　新的道德體系要借鑒傳統儒家的道德思想，也要繼承革命時代的優良傳統，更主要的是，這項工作不能閉門造車，要通過對社會的深入細致的調查研究，依據當代的中國國情和社會發展的趨勢，來創造新的道德體系。很顯然，這是一件龐大、艱巨的系統工程。

影響

連分都沒有

你付出真的

文化從來都是與社會的經濟緊密聯系的，它由經濟決定，又對經濟有巨大的反作用。文化是一種廣泛的社會意識，作為一種意識，它絕非是被動的，實際上，它同經濟永遠處于互動的過程之中。文化作為經濟發展的環境要素，它無時不在，無處不在，或推動或阻礙著經濟的發展。一個區域的經濟發展，與該區域的文化特質有非常大的關系。當該區域的文化內涵與外在經濟環境相協調時，它會成為促進和推動該區域經濟高速發展的強大要素，否則文化會成為該區域經濟增長的阻礙。那么五千年的中國傳統文化對中國的經濟又產生了怎樣的影響。
中國的市場經濟體制是建立在中國傳統文化的基礎上的。在中國經濟體制從計劃經濟向市場經濟轉變過程中，傳統價值觀受到了嚴重沖擊。盡管如此，我們從深層次上看，中國的改革發展仍然展現出對中國傳統價值觀的弘揚和發展。這既是“中國模式”成功的原因，也表現為其內容。中國的儒家文化傳統強調集體觀念，重義輕利的價值訴求，并沒有在市場經濟的沖擊下蕩然無存，市場經濟帶來“利益至上”的文化觀念的同時，趨利避義的價值取向并沒有為所有大眾所接受和推崇。同時越來越多的理論工作者開始引導民眾進行發展目的的反思，“以人為本”、“和諧社會”這一中國文化的根基被重塑。這些表面上看與市場經濟精神相悖的傳統文化，正在中國模式的形成中承擔著拯救現代文明的使命。中國模式應該從世界主流發展模式中汲取營養，但始終要扎根于中國深厚的民族文化和獨特實踐之中，兼具東方文化的典型特征和現代化的普遍特征。
中國傳統文化對經濟發展的影響不能簡單的歸結為有利或有害，而應對具體的文化觀念和因素進行分析?？偟膩碚f，傳統文化觀念對經濟的影響具有兩面性，而且一些文化觀念具有轉化的可能，因此在經濟發展中要重視文化的因素。研究一個國家的經濟，離不開對該國家的文化研究。通過挖掘文化的深層內涵，對經濟的可持續發展提供深層的理論基礎。在經濟全球化大潮撲面而來的新世紀，要實現經濟的可持續發展，必須高度重視發揮文化的優勢，挖掘文化資源。復旦大學胡守鈞教授說過：“文化有很重要的協調力量，它可以協調人與人之間的關系，影響和制約人們的行動。如果沒有文化為綱領，經濟發展就會迷失方向，也難以持續發展，所以在經濟建設的過程中要注意保護文脈?！币粋€地方的文化不僅可以影響和制約人們的行動，還會在人們的經濟活動中發生作用，從而直接或間接地影響區域經濟的發展。中國經濟要取得快速經濟發展，必須認真審視本地區長期存在的文化傳統觀念。首先要認真調研和分析本地區的文化內涵，分析和研究其符合當今經濟發展的優秀文化，繼承和發揚其精華部分，也要批判和克服其糟粕部分，以消除不利于發展與進步的傳統觀念。同時，要不斷學習其它地區的先進理念。另外，隨著社會經濟的發展，文化也需要創新，文化的創新是社會發展的需要，是經濟發展的需要?！鞍l展根源于創新，而要激發創新精神，使創造力充分釋放出來，則必須回到中華文化原創，摒棄限制社會微觀活力和民眾創造力的文化和傳統，吸收古今中外的優秀文化成果，進行文化和制度創新?！?br />總的來說，傳統文化觀念對經濟的影響具有兩面性，而且一些文化觀念具有轉化的可能。所以，一定要重視中國傳統文化的傳承與發展。