政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)并不是人們想象的那樣，是將政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來的學(xué)說，其實(shí)它的由來是《獻(xiàn)給國(guó)王的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，這是個(gè)翻譯上的失誤，準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)該是《獻(xiàn)給國(guó)王的國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)》，換言之，我們今天看的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)，它本身不帶有姓資姓社的偏向。

現(xiàn)在來說這個(gè)問題，首先我想給你看看經(jīng)濟(jì)學(xué)家譜
重農(nóng)學(xué)派和重商學(xué)派----亞當(dāng)*斯密----古典學(xué)派（兩個(gè)分支，分別是：大衛(wèi)*李嘉圖、馬爾薩斯）
大衛(wèi)*李嘉圖又對(duì)卡爾*馬克思（社會(huì)主義）和約翰穆勒（新古典學(xué)派）產(chǎn)生了影響；而約翰穆勒又進(jìn)一步對(duì)瓦爾拉斯、馬歇爾、費(fèi)雪產(chǎn)生了影響。
之后凱恩斯接受了瓦爾拉斯、馬歇爾和馬爾薩斯的思想產(chǎn)生現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（也就是我們通常所說的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)）；
而卡爾*馬克思則對(duì)前蘇聯(lián)、東歐和中國(guó)產(chǎn)生了巨大影響，并在結(jié)合了社會(huì)實(shí)踐后產(chǎn)生社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；
在這兩者的共同作用下，現(xiàn)在開始逐步出現(xiàn)了轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)。
所以說，這兩者并不是完全獨(dú)立的學(xué)科，可以說他們都是在受到亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》影響下產(chǎn)生的思想，二者不應(yīng)該算是獨(dú)立的學(xué)科，因?yàn)樗麄兡苷业焦餐c(diǎn)，因?yàn)樗麄兊暮诵难芯宽?xiàng)目都應(yīng)該是公平和效率的問題（不論是《資本論》還是《就業(yè)、利息貨幣通論》）

研究方向不同
馬是研究資本在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中以利潤(rùn)最大化為流通方向的整個(gè)流通過程，著重考慮的是資本的再分配問題
西是研究供求關(guān)系廠商營(yíng)銷策略啊之類的就是如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中賺錢的問題。
兩者都是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象規(guī)律的正確總結(jié)和真理性概括。

目前，我國(guó)大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生都需要學(xué)習(xí)西方經(jīng)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而有些人對(duì)這兩門課程還是不太了解，不知道這兩門課程到底是學(xué)哪些方面的知識(shí)，下面我就簡(jiǎn)單地介紹一下。

實(shí)際上，這兩門課程的內(nèi)容都是西方的理論。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想，如馬歇兒、凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想，主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，這門課程的理論在改革開放之前在我國(guó)是不受歡迎的，而在改革開放之后才進(jìn)入大學(xué)教育的課程之內(nèi)，為了和馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分，所以就叫做西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是馬克思的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想，主要內(nèi)容來自于馬克思的資本論等著作和我國(guó)的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理解。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講的是在生產(chǎn)技術(shù)方面合理有效的配置資源；
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想是人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系決定著生產(chǎn)。

西方經(jīng)濟(jì)是相當(dāng)與中國(guó)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)而言的。事實(shí)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)在的國(guó)際上的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。包括宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分。你可以看高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》 是入門教材 比較好懂，上冊(cè)就是微觀部分。這本書適合中國(guó)人閱讀。

暈,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué),關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分是在中國(guó)人為的原因,因?yàn)槊x上中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,用馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué),就是資本論,把資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué),主要包括微觀和宏觀兩部分,微觀研究個(gè)人,家庭,廠商,和區(qū)域市場(chǎng)等個(gè)量的經(jīng)濟(jì)行為,宏觀研究國(guó)家,地區(qū)等總量的經(jīng)濟(jì)行為

西方經(jīng)濟(jì)包括微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)!
書啊.內(nèi)容都是差不多的,只是不同的人翻譯在有些知識(shí)闡述上不同!
如果英文好,當(dāng)然是看原著拉!
畢竟中文版的都不是學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)翻譯的

薩繆爾森版《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，曼昆版《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，這兩版是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典教材了，國(guó)外也一般用這兩版。國(guó)內(nèi)可以看看人大版的。
推薦：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)必看亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)必看凱恩斯《通論》
這兩本書是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖
前一個(gè)問題參考樓上的你就知道了。

實(shí)際上，區(qū)分并不太嚴(yán)格，因?yàn)椋F(xiàn)在一般談到經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是指西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，之所以叫西方，是因?yàn)闉榱撕婉R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)好區(qū)分。
總的來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)定義比較寬泛，是包括馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論地，而如果說到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，一般我們是把其和馬克思理論區(qū)別而已，就是純粹指西方主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因?yàn)椋R克思本身雖是西方人，但其理論在西方社會(huì)并非主流。

這經(jīng)濟(jì)學(xué)分很多種～它可以從很多方面分析，例如有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源啊、市場(chǎng)啊～宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)等，學(xué)亞當(dāng)．斯密的理論這類的。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本名是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué),以前認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)都是草的非常時(shí)期,沒有學(xué)者敢光明正大地研究資產(chǎn)階級(jí),所以將這名字改稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。還有一個(gè)原因是由于在經(jīng)濟(jì)方面有很多研究的結(jié)果，很多名著，大多數(shù)諾貝爾獎(jiǎng)都來自西方，他們研究的問題都是人類的普遍現(xiàn)象，他們的結(jié)論建立在完整的發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的結(jié)論,所以稱這西方經(jīng)濟(jì)學(xué).不過,現(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大都有共識(shí)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候會(huì)取消西方經(jīng)濟(jì)學(xué)名字，但現(xiàn)在仍然叫西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，是由于這些理論很多在西方，首先發(fā)現(xiàn)了這些定理，發(fā)現(xiàn)了問題，但是不能認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。對(duì)于這名稱，現(xiàn)在存在兩種主張：主張之一是：去掉“西方”這兩個(gè)字，而把它改稱“經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”；另一種主張則是：改掉“西方”這兩個(gè)字，而恢復(fù)它本來的那個(gè)名稱，即“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

1.我們把最近的半個(gè)世紀(jì)以來發(fā)展起來的、在當(dāng)今世界上被認(rèn)可為主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。[2]經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的行為和現(xiàn)象為核心內(nèi)容 2. 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是15世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生，18世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建產(chǎn)以來，特別是19世紀(jì)70年代以后一直到目前為止認(rèn)為是能夠說明當(dāng)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和國(guó)家調(diào)節(jié)的重要理論、概念、政策主張和分析方法進(jìn)行了綜合和系統(tǒng)化形成的。 《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》主要介紹流行于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策。它既研究古老而又現(xiàn)代的家政管理，又研究多姿多彩的企業(yè)經(jīng)營(yíng)，還大膽解說政府日益加碼的經(jīng)濟(jì)調(diào)控。它既贊美價(jià)格機(jī)制這只“看不見的手”的效率優(yōu)勢(shì)，也無情的剖析市場(chǎng)機(jī)制在不少領(lǐng)域資源配置上的諸多缺陷。主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。
求采納

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有雙重性質(zhì)，即：它宣傳資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)；它又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的總結(jié)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)代表了一種研究經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象的分析方法或框架。作為理論分析框架，它由三個(gè)主要部分組成：視角、參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)和分析工具。

國(guó)內(nèi)的分類一般是這樣的。
第一級(jí)可以分為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（馬克思稱為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)）。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分為，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究微觀主體效用最大化，包括消費(fèi)論，成本論，生產(chǎn)論，局部均衡，一般均衡等。
宏觀部分比較龐雜，利息，就業(yè)，匯率，貿(mào)易，宏觀政策等等許許多多問題。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，比較成型的部分，爭(zhēng)議很少。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)宏觀的爭(zhēng)議從來沒有，估計(jì)也不可能停止。這里有很多學(xué)派，著名的有，凱恩斯學(xué)派，后凱恩斯學(xué)派，劍橋?qū)W派，芝加哥學(xué)派等等。
觀點(diǎn)主要可以分為兩大類，完全自由和有監(jiān)管的自由。前者是以弗里德曼為代表的芝加哥學(xué)派的觀點(diǎn)，這個(gè)學(xué)派又稱為“貨幣學(xué)派”（個(gè)人學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)來看，主要是他把幾乎所有的經(jīng)濟(jì)問題都?xì)w結(jié)為貨幣問題。）這個(gè)學(xué)派是古典的發(fā)揚(yáng)，提倡完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
后者是凱恩斯開創(chuàng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為市場(chǎng)存在失靈，需要一個(gè)“看得見”的手來糾正市場(chǎng)失靈，強(qiáng)調(diào)財(cái)政政策，需求管理。
這兩中觀點(diǎn)在過去的100年中互相更替，瑕瑜互見，不分伯仲。29-33年大危機(jī)前是自由當(dāng)?shù)溃笫莿P恩斯主意的天下。滯漲之后又是弗里德曼勝利，而今次貸危機(jī)到來，給了芝加哥當(dāng)頭一棒，從今年的諾獎(jiǎng)看，凱恩斯回來了。
個(gè)人認(rèn)為，凱恩斯主意是危機(jī)經(jīng)濟(jì)學(xué)，在爆發(fā)危機(jī)時(shí)使用，平時(shí)不應(yīng)該用。弗里德曼是常態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，在危機(jī)時(shí)就不靈了。
（完全原創(chuàng)，ps樓主轉(zhuǎn)專業(yè)的吧）

這里有兩種關(guān)系,母親與孩子的關(guān)系；兄弟關(guān)系。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思稱其為，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。但它仍是現(xiàn)代主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)。母親與孩子關(guān)系是指，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括了宏觀和微觀兩個(gè)大部分；兄弟關(guān)系是指，宏觀和微觀，如一對(duì)兄弟，是同一個(gè)層次學(xué)科，但研究方向不同。就如宏觀力學(xué)和量子力學(xué)的關(guān)系一樣。它們產(chǎn)生時(shí)間也是不同的。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，亞當(dāng)·斯密叫它作“看不見的手”。研究的是稀缺資源配置的問題。它涉足的是，單個(gè)的經(jīng)濟(jì)主體，區(qū)域性的局部經(jīng)濟(jì)主體的行為研究。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，凱恩斯叫它作“看得見的手”，研究的是稀缺資源利用的問題。狹義地講，它研究的是一國(guó)政府的整體經(jīng)濟(jì)行為。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是1776年亞當(dāng)·斯密《國(guó)民財(cái)富的原因與性質(zhì)的研究》（即《國(guó)富論》）的發(fā)表。當(dāng)年美國(guó)“獨(dú)立宣言”也正好通過。從此，資本主義國(guó)家開始了政府幾乎無干預(yù)經(jīng)濟(jì)的完全自由經(jīng)濟(jì)時(shí)代。直到上世紀(jì)二十年代末、三十年代初，一場(chǎng)席卷世界資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，讓所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒了辦法。然后，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息與貨幣通論》的著作，明確提出了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的混合經(jīng)濟(jì)模式。被認(rèn)為是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志。由此，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大分支基本建立。當(dāng)然，其它也有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，但都離不開這兩只手。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分為兩個(gè)領(lǐng)域：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué).前者研究家庭和企業(yè)如何做出決策，以及他們?cè)谀硞€(gè)市場(chǎng)上的相互交易。后者研究整體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，包括通貨膨脹，事業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)