1、寫手

網上經常會有一些關于打字員的兼職廣告，這些東西都不要去相信，因為這種兼職會讓你先交錢，可是我們本來就是抱著用勞動換取錢的心里來的，為什么還要我花這么多錢呢，另外這種東西往往被人證明不可靠，是現在很常見的騙人手段。想必大家應該都看過網絡小說，我這里說的就是大家平時可以寫寫小說，這種小說不要發表在“起點”上面，發在其他網站上面，其他小網站的全勤大概在1000—2500不等，只要保持每天6000字的發文就可以了，在這個寫作的過程當中是可以學到很多東西的，包括如果構思，創作等等，每天花3個小時左右就行了。
2、家庭教師

不要小看這個傳統的大學生兼職工作，這個工作真的可以幫助到我們的，首先，家教可以讓我們慢慢的了解怎么和學生還有家長溝通，這里鍛煉到的就是自己的溝通能力，因為我們在大學以前是完全沒有這樣的機會去接觸這些事情的，在和人溝通的過程當中學習別人身上的智慧，特別是那些家長，她為了讓你對她的孩子認真負責一些，會很好說話的，你可以在和她的交談過程當中學到很多社會經驗，每天都可以隨便聊點什么，這些隨便聊的就是她在這個城市里面生活這么多年的經驗了。
3、一份喜歡的實習工作

在大學里面的你們，可能想的是找一份和自己專業相關的工作，其實有很多工作并不是需要你有很高的專業知識，而是看你有沒有興趣學習，特別是我們社會最近十幾年出現的這些新工作崗位，這些行業的知識在學校里面還沒有專業的課程教授，這時候，你可以選擇去哪個公司實習，這樣短短的一兩個月你就能夠學到很多東西，這第三點才是最重要的，前面這兩點賺的都是小錢，大一大二的時候時間少，所以賺點小錢可以，大三大四時間多了，可以去找自己喜歡的工作實習，這種機會真的需要自己主動去爭取的。

1
適合大學生的兼職工作首選家教。家教不僅能夠鍛煉自身的人際交往能力，同時也能帶來不錯的經濟報酬，家教一般每天工作一兩個小時，或者利用周末時間，每小時幾十元錢的收入對學生來說也很可觀，完全能夠滿足基本的生活需要。家教需要一定的知識理論技能，同時也需要一定的時間去完成，家教工作不分性別，女孩子做家教要特別注意些，最好到正規的家教中心，同時要多留心安全。

2
學校的勤工儉學及其他校內工作。一般在校期間學校都會組織的有勤工儉學崗位，包括圖書管理員，清潔員等，每個班級都會得到通知。校內工作一般比較輕松并且安全，能夠適當緩解生活需求。

3
發宣傳單頁。利用課余時間和周末，可以去發傳單，以及在各大賣場做廠家的促銷員。鍛煉自身的社會實踐和與人溝通能力，同時每天幾十元的收入也很不錯哦，真是一舉兩得。
4
賣場或者廠家臨時促銷員。在節假日及周末，一些大的賣場和廠家都會臨時招聘促銷員以提高收益，這種工作每天將近百元的收入，對學生來說也很不錯。
5
擺地攤及相關銷售。大部分校園內以及校園附近，都會有一些夜市攤位，其主要就是針對大學生們，你可以自己或者和同學擺個夜市攤，自己從學生時就開始鍛煉創業能力，同時你也可以幫別人銷售物品，會得到相應的提成。
6
鐘點工。如去肯德基做小時工、校門口餐館服務員、送外賣、送快遞等等，這些工作也是不錯的，可以鍛煉自身的社會實踐能力，培養勤儉節約的適合大學的兼職還有很多，如平面設計、兼職模特、淘寶開店、禮儀小姐等等等等，大學生只要認真努力的學習，總會獲得一定得收益。

目前我國學校主要分為教育部直屬學校，國務院有關部委直屬學校和各省、自治區、直轄市所屬學校，按照現行高校管理體制，畢業生就業采取在國家宏觀調控下，實行分級負責，相互調劑的辦法，全國高校畢業生就業由教育部歸口管理。到目前為止，已形成了職責明確、條塊結合的畢業生就業管理體制，在實踐中起到了一定的積極作用，促進了各地積極為畢業生就業創造條件、提供優惠。然而，也正是在這樣的情況下，各地政府、教育主管部門，為了滿足本地畢業生的就業，減輕社會壓力，而制定了一系列相應的政策屏障，實行地方保護主義，諸如戶口限制、地方壟斷、本地生源優先等，一定程度上阻礙了畢業生就業。
　　教育服務的生產與供給混同的制度，不適應當前大學生市場化就業的需要。教育服務是高等教育產業的主要產品，在此，我們引入教育服務的生產和教育服務的供給。就業指導制度令人擔憂。學歷證書不能有效反映大學畢業生的職業能力等“信息”。我國高等教育中的學歷證書制度注重對知識的教育，但缺乏有針對性的職業能力教育。自主創業制度門檻過高。公共就業服務缺位。

　　畢業生就業問題研究
　　-如何通過教育改革來改善高校畢業生就業狀況
　　文獻綜述
　　一、 研究的背景
　　就業是指在一定年齡內的人們所從事的，為獲取報酬或為賺取利潤所進行的活動，教育與就業有著千絲萬縷的關系，接受教育的一個目的就是為了能夠更好的就業，這里教育就成為了一項投資，以期能夠在未來的就業中賺取更高的利潤來彌補所投入的成本。
　　改革開放以來我國的教育得到長足的發展，特別是近幾年，我國的高等教育迅猛發展，但另一方面，就業的形式卻越來越緊張，接受教育并沒有帶來更好的就業前景。20世紀末以來我國高校畢業生整體就業難度持續增加，遵循國際通用的關于失業的定義，我國已經出現了一定程度的高校畢業生失業問題。這樣的情況同樣出現在印度等發展中國家，畢業生的失業率是社會整體的失業率的幾倍。
　　上述這些情況都提出了一個問題，我們能否通過教育的改革來改善畢業生就業情況。近幾年我國對教育改革付出了巨大的努力，我們該如何改才能有效的緩解畢業生就業的難題。
　　二、 研究的成果
　　（一）、對畢業生就業問題產生的原因的研究
　　對就業問題產生的原因人們從不同的角度進行分析，得出了很多結論。
　　第一種觀點從經濟學的角度出發認為畢業生就業難的問題是由于供需的不平衡導致的。
　　第二次世界大戰后，特別是20世紀五六十年代以來，世界各國都出現了高等教育快速發展的態勢，不論是發達國家還是發展中國家都把教育作為發展戰略的重要內容。究其原因，是在這一時期人力資本概念的提出（1935年沃爾什發表的《人力資本觀》文章中首先提出）以及完善（代表人物：舒爾茨，丹尼斯，貝克爾），在人力資本理論中，教育被擺在了非常重要的地位（【美】舒爾茨著，蔣斌、張衡譯：《人力資本投資-教育和研究的作用》，商務印書館，1990）。但在20世紀六七十年代“知識分子失業”和大學畢業生失業問題在各國蔓延。
　　菲利普.庫姆斯指出，“知識青年大量涌向本以飽和、又被嚴重的經濟衰退進一步削弱的就業市場，從而引起職業隊文憑等級的要求突然急速提高，造成了普遍的個人痛苦和不祥的政治動蕩” （菲利普.庫姆斯著《世界教育危機》，趙寶恒，李環等譯，人民教育出版社，2001）。
　　表1,1970-1982年部分經濟合作與發展組織國家青年與成人失業率之比。
　　國家 1970 1976 1980 1982
　　澳大利亞
　　加拿大
　　芬蘭
　　法國
　　日本
　　西班牙
　　瑞典
　　英國
　　美國 2.1
　　2.4
　　1.8
　　2.2
　　2.2
　　3.0
　　2.4
　　1.5
　　3.1 3.3
　　2.5
　　2.7
　　3.2
　　1.7
　　3.6
　　3.1
　　3.1
　　2.6 3.8
　　2.4
　　2.8
　　3.6
　　2.0
　　3.8
　　3.6
　　3.1
　　2.6 2.9
　　2.2
　　2.9
　　3.7
　　2.1
　　3.9
　　3.3
　　2.4
　　2.3
　　（資料來源：經濟合作與發展組織編《就業展望》，轉引自桑錦龍，《教育轉型與專科畢業生就業》，2008）
　　教育經濟學家M.布勞格（M.Blaug）認為造成畢業生失業的原因不是大學畢業生的絕對過剩，而是供給的快速增長。大學畢業生的突然泛濫會造成畢業生的失業，如果說畢業生能夠緩慢的進入市場，那么這些畢業生就能夠被勞動力市場所吸納。
　　表2，1995年部分歐洲國家經濟、高等教育發展水平以及高等教育畢業生失業率狀況
　　國家 人均國民生產總值（美元） 高等教育毛入學率（%） 畢業一年后失業率（%） 畢業五年后失業率（%） 所有勞動者失業率（%）
　　非大學 大學 非大學 大學 非大學 大學
　　芬蘭

　　法國

　　德國

　　意大利
　　西班牙 24080

　　26050

　　28260

　　20120

　　14510 66.9

　　49.6

　　42.7

　　40.6

　　46.1 20

　　17

　　m

　　m

　　58 9

　　20

　　5

　　52

　　46 11

　　6

　　m

　　m

　　31 6

　　10

　　m

　　m

　　17 9.7

　　5.9

　　5.2

　　m

　　16.6 6.2

　　7.0

　　4.7

　　7.3

　　13.8
　　在20世紀90年代，我國學者提出的“教育過度”和“知識失業”等問題也是對這種觀點的補充。如：1995年，陳昌貴在《關于我國高等教育發展規模的非經濟學思考》中提出：“擴大高等教育規模將會造成大量的教育性失業”；張桂春在《關注“教育性失業”問題的新視角》一文中指出：“教育性失業現象是教育產品出于買方市場下的典型產物”；楊立安認為教育過度與知識失業是相互聯系的，與教育過度相伴生的是知識失業（楊立安，淺析我國教育過度與知識失業問題[A],江漢石油學院學報，2003,5-4）；董志強和宋奇成認為知識失業在發展中國家成為一種持續的社會特征，他們都承認知識失業是由于勞動力市場上的供需失衡造成的（董志強，宋奇成，知識失業：事實、成因與治理[J],改革與理論，2003,3）。
　　第二種觀點是認為畢業生就業問題是由非市場因素產生的。
　　楊云彥和陳金永認為在理論上，在完全競爭的勞動力市場上，勞動力的不斷隆冬將會使勞動力市場趨于均衡，但實際情況是由于非市場因素的普遍存在，勞動力流動往往很難達到市場均衡。（楊云彥，陳金永，轉型勞動力市場的分層與競爭-結合武漢的實證分析[A]，中國社會科學，2000,5）
　　瞿振元和謝維和在《2000-2002年中國高等學校畢業生就業形勢的分析與預測》中對高校畢業生的失業問題進行了分類：①結構性失業；②摩擦性失業；③體制性失業。其中摩擦性失業就是由于市場中的信息不對稱引起的，體制性失業是由于制度的不合理造成的，而結構性失業是學校教育與社會需求的脫軌引起的。
　　第三種觀點則是把高校畢業生的就業問題歸結于高等教育的質量下降，使得畢業生的競爭力下降。
　　在20世紀初的英國，Beveridge（1909）首先提出了就業能力的概念，之后又有許多人對之進行完善，特別是Hoyt（1978）提出了“可轉移的”技能在就業能力中的重要性，它這種技能可使得被雇傭者在尋找下一份工作時變得容易。從1980年起，就業能力成為工作者的元特征，它融合了態度、知識和技能等方面。畢業生就業能力的下降是其失業問題的一個原因。
　　薩茹拉認為大學生除了應具備的就業能力除專業知識的學習能力外，還要具備：表達能力、組織管理能力、人際交往能力、適應社會的能力、動手能力、開拓創新能力、競爭能力、經營能力等。
　　（二）、通過教育改革解決畢業生就業問題的實踐研究
　　關于這方面的研究主要分為三個方向。
　　1. 擴大就業市場。
　　傅軍（2007）指出，目前我國失業群體的存在,主要是由供需量的矛盾、供需結構的矛盾、地區就業不平衡、農村勞動力城鎮轉移等幾個方面構成。他提出：(1). 推進經濟結構和產業結構調整,優化就業結構，突出增加就業容量。(2). 促進勞動力流動，振興東北老工業區，盤活中西部勞動力資源，增強勞動力吸納能力。(3). 統籌城鄉發展，促進農民工城市化。
　　劉俊艷（2010）認為我國的勞動力市場分為城鄉勞動力市場、國有單位和非國有單位勞動力市場，很多大學生將城市作為自己的首選之地，這是造成大學生就業難的一個重要原因。所以我們要制定政策鼓勵大學生下鄉，進入農村勞動力市場。
　　2.提高畢業生就業能力
　　朱繼光（2009）通過對英國大學生就業能力培養模式和特色項目的研究，指出其對我國大學生就業能力的培養具有重要的借鑒意義。政府和社會應該高度重視大學生就業能力培養，創造良好外部條件。第一，高度重視就業能力培養；第二，制定符合我國國情的大學生就業能力培養的指標體系框架；第三，根據國家經濟發展狀況實施大學生就業能力培養項目。
　　傅軍（2007）提出“突出就業再就業能力建設，解決勞動者就業能力與社會需求不相適應的矛盾。”
　　薩如拉（2004）指出社會對大學生應具備的就業能力除專業知識的學習能力外，還有這幾方面的要求：表達能力、組織管理能力、人際交往能力、適應社會的能力、動手能力、開拓創新能力、競爭能力、經營能力等。
　　3.學校和企業應加強合作，讓高校了解用人單位所需要的人才類型以及對畢業生就業能力的要求，幫助學校將這些能力嵌入課程設置中。
　　朱繼光（2009）提出學校和企業應加強聯系，共同培養大學生的就業能力。第一，加強校企合作，讓高校了解用人單位所需要的人才類型以及對畢業生就業能力的要求；第二，加強與學生的交流與溝通，讓大學生及早了解用人單位的需要和要求；用人單位應提供給大學生更多的見習和實習機會。
　　王霆（2007）的研究表明，各高校認為學生在就業過程中“語言表達能力”、“閱讀寫作能力”比較重要,而企事業用人單位則認為“傾聽理解能力”、“推理運算能力”比較重要。此外,學校更強調學生在就業能力中對計劃協調、組織管理、人際交往等能力的培養,而企事業用人單位更強調業務操作、解決問題、學習、執行等能力。可以看出,目前企事業用人單位和高校對于學生就業能力中不同技能子項的關注程度是有較大差異的。
　　劉介明和史金平（2010）提出校企聯盟的運作方式。大學教育與就業的無縫培養模式主要通過在大學教育過程中，分階段交叉引入實踐體驗環節，讓學生在實踐體驗的過程中了解理論知識的重要性。體驗實踐工作的具體流程，讓學生明白成功者背后的艱辛，從而加強學生對于理論知識的學習和儲備，豐富對實踐工作的認識和體驗，培養學生吃苦耐勞的實干精神，督促學生對于自身能力和未來發展定位的思考。
　　三、研究的不足與發展趨勢
　　（一）、研究的不足
　　縱觀國內外的關于教育與就業關系的研究，大多數都是集中在高等教育畢業生的就業問題上，對高等教育的研究很多，但對于職業教育，繼續教育等專科教育的研究較少。
　　在從教育的角度研究解決就業問題的途徑時多是把重點放在對畢業生就業能力的培養上，努力提高畢業生的各種素質，而對教育如何與社會需求相接軌的研究較少。
　　（二）、研究的趨勢
　　通過教育改革來改善畢業生就業問題的研究有以下幾個趨勢，1，加強對學生個人素質的研究，注重學生通時素質的培養，如大學生必備的四種能力：就業能力，創業能力，創新能力，實踐能力。2，注重教育與社會的接軌，以需求為導向來培養人才，如校企結合，培養社會需要的專項人才，如大量的高級技工。3，完善各種教育體制，如職業教育，專業技能教育等，各種教育方式的完整性的提高有利于畢業生走向的多元化，這樣就既能幫助畢業生找到工作，又能夠滿足社會對各種專業人才的需求。
　　四，參考文獻
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　　[11]，薩茹拉，“實踐課堂”教學探索與大學生就業能力培養[A].民族教育研究，2004，第3期：24-28
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　　[14]，張高輝，高耀明，高校就業指導模式研究[M].上海：學林出版社
　　[15]，陳昌貴，關于我國高等教育發展規模的非經濟學思考[J].教育評論，1995/5

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您當前的位置：學術堂 > 政治論文 > 思想政治論文 >中華優秀傳統文化教育的主要內容與基本原則 時間：2017-04-05 來源：未知 共7628字
作者：傻傻地魚 單位：　　本篇論文快速導航：題目：高校學生優秀傳統文化教育問題探究
緒論：影響高校學生優秀傳統文化學習的因素研究緒論
第一章：中華優秀傳統文化及其教育價值概述
2.1 2.2：大學生中華優秀傳統文化教育中存在的問題
2.3：大學生傳統文化教育存在的問題原因分析
第三章：中華優秀傳統文化教育的主要內容與基本原則
第四章：大學生中華優秀傳統文化教育的實現路徑
結語/參考文獻：高校優秀傳統文化教育路徑研究結語與參考文獻
　　第三章 大學生中華優秀傳統文化教育的主要內容與基本原則
　　中華優秀傳統文化有著五千年的悠久歷史，內容博大精深，從家國到社會再到個人，每個層面上都蘊涵著豐富的教育資源。當前，伴隨著社會主義文化事業的發展，中華傳統文化元素越來越多的走進高校課堂，對大學生進行中華優秀傳統文化教育成為高校不容忽視的內容。面對新時期的新形勢和新情況，充分發揮中華優秀傳統文化的教育功能，大力繼承和弘揚中華優秀傳統文化，必須在馬克思主義的指導下，堅持顯性教育與隱性教育相結合，在傳承中創新，在弘揚傳統文化的過程中不斷借鑒國外優秀文化。
　　第一節 大學生中華優秀傳統文化教育的主要內容。
　　一、以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育。
　　2014 年 4 月，教育部頒發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》明確指出，高校應開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育，培養大學生的愛國主義情懷，增強大學生對國家的認同感。使當代大學生能以國家的衰落和落后為恥辱，以祖國的繁榮富強和國力強盛為榮，不斷為中華民族的偉大復興而努力，在追逐中國夢的過程中不斷實現自己的夢想，樹立民族自信心，做一個有自信，能自強，懂自尊的中國人。
　　家國情懷是一種高尚的道德情操，具體表現在一個人對國家的高度歸屬感、高度的認同感和高度的責任感、使命感。它是中華傳統文化中最寶貴、最活躍的精神資源。是一個人對自己祖國、民族和人民的深情大愛，是對國家富強、人民幸福的一種追求。正是這種精神使得中華民族即使是在極其危難之際，仍能屹立不倒。
　　家國情懷中蘊含著豐厚的中華優秀傳統文化積淀，是中華民族鮮明的文化特色。家國情懷的內涵概括起來具體表現在，個人對天下蒼生民眾關愛的樸素情感、個人對家園故土至深的熱愛、對家國至上價值準則的認同和固守、對共同文化信仰的執著等方面。這些與中華優秀傳統文化中的"重民本、講仁愛、崇正義、守誠信、尚和合、求大同"的價值觀一起構成了中華優秀傳統文化的價值源流。正如錢穆先生所說："有家而有國，次亦是人文化成。中國俗語連稱國家，因是化家成國，家國一體，故得連稱".在中國的古代社會里，政治管理模式是以血緣關系為基礎的家國模式，血緣關系與政治關系相聯結是我國古代政治的一大特色，在此基礎上形成了"忠君孝親"等一系列道德觀念和規范。
　　在中華優秀傳統文化中，家國情懷可以說是，說不完道不盡。在中國的文學作品、經典著作、思想文集、萬卷史書、民間故事等等中都蘊含著"家國"二字。
　　古代經典著作《大學》中曾寫道："古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。"這段話將國家，社會，家庭和個人聯系在一起，組成了一個密不可分的整體，歷代讀書人以此為準則，畢生追求修身、齊家、治國、平天下的道德理想和行為準則。在五千年的發展歷程中，中國的社會經歷了滄海桑田般的變化，但無論社會怎樣變遷，在中華兒女的內心時刻都深深地烙著"萬物本乎天，人本乎祖"的道德準則，無論在什么樣的情況下，即使是生死關頭也都自覺遵循"敬天法祖重社稷"的古訓。這種家國情懷在中國社會里薪火相傳，經久不息。從先秦的"修身齊家治國平天下",到漢代的"大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉",到三國的"鞠躬盡瘁、死而后己",再到盛唐的"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏",再到兩宋時期的"精忠報國",再到明清時代的"天下興亡、匹夫有責",再到民國的"我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖".家國情懷深深的烙印在中華兒女的內心深處，在中華文明的歷史長河里涌現了無數的擁有愛國之心的仁人志士，他們將自己的生置之度外，時刻心懷民族大義，將國家的利益時刻放在首位。戰國時代的屈原，漢代的蘇武、張賽、昭君，三國時期的曹植，宋代的岳飛、范仲淹、文天祥，明末的史可法，清末的魏源、嚴復、林則徐等。還有無數的志士仁人他們為國家的昌盛繁榮、獨立自強、人民的安居樂業、幸福生活貢獻了自己的一生。中華優秀傳統文化中豐富的愛國教育資源，是新時期大學生愛國主義教育取之不盡用之不竭的源泉。
　　二、以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育。
　　何謂"社會關愛"?《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》強調指出，主要是處理好三種關系，即人與社會、人與自然、人與他人的關系。要心地善良、為他人著想、尊老愛幼、扶殘濟困、奉獻社會、并尊重熱愛自然。在社會上形成人人都樂于奉獻、熱心公益事業的良好風尚。把青少年培養成講文明、高素養、懂禮貌、有愛心的中國人。中國封建社會，歷史悠久，長達兩千年，在中國封建社會里占據著正統地位并且以官方意識形態統治人們的是儒家思想，其"以儒治世",是歷代統治者及傳統士大夫所選擇的，從孔孟到明清各種儒學思想觀點來看，都體現了統治階級對儒學進行"為我所用"的改造，從而實現其維護統治的目的，達到"治世".
　　在儒家思想的諸多論述中，可以得出"處世"問題是其論述的重要命題，它主要探討了人們怎樣對待世界，怎樣做到與人之間的合理相處，它是一種社會情懷，主要以仁為內核而展開，以儒家的忠恕之道--"己欲立而立人，己欲達而達人","己所不欲，勿施于人",為金科玉律，構成處理人際關系的準則。它要求人們在生活中將心比心，學會換位思考，想要得到別人的仁愛，首先得自己對別人仁愛，想要得到別人的寬恕，首先自己得有寬恕之心，自己不愿做的事不勉強別人，根據自己的內心體驗來推測他人的感受，站在他人的角度思考問題，尊重他人的利益和想法，真正做到"理解他人，尊重他人".
　　"能近取譬，可謂仁之方也已"（《論語·雍也》），儒家思想要求人們不單在處理人與人之間的關系時要遵循忠恕之道，它要求個體以己為中心，將仁愛的思想，不斷的向家庭、社會、國家、自然而推廣開來，同時也作為處理人與家庭、人與社會、人與自然的關系的準則。
　　這種立己達人的忠恕精神落實在個人與家庭關系中，就要求人們做到尊老愛幼、孝順父母、愛自己的兄弟姐妹。中國的古代社會是一個個家庭組成的社會，家庭是社會的細胞，只有家庭和諧穩定了，社會才會穩定，所以古人一直十分重視家庭的和睦，反復強調家和萬事興。所以在家庭中忠恕之道是不能不推行的，這種忠恕精神落實于家庭中就表現在，對父母的"孝"和對兄弟姐妹的愛，即"悌".
　　正如孟子所說："仁之實，事親是也；義之實，從兄是也"（《孟子·離婁上》）.孝道是中華傳統文化中最突出的特色，也是中華優秀傳統文化的重要組成部分。中華民族自古以來就有尊重老人的優良傳統，"百德孝為首"、"百善孝為先",中國歷代都提倡孝敬供養父母。在處理個人與家庭的關系時，另一個要處理的就是與兄弟姐妹的關系，中國社會一直強調要愛兄弟姐妹，兄弟如手足。《三字經》中孔融四歲讓梨的故事一直以來都是中國歷史上膾炙人口的兄弟相敬相親的典范；曹植的"本為同根生，相煎何太急"詩句總能喚起人們對兄弟之間反目成仇相互傷害的譴責。
　　當然，儒家的這種忠恕之道并沒有止于家庭，它向外擴展，落實于社會之中。
　　"老者安之，朋友信之，少者懷之","老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼",都是忠恕之道的體現。在古代社會中，儒家的倫理道德要求人們關心、愛護、尊敬他人，急人所急，想人所想，有時甚至可以犧牲自己的利益以成就他人的利益。它要求人們發揚"仁愛互濟、立己達人"精神，提倡"四海之內皆兄弟"這種超越血緣關系的"泛愛眾".這些思想對于增強現今社會人與人之間的友善，減少矛盾和沖突，培養大學生的社會責任感和社會意識，仍有著重要的現實意義。
　　三、以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養教育。
　　中華優秀傳統文化源遠流長，在歷史的長河中。不斷升華凝練，充滿了諸多治國、修身、齊家、正心的大智慧。這些精華內容，順應時代潮流，與時俱進，始終保持著頑強和持久的生命力，鑄就中華文明精神內核的實質。在特定的歷史背景下，傳統文化的修養理論，成為人們維護正義、堅守家園、熱愛民族的靈魂與精神支撐。在歷史的長河中。中國傳統人格觀造就過舍生取義、保家衛國、充滿正氣凜然的民族英雄。他們以自己的人格實踐和從中華優秀傳統文化中汲取的營養，澆灌和培育了歷史的文明之花。
　　縱觀當今中國高校的人格教育，鮮有院校將中華優秀傳統文化放在重要位置的，大多數對中華優秀傳統文化或存而不用或敬而遠之。然而，傳統文化對一個國家，對一個民族具有非凡的意義，一個民族如果沒有了自己的文化，就如同涸轍遺鮒，民族消亡就在旦夕之間。傳統文化對個人人格的養成具有重要的意義，我國各高校大學生人格的培養應該立足在中華優秀傳統文化之上。隨著全球化的發展，各種文化和思想意識相互碰撞，在大學生的日常生活中充斥著各種各樣的價值觀，在這樣的時代背景下，我們更應該加大對中華優秀傳統文化的弘揚力度。
　　但是這種對傳統文化的繼承和發揚，是現代人類文明在此基礎上的再生，不是傳統人格的復歸。當代大學生人格培養要傳承和弘揚中華優秀傳統文

1.幫助學生打下扎實的文化基礎

文化是人存在的根和魂，而傳統文化教育正是幫助學生深扎民族根、熔鑄中國魂的重要方式與方法。傳統文化的教育內容不僅有經典原文，還有文化知識和游藝游戲。經典原文可以讓學生了解賢哲思想、文化脈絡以及祖國語言的優雅和精致；文化知識可以讓學生了解歷史典故、人文常識以及古人生活的細節與圖景；游藝游戲可以讓學生了解風俗民情、風物百種以及古代工藝的巧妙和精湛。可以說，傳統文化教育是培養學生文化素質最優質、最有效和最精細的教育。

從提升學生文化素養的角度出發，它可以說是最優質的教育。如今，教師向學生灌輸所有的文化知識，已是不可能的事情。但傳統文化教育能夠幫助學生在包羅萬象的中華優秀傳統文化中，梳理出有利于啟蒙或理解的信息，幫助學生化無序為有序，形成有邏輯體系的“知識樹”。例如，中國傳統啟蒙教材《三字經》《千字文》《聲律啟蒙》等，字數相對較少，卻遣詞考究，讀來朗朗上口，不僅易于兒童接受，而且利于微言大義的彰顯，能讓學生在不知不覺中體悟到漢字的“音、形、義”，感受到文化的“精、氣、神”。可以說，傳統文化教育是培養學生人文素養最有效的教育。

2. 促進學生自主發展

在一些教育工作者看來，傳統文化教育是一門艱深學問，傳統文化教材具有較大的難度，需要教師帶領學生進行學習，而非學生展開自主學習。這種看法有些偏頗。

第一，在傳統文化中，存在豐富的“勸學”素材。這些資料經過教材化的處理，能夠激發學生的學習興趣，引導他們對學習重要性的認知，快速步入學習旅程。不論是在《禮記》《論語》《荀子》等大人之學中，還是在《弟子規》《三字經》等童蒙讀物中，以及大量的詩歌、家訓等文獻中，都含有許多勸導向學的內容，或是對勸學思想的闡釋。這些勸學語句告訴學生，學習的目的是立言，是“謀道”，是“美其身”，是“學以為己”，是“多知明達”與“心明目”。如果不學習，則“言不成章”，無法增長智慧，甚至與禽獸無異。無論貧窮或富貴，學習都是終生之事，不能半途而廢。可以說，古人對學習重要性的論述和勤學精神的闡釋，比今人更加深刻和豐富。傳統文化教育對學生自主學習的感染，如若方法得當，比常規教育帶來的影響更加深遠、持久。

第二，在傳統文化中，包含各種學習方法。這些經過前人總結和驗證的學習策略，不僅能夠幫助學生學會學習，形成比較完整的知識結構，而且能為其日后的個人文化修養奠定基礎，促使學生養成終身學習的習慣。這些學習方略，不只是單純的“書讀百遍，其義自現”的勤奮，不只是簡單的“不積跬步，無以至千里”的積累，更不是粗率的“認字號兒”和“蒙師無須講解”的學習方式。事實上，古人對識字、讀注、自學、默寫、抄寫、踐行、教師開講時間等，都有精辟的見解。例如，明代沈鯉等人對學習文章和講書，主張“總—分—總”的思路，即讓學生先了解大旨，然后學習字句，接著分段來講，還要明晰其間的關系和涉及的德行論述。這樣的方式不僅有利于學生掌握“文理”，而且有助于學生養成良好的寫作習慣，即便是對今天的課堂，同樣非常有效，能夠為新時代學習與學力的創造，奠定扎實的基礎。

第三，傳統文化涉及許多生活規范，能夠讓學生學會健康生活。特別是針對低幼兒童，“晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手”等朗朗上口的句子，能在無形中對學生的生活習慣產生潛移默化的影響。家訓、家規中關于“戒奢靡”“戒晏起”等相關論述，能夠讓學生明了健康生活的重要性和其帶來的有益效果。此外，傳統文化教育還有對養生之道的論述，對于飲食、養體、養氣的學習，能夠使學生珍愛自身，珍惜生命，注重健康快樂的生活方式。

新時代大學生如何踐行社會

核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準……如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進……”，接著總書記指出了青年大學生樹立、培育和踐行社會主義核心價值觀的幾點要求：“勤學、修德、明辨、篤實”——這既是培育和踐行社會主義核心價值觀的基本要求，也是重要途徑和有效方法。作為一名青年大學生，我們要時刻遵循總書記在講話中提出的要求，做到以下幾點：

一、認真學習社會主義核心價值觀的相關論述材料，深刻領會其內涵及精神實質

青年大學生首先要通過認真、深入的學習，全面理解和把握社會主義核心價值觀的內涵和要求，讓社會主義核心價值觀入耳、入腦、入心，真正在心里樹立社會主義核心價值觀標準體系，用先進的思想武器武裝自己，不斷提高自己的政治素質和理論修養。

二、深刻理解大學生為什么要積極踐行社會主義核心價值觀

一個有遠見的民族，總是把關注的目光投向青年；一個有遠見的政黨，總是把青年看作推動歷史發展和社會前進的重要力量。作為青年中最富有創造精神和超越意識的大學生群體，積極培育與踐行社會主義價值觀意義重大。進入新世紀新階段，全球意識形態處于從未有過的大活躍、大碰撞、大交融，社會主義意識形態面臨著異常復雜的新考驗、新挑戰和新影響，面對經濟全球化、政治多極化、文化多元化、科技信息化的新特點，社會主義意識形態的吸引力和凝聚力受到了前所未有的嚴峻挑戰，在這種背景下，如何引導大學生培育和踐行社會主義核心價值觀，就顯得越來越迫切、越來越必要。

三、在科學方法論指導下努力踐行社會主義核心價值觀

大學生社會主義核心價值觀的構建，受到來自社會經濟不斷強大、社會文化日益多元化、大學生價值觀日趨多樣化的沖擊和影響。根據大學生價值取向多元化趨向突出的特點，需要引導大學生正確認識價值取向一元論和多元化的辯證關系；根據大學生價值追求功利化的特點，需要引導大學生正確處理物質追求與精神提升的關系；根據大學生價值選擇矛盾化的特點，在大學生社會主義核心價值觀培育教育中要與社會生活接軌，將“知”與“行”結合。充分發揮社會實踐在大學生價值觀形成中的基礎性作用。“通過百折不回的努力，讓先進的思想和正確的觀念滲透到群體意識中去，滲透到他們的習慣中去，滲透到他們的生活常規中去。”據此，我想從三個方面來闡述當代大學生如何培育、踐行社會主義核心價值觀：

一是內化于心，外化于行。當代大學生大部分都個人意識非常濃厚，對于規定的理論學習興趣不高。這樣，即使每個人都接受思想教育，也不過是一個月就全部忘掉的事情。因此，對于踐行社會主義核心價值觀這一美好期望，我們首先應該培養一種認同意識，從而引導學生主動接近理論、學習理論。這種認同不是口頭的贊同，而應該是一種熱愛，一種下意識的反應。要培養出這種認同感，可能需要的是轉變宣傳、教育方法。課堂教育是需要的，可它不是全部。古人說，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。因此，我認為應該更多的組織一些社會實踐活動，讓大學生多與社會相通。實踐不止出真知，還能讓人體驗真知，從而深刻認識認同真知。這樣，當踐行社會主義核心價值觀這一觀念和吃飯睡覺一樣平常時，它自然就能外化于我們的日常行為中了。

二是用制度促成堅持。我們需要的踐行社會主義核心價值觀，并不是為了響應黨的號召的一時興起，而應該是一個長期的過程，從而養成一個習慣，深入骨髓，成為一種優良品德一代一代傳承下去。然而，這種長期堅持正是很多人做不到的，大部分人都可能是在響應號召時做幾件事，但是熱度下去了，也就忽略了自己的行為。因此，我認為，個人做不到時，就需要制度來幫助、來約束。很多時候，當一個人內在動力不足時，就需要外力來幫其塑形、塑性，這樣做并不是要抑制個性，而是希望一些應該成為社會共識的行為意識能夠為大多數人所擁有。也許我們一開始會有些埋怨，但久而久之，習慣成為我們生活的一部分后，我們就會心存感激。如果我們這一代的大部分人都能因此讓社會主義核心價值觀的踐行深入生活，塑造一個良好的社會氛圍，那么，以環境的感染力量，傳遞給下一代就不是很大的問題了。

三是發揮榜樣的力量。大學生特別是大學生黨員，應該發揮模范帶頭作用，激勵和帶動身邊的每一個人投身到踐行社會主義核心價值觀的浪潮中來。我們大學生要有把青春奉獻給事業的勇氣和擔當，把個人理想和國家需求緊密結合起來，勇做走在時代前面的奮進者、開拓者、奉獻者，當好國家的“一線建設者”，成為踐行社會主義核心價值觀的先鋒。在未來的一二十年里，我們這一批大學生將是社會主義建設的主力軍，我們必須踐行社會主義核心價值觀，以完成2020年第一個一百年到來之際全面建成小康社會，到本世紀中葉第二個一百年時基本實現現代化的目標，實現中華民族的偉大復興！

做個新時代大學生，如果你想要踐行社會義務的話，那么你就要好好學習，畢業以后就可以為社會做貢獻了。

作為我們新時代的畢業的大學生，就要弘揚祖國的傳統文化以及儒家的仁義禮智信。為我們國家建成和諧的社會提供精神基礎。