1、寫手

網(wǎng)上經(jīng)常會有一些關(guān)于打字員的兼職廣告，這些東西都不要去相信，因為這種兼職會讓你先交錢，可是我們本來就是抱著用勞動換取錢的心里來的，為什么還要我花這么多錢呢，另外這種東西往往被人證明不可靠，是現(xiàn)在很常見的騙人手段。想必大家應(yīng)該都看過網(wǎng)絡(luò)小說，我這里說的就是大家平時可以寫寫小說，這種小說不要發(fā)表在“起點”上面，發(fā)在其他網(wǎng)站上面，其他小網(wǎng)站的全勤大概在1000—2500不等，只要保持每天6000字的發(fā)文就可以了，在這個寫作的過程當(dāng)中是可以學(xué)到很多東西的，包括如果構(gòu)思，創(chuàng)作等等，每天花3個小時左右就行了。
2、家庭教師

不要小看這個傳統(tǒng)的大學(xué)生兼職工作，這個工作真的可以幫助到我們的，首先，家教可以讓我們慢慢的了解怎么和學(xué)生還有家長溝通，這里鍛煉到的就是自己的溝通能力，因為我們在大學(xué)以前是完全沒有這樣的機(jī)會去接觸這些事情的，在和人溝通的過程當(dāng)中學(xué)習(xí)別人身上的智慧，特別是那些家長，她為了讓你對她的孩子認(rèn)真負(fù)責(zé)一些，會很好說話的，你可以在和她的交談過程當(dāng)中學(xué)到很多社會經(jīng)驗，每天都可以隨便聊點什么，這些隨便聊的就是她在這個城市里面生活這么多年的經(jīng)驗了。
3、一份喜歡的實習(xí)工作

在大學(xué)里面的你們，可能想的是找一份和自己專業(yè)相關(guān)的工作，其實有很多工作并不是需要你有很高的專業(yè)知識，而是看你有沒有興趣學(xué)習(xí)，特別是我們社會最近十幾年出現(xiàn)的這些新工作崗位，這些行業(yè)的知識在學(xué)校里面還沒有專業(yè)的課程教授，這時候，你可以選擇去哪個公司實習(xí)，這樣短短的一兩個月你就能夠?qū)W到很多東西，這第三點才是最重要的，前面這兩點賺的都是小錢，大一大二的時候時間少，所以賺點小錢可以，大三大四時間多了，可以去找自己喜歡的工作實習(xí)，這種機(jī)會真的需要自己主動去爭取的。

1
適合大學(xué)生的兼職工作首選家教。家教不僅能夠鍛煉自身的人際交往能力，同時也能帶來不錯的經(jīng)濟(jì)報酬，家教一般每天工作一兩個小時，或者利用周末時間，每小時幾十元錢的收入對學(xué)生來說也很可觀，完全能夠滿足基本的生活需要。家教需要一定的知識理論技能，同時也需要一定的時間去完成，家教工作不分性別，女孩子做家教要特別注意些，最好到正規(guī)的家教中心，同時要多留心安全。

2
學(xué)校的勤工儉學(xué)及其他校內(nèi)工作。一般在校期間學(xué)校都會組織的有勤工儉學(xué)崗位，包括圖書管理員，清潔員等，每個班級都會得到通知。校內(nèi)工作一般比較輕松并且安全，能夠適當(dāng)緩解生活需求。

3
發(fā)宣傳單頁。利用課余時間和周末，可以去發(fā)傳單，以及在各大賣場做廠家的促銷員。鍛煉自身的社會實踐和與人溝通能力，同時每天幾十元的收入也很不錯哦，真是一舉兩得。
4
賣場或者廠家臨時促銷員。在節(jié)假日及周末，一些大的賣場和廠家都會臨時招聘促銷員以提高收益，這種工作每天將近百元的收入，對學(xué)生來說也很不錯。
5
擺地攤及相關(guān)銷售。大部分校園內(nèi)以及校園附近，都會有一些夜市攤位，其主要就是針對大學(xué)生們，你可以自己或者和同學(xué)擺個夜市攤，自己從學(xué)生時就開始鍛煉創(chuàng)業(yè)能力，同時你也可以幫別人銷售物品，會得到相應(yīng)的提成。
6
鐘點工。如去肯德基做小時工、校門口餐館服務(wù)員、送外賣、送快遞等等，這些工作也是不錯的，可以鍛煉自身的社會實踐能力，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的適合大學(xué)的兼職還有很多，如平面設(shè)計、兼職模特、淘寶開店、禮儀小姐等等等等，大學(xué)生只要認(rèn)真努力的學(xué)習(xí)，總會獲得一定得收益。

目前我國學(xué)校主要分為教育部直屬學(xué)校，國務(wù)院有關(guān)部委直屬學(xué)校和各省、自治區(qū)、直轄市所屬學(xué)校，按照現(xiàn)行高校管理體制，畢業(yè)生就業(yè)采取在國家宏觀調(diào)控下，實行分級負(fù)責(zé)，相互調(diào)劑的辦法，全國高校畢業(yè)生就業(yè)由教育部歸口管理。到目前為止，已形成了職責(zé)明確、條塊結(jié)合的畢業(yè)生就業(yè)管理體制，在實踐中起到了一定的積極作用，促進(jìn)了各地積極為畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)造條件、提供優(yōu)惠。然而，也正是在這樣的情況下，各地政府、教育主管部門，為了滿足本地畢業(yè)生的就業(yè)，減輕社會壓力，而制定了一系列相應(yīng)的政策屏障，實行地方保護(hù)主義，諸如戶口限制、地方壟斷、本地生源優(yōu)先等，一定程度上阻礙了畢業(yè)生就業(yè)。
　　教育服務(wù)的生產(chǎn)與供給混同的制度，不適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)生市場化就業(yè)的需要。教育服務(wù)是高等教育產(chǎn)業(yè)的主要產(chǎn)品，在此，我們引入教育服務(wù)的生產(chǎn)和教育服務(wù)的供給。就業(yè)指導(dǎo)制度令人擔(dān)憂。學(xué)歷證書不能有效反映大學(xué)畢業(yè)生的職業(yè)能力等“信息”。我國高等教育中的學(xué)歷證書制度注重對知識的教育，但缺乏有針對性的職業(yè)能力教育。自主創(chuàng)業(yè)制度門檻過高。公共就業(yè)服務(wù)缺位。

　　畢業(yè)生就業(yè)問題研究
　　-如何通過教育改革來改善高校畢業(yè)生就業(yè)狀況
　　文獻(xiàn)綜述
　　一、 研究的背景
　　就業(yè)是指在一定年齡內(nèi)的人們所從事的，為獲取報酬或為賺取利潤所進(jìn)行的活動，教育與就業(yè)有著千絲萬縷的關(guān)系，接受教育的一個目的就是為了能夠更好的就業(yè)，這里教育就成為了一項投資，以期能夠在未來的就業(yè)中賺取更高的利潤來彌補(bǔ)所投入的成本。
　　改革開放以來我國的教育得到長足的發(fā)展，特別是近幾年，我國的高等教育迅猛發(fā)展，但另一方面，就業(yè)的形式卻越來越緊張，接受教育并沒有帶來更好的就業(yè)前景。20世紀(jì)末以來我國高校畢業(yè)生整體就業(yè)難度持續(xù)增加，遵循國際通用的關(guān)于失業(yè)的定義，我國已經(jīng)出現(xiàn)了一定程度的高校畢業(yè)生失業(yè)問題。這樣的情況同樣出現(xiàn)在印度等發(fā)展中國家，畢業(yè)生的失業(yè)率是社會整體的失業(yè)率的幾倍。
　　上述這些情況都提出了一個問題，我們能否通過教育的改革來改善畢業(yè)生就業(yè)情況。近幾年我國對教育改革付出了巨大的努力，我們該如何改才能有效的緩解畢業(yè)生就業(yè)的難題。
　　二、 研究的成果
　　（一）、對畢業(yè)生就業(yè)問題產(chǎn)生的原因的研究
　　對就業(yè)問題產(chǎn)生的原因人們從不同的角度進(jìn)行分析，得出了很多結(jié)論。
　　第一種觀點從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)認(rèn)為畢業(yè)生就業(yè)難的問題是由于供需的不平衡導(dǎo)致的。
　　第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)五六十年代以來，世界各國都出現(xiàn)了高等教育快速發(fā)展的態(tài)勢，不論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都把教育作為發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。究其原因，是在這一時期人力資本概念的提出（1935年沃爾什發(fā)表的《人力資本觀》文章中首先提出）以及完善（代表人物：舒爾茨，丹尼斯，貝克爾），在人力資本理論中，教育被擺在了非常重要的地位（【美】舒爾茨著，蔣斌、張衡譯：《人力資本投資-教育和研究的作用》，商務(wù)印書館，1990）。但在20世紀(jì)六七十年代“知識分子失業(yè)”和大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)問題在各國蔓延。
　　菲利普.庫姆斯指出，“知識青年大量涌向本以飽和、又被嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退進(jìn)一步削弱的就業(yè)市場，從而引起職業(yè)隊文憑等級的要求突然急速提高，造成了普遍的個人痛苦和不祥的政治動蕩” （菲利普.庫姆斯著《世界教育危機(jī)》，趙寶恒，李環(huán)等譯，人民教育出版社，2001）。
　　表1,1970-1982年部分經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織國家青年與成人失業(yè)率之比。
　　國家 1970 1976 1980 1982
　　澳大利亞
　　加拿大
　　芬蘭
　　法國
　　日本
　　西班牙
　　瑞典
　　英國
　　美國 2.1
　　2.4
　　1.8
　　2.2
　　2.2
　　3.0
　　2.4
　　1.5
　　3.1 3.3
　　2.5
　　2.7
　　3.2
　　1.7
　　3.6
　　3.1
　　3.1
　　2.6 3.8
　　2.4
　　2.8
　　3.6
　　2.0
　　3.8
　　3.6
　　3.1
　　2.6 2.9
　　2.2
　　2.9
　　3.7
　　2.1
　　3.9
　　3.3
　　2.4
　　2.3
　　（資料來源：經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織編《就業(yè)展望》，轉(zhuǎn)引自桑錦龍，《教育轉(zhuǎn)型與專科畢業(yè)生就業(yè)》，2008）
　　教育經(jīng)濟(jì)學(xué)家M.布勞格（M.Blaug）認(rèn)為造成畢業(yè)生失業(yè)的原因不是大學(xué)畢業(yè)生的絕對過剩，而是供給的快速增長。大學(xué)畢業(yè)生的突然泛濫會造成畢業(yè)生的失業(yè)，如果說畢業(yè)生能夠緩慢的進(jìn)入市場，那么這些畢業(yè)生就能夠被勞動力市場所吸納。
　　表2，1995年部分歐洲國家經(jīng)濟(jì)、高等教育發(fā)展水平以及高等教育畢業(yè)生失業(yè)率狀況
　　國家 人均國民生產(chǎn)總值（美元） 高等教育毛入學(xué)率（%） 畢業(yè)一年后失業(yè)率（%） 畢業(yè)五年后失業(yè)率（%） 所有勞動者失業(yè)率（%）
　　非大學(xué) 大學(xué) 非大學(xué) 大學(xué) 非大學(xué) 大學(xué)
　　芬蘭

　　法國

　　德國

　　意大利
　　西班牙 24080

　　26050

　　28260

　　20120

　　14510 66.9

　　49.6

　　42.7

　　40.6

　　46.1 20

　　17

　　m

　　m

　　58 9

　　20

　　5

　　52

　　46 11

　　6

　　m

　　m

　　31 6

　　10

　　m

　　m

　　17 9.7

　　5.9

　　5.2

　　m

　　16.6 6.2

　　7.0

　　4.7

　　7.3

　　13.8
　　在20世紀(jì)90年代，我國學(xué)者提出的“教育過度”和“知識失業(yè)”等問題也是對這種觀點的補(bǔ)充。如：1995年，陳昌貴在《關(guān)于我國高等教育發(fā)展規(guī)模的非經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》中提出：“擴(kuò)大高等教育規(guī)模將會造成大量的教育性失業(yè)”；張桂春在《關(guān)注“教育性失業(yè)”問題的新視角》一文中指出：“教育性失業(yè)現(xiàn)象是教育產(chǎn)品出于買方市場下的典型產(chǎn)物”；楊立安認(rèn)為教育過度與知識失業(yè)是相互聯(lián)系的，與教育過度相伴生的是知識失業(yè)（楊立安，淺析我國教育過度與知識失業(yè)問題[A],江漢石油學(xué)院學(xué)報，2003,5-4）；董志強(qiáng)和宋奇成認(rèn)為知識失業(yè)在發(fā)展中國家成為一種持續(xù)的社會特征，他們都承認(rèn)知識失業(yè)是由于勞動力市場上的供需失衡造成的（董志強(qiáng)，宋奇成，知識失業(yè)：事實、成因與治理[J],改革與理論，2003,3）。
　　第二種觀點是認(rèn)為畢業(yè)生就業(yè)問題是由非市場因素產(chǎn)生的。
　　楊云彥和陳金永認(rèn)為在理論上，在完全競爭的勞動力市場上，勞動力的不斷隆冬將會使勞動力市場趨于均衡，但實際情況是由于非市場因素的普遍存在，勞動力流動往往很難達(dá)到市場均衡。（楊云彥，陳金永，轉(zhuǎn)型勞動力市場的分層與競爭-結(jié)合武漢的實證分析[A]，中國社會科學(xué)，2000,5）
　　瞿振元和謝維和在《2000-2002年中國高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)形勢的分析與預(yù)測》中對高校畢業(yè)生的失業(yè)問題進(jìn)行了分類：①結(jié)構(gòu)性失業(yè)；②摩擦性失業(yè)；③體制性失業(yè)。其中摩擦性失業(yè)就是由于市場中的信息不對稱引起的，體制性失業(yè)是由于制度的不合理造成的，而結(jié)構(gòu)性失業(yè)是學(xué)校教育與社會需求的脫軌引起的。
　　第三種觀點則是把高校畢業(yè)生的就業(yè)問題歸結(jié)于高等教育的質(zhì)量下降，使得畢業(yè)生的競爭力下降。
　　在20世紀(jì)初的英國，Beveridge（1909）首先提出了就業(yè)能力的概念，之后又有許多人對之進(jìn)行完善，特別是Hoyt（1978）提出了“可轉(zhuǎn)移的”技能在就業(yè)能力中的重要性，它這種技能可使得被雇傭者在尋找下一份工作時變得容易。從1980年起，就業(yè)能力成為工作者的元特征，它融合了態(tài)度、知識和技能等方面。畢業(yè)生就業(yè)能力的下降是其失業(yè)問題的一個原因。
　　薩茹拉認(rèn)為大學(xué)生除了應(yīng)具備的就業(yè)能力除專業(yè)知識的學(xué)習(xí)能力外，還要具備：表達(dá)能力、組織管理能力、人際交往能力、適應(yīng)社會的能力、動手能力、開拓創(chuàng)新能力、競爭能力、經(jīng)營能力等。
　　（二）、通過教育改革解決畢業(yè)生就業(yè)問題的實踐研究
　　關(guān)于這方面的研究主要分為三個方向。
　　1. 擴(kuò)大就業(yè)市場。
　　傅軍（2007）指出，目前我國失業(yè)群體的存在,主要是由供需量的矛盾、供需結(jié)構(gòu)的矛盾、地區(qū)就業(yè)不平衡、農(nóng)村勞動力城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移等幾個方面構(gòu)成。他提出：(1). 推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,優(yōu)化就業(yè)結(jié)構(gòu)，突出增加就業(yè)容量。(2). 促進(jìn)勞動力流動，振興東北老工業(yè)區(qū)，盤活中西部勞動力資源，增強(qiáng)勞動力吸納能力。(3). 統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民工城市化。
　　劉俊艷（2010）認(rèn)為我國的勞動力市場分為城鄉(xiāng)勞動力市場、國有單位和非國有單位勞動力市場，很多大學(xué)生將城市作為自己的首選之地，這是造成大學(xué)生就業(yè)難的一個重要原因。所以我們要制定政策鼓勵大學(xué)生下鄉(xiāng)，進(jìn)入農(nóng)村勞動力市場。
　　2.提高畢業(yè)生就業(yè)能力
　　朱繼光（2009）通過對英國大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)模式和特色項目的研究，指出其對我國大學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。政府和社會應(yīng)該高度重視大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)，創(chuàng)造良好外部條件。第一，高度重視就業(yè)能力培養(yǎng)；第二，制定符合我國國情的大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)的指標(biāo)體系框架；第三，根據(jù)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r實施大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)項目。
　　傅軍（2007）提出“突出就業(yè)再就業(yè)能力建設(shè)，解決勞動者就業(yè)能力與社會需求不相適應(yīng)的矛盾。”
　　薩如拉（2004）指出社會對大學(xué)生應(yīng)具備的就業(yè)能力除專業(yè)知識的學(xué)習(xí)能力外，還有這幾方面的要求：表達(dá)能力、組織管理能力、人際交往能力、適應(yīng)社會的能力、動手能力、開拓創(chuàng)新能力、競爭能力、經(jīng)營能力等。
　　3.學(xué)校和企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)合作，讓高校了解用人單位所需要的人才類型以及對畢業(yè)生就業(yè)能力的要求，幫助學(xué)校將這些能力嵌入課程設(shè)置中。
　　朱繼光（2009）提出學(xué)校和企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)系，共同培養(yǎng)大學(xué)生的就業(yè)能力。第一，加強(qiáng)校企合作，讓高校了解用人單位所需要的人才類型以及對畢業(yè)生就業(yè)能力的要求；第二，加強(qiáng)與學(xué)生的交流與溝通，讓大學(xué)生及早了解用人單位的需要和要求；用人單位應(yīng)提供給大學(xué)生更多的見習(xí)和實習(xí)機(jī)會。
　　王霆（2007）的研究表明，各高校認(rèn)為學(xué)生在就業(yè)過程中“語言表達(dá)能力”、“閱讀寫作能力”比較重要,而企事業(yè)用人單位則認(rèn)為“傾聽理解能力”、“推理運(yùn)算能力”比較重要。此外,學(xué)校更強(qiáng)調(diào)學(xué)生在就業(yè)能力中對計劃協(xié)調(diào)、組織管理、人際交往等能力的培養(yǎng),而企事業(yè)用人單位更強(qiáng)調(diào)業(yè)務(wù)操作、解決問題、學(xué)習(xí)、執(zhí)行等能力。可以看出,目前企事業(yè)用人單位和高校對于學(xué)生就業(yè)能力中不同技能子項的關(guān)注程度是有較大差異的。
　　劉介明和史金平（2010）提出校企聯(lián)盟的運(yùn)作方式。大學(xué)教育與就業(yè)的無縫培養(yǎng)模式主要通過在大學(xué)教育過程中，分階段交叉引入實踐體驗環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在實踐體驗的過程中了解理論知識的重要性。體驗實踐工作的具體流程，讓學(xué)生明白成功者背后的艱辛，從而加強(qiáng)學(xué)生對于理論知識的學(xué)習(xí)和儲備，豐富對實踐工作的認(rèn)識和體驗，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的實干精神，督促學(xué)生對于自身能力和未來發(fā)展定位的思考。
　　三、研究的不足與發(fā)展趨勢
　　（一）、研究的不足
　　縱觀國內(nèi)外的關(guān)于教育與就業(yè)關(guān)系的研究，大多數(shù)都是集中在高等教育畢業(yè)生的就業(yè)問題上，對高等教育的研究很多，但對于職業(yè)教育，繼續(xù)教育等專科教育的研究較少。
　　在從教育的角度研究解決就業(yè)問題的途徑時多是把重點放在對畢業(yè)生就業(yè)能力的培養(yǎng)上，努力提高畢業(yè)生的各種素質(zhì)，而對教育如何與社會需求相接軌的研究較少。
　　（二）、研究的趨勢
　　通過教育改革來改善畢業(yè)生就業(yè)問題的研究有以下幾個趨勢，1，加強(qiáng)對學(xué)生個人素質(zhì)的研究，注重學(xué)生通時素質(zhì)的培養(yǎng)，如大學(xué)生必備的四種能力：就業(yè)能力，創(chuàng)業(yè)能力，創(chuàng)新能力，實踐能力。2，注重教育與社會的接軌，以需求為導(dǎo)向來培養(yǎng)人才，如校企結(jié)合，培養(yǎng)社會需要的專項人才，如大量的高級技工。3，完善各種教育體制，如職業(yè)教育，專業(yè)技能教育等，各種教育方式的完整性的提高有利于畢業(yè)生走向的多元化，這樣就既能幫助畢業(yè)生找到工作，又能夠滿足社會對各種專業(yè)人才的需求。
　　四，參考文獻(xiàn)
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作者：傻傻地魚 單位：　　本篇論文快速導(dǎo)航：題目：高校學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育問題探究
緒論：影響高校學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的因素研究緒論
第一章：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其教育價值概述
2.1 2.2：大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中存在的問題
2.3：大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育存在的問題原因分析
第三章：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容與基本原則
第四章：大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實現(xiàn)路徑
結(jié)語/參考文獻(xiàn)：高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育路徑研究結(jié)語與參考文獻(xiàn)
　　第三章 大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容與基本原則
　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著五千年的悠久歷史，內(nèi)容博大精深，從家國到社會再到個人，每個層面上都蘊(yùn)涵著豐富的教育資源。當(dāng)前，伴隨著社會主義文化事業(yè)的發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化元素越來越多的走進(jìn)高校課堂，對大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育成為高校不容忽視的內(nèi)容。面對新時期的新形勢和新情況，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能，大力繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅持顯性教育與隱性教育相結(jié)合，在傳承中創(chuàng)新，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程中不斷借鑒國外優(yōu)秀文化。
　　第一節(jié) 大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容。
　　一、以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷教育。
　　2014 年 4 月，教育部頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出，高校應(yīng)開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷教育，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，增強(qiáng)大學(xué)生對國家的認(rèn)同感。使當(dāng)代大學(xué)生能以國家的衰落和落后為恥辱，以祖國的繁榮富強(qiáng)和國力強(qiáng)盛為榮，不斷為中華民族的偉大復(fù)興而努力，在追逐中國夢的過程中不斷實現(xiàn)自己的夢想，樹立民族自信心，做一個有自信，能自強(qiáng)，懂自尊的中國人。
　　家國情懷是一種高尚的道德情操，具體表現(xiàn)在一個人對國家的高度歸屬感、高度的認(rèn)同感和高度的責(zé)任感、使命感。它是中華傳統(tǒng)文化中最寶貴、最活躍的精神資源。是一個人對自己祖國、民族和人民的深情大愛，是對國家富強(qiáng)、人民幸福的一種追求。正是這種精神使得中華民族即使是在極其危難之際，仍能屹立不倒。
　　家國情懷中蘊(yùn)含著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀，是中華民族鮮明的文化特色。家國情懷的內(nèi)涵概括起來具體表現(xiàn)在，個人對天下蒼生民眾關(guān)愛的樸素情感、個人對家園故土至深的熱愛、對家國至上價值準(zhǔn)則的認(rèn)同和固守、對共同文化信仰的執(zhí)著等方面。這些與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的"重民本、講仁愛、崇正義、守誠信、尚和合、求大同"的價值觀一起構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值源流。正如錢穆先生所說："有家而有國，次亦是人文化成。中國俗語連稱國家，因是化家成國，家國一體，故得連稱".在中國的古代社會里，政治管理模式是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家國模式，血緣關(guān)系與政治關(guān)系相聯(lián)結(jié)是我國古代政治的一大特色，在此基礎(chǔ)上形成了"忠君孝親"等一系列道德觀念和規(guī)范。
　　在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，家國情懷可以說是，說不完道不盡。在中國的文學(xué)作品、經(jīng)典著作、思想文集、萬卷史書、民間故事等等中都蘊(yùn)含著"家國"二字。
　　古代經(jīng)典著作《大學(xué)》中曾寫道："古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。"這段話將國家，社會，家庭和個人聯(lián)系在一起，組成了一個密不可分的整體，歷代讀書人以此為準(zhǔn)則，畢生追求修身、齊家、治國、平天下的道德理想和行為準(zhǔn)則。在五千年的發(fā)展歷程中，中國的社會經(jīng)歷了滄海桑田般的變化，但無論社會怎樣變遷，在中華兒女的內(nèi)心時刻都深深地烙著"萬物本乎天，人本乎祖"的道德準(zhǔn)則，無論在什么樣的情況下，即使是生死關(guān)頭也都自覺遵循"敬天法祖重社稷"的古訓(xùn)。這種家國情懷在中國社會里薪火相傳，經(jīng)久不息。從先秦的"修身齊家治國平天下",到漢代的"大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)",到三國的"鞠躬盡瘁、死而后己",再到盛唐的"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏",再到兩宋時期的"精忠報國",再到明清時代的"天下興亡、匹夫有責(zé)",再到民國的"我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖".家國情懷深深的烙印在中華兒女的內(nèi)心深處，在中華文明的歷史長河里涌現(xiàn)了無數(shù)的擁有愛國之心的仁人志士，他們將自己的生置之度外，時刻心懷民族大義，將國家的利益時刻放在首位。戰(zhàn)國時代的屈原，漢代的蘇武、張賽、昭君，三國時期的曹植，宋代的岳飛、范仲淹、文天祥，明末的史可法，清末的魏源、嚴(yán)復(fù)、林則徐等。還有無數(shù)的志士仁人他們?yōu)閲业牟⒎睒s、獨立自強(qiáng)、人民的安居樂業(yè)、幸福生活貢獻(xiàn)了自己的一生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的愛國教育資源，是新時期大學(xué)生愛國主義教育取之不盡用之不竭的源泉。
　　二、以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點的社會關(guān)愛教育。
　　何謂"社會關(guān)愛"?《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)指出，主要是處理好三種關(guān)系，即人與社會、人與自然、人與他人的關(guān)系。要心地善良、為他人著想、尊老愛幼、扶殘濟(jì)困、奉獻(xiàn)社會、并尊重?zé)釔圩匀弧Ｔ谏鐣闲纬扇巳硕紭酚诜瞰I(xiàn)、熱心公益事業(yè)的良好風(fēng)尚。把青少年培養(yǎng)成講文明、高素養(yǎng)、懂禮貌、有愛心的中國人。中國封建社會，歷史悠久，長達(dá)兩千年，在中國封建社會里占據(jù)著正統(tǒng)地位并且以官方意識形態(tài)統(tǒng)治人們的是儒家思想，其"以儒治世",是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，從孔孟到明清各種儒學(xué)思想觀點來看，都體現(xiàn)了統(tǒng)治階級對儒學(xué)進(jìn)行"為我所用"的改造，從而實現(xiàn)其維護(hù)統(tǒng)治的目的，達(dá)到"治世".
　　在儒家思想的諸多論述中，可以得出"處世"問題是其論述的重要命題，它主要探討了人們怎樣對待世界，怎樣做到與人之間的合理相處，它是一種社會情懷，主要以仁為內(nèi)核而展開，以儒家的忠恕之道--"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人","己所不欲，勿施于人",為金科玉律，構(gòu)成處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。它要求人們在生活中將心比心，學(xué)會換位思考，想要得到別人的仁愛，首先得自己對別人仁愛，想要得到別人的寬恕，首先自己得有寬恕之心，自己不愿做的事不勉強(qiáng)別人，根據(jù)自己的內(nèi)心體驗來推測他人的感受，站在他人的角度思考問題，尊重他人的利益和想法，真正做到"理解他人，尊重他人".
　　"能近取譬，可謂仁之方也已"（《論語·雍也》），儒家思想要求人們不單在處理人與人之間的關(guān)系時要遵循忠恕之道，它要求個體以己為中心，將仁愛的思想，不斷的向家庭、社會、國家、自然而推廣開來，同時也作為處理人與家庭、人與社會、人與自然的關(guān)系的準(zhǔn)則。
　　這種立己達(dá)人的忠恕精神落實在個人與家庭關(guān)系中，就要求人們做到尊老愛幼、孝順父母、愛自己的兄弟姐妹。中國的古代社會是一個個家庭組成的社會，家庭是社會的細(xì)胞，只有家庭和諧穩(wěn)定了，社會才會穩(wěn)定，所以古人一直十分重視家庭的和睦，反復(fù)強(qiáng)調(diào)家和萬事興。所以在家庭中忠恕之道是不能不推行的，這種忠恕精神落實于家庭中就表現(xiàn)在，對父母的"孝"和對兄弟姐妹的愛，即"悌".
　　正如孟子所說："仁之實，事親是也；義之實，從兄是也"（《孟子·離婁上》）.孝道是中華傳統(tǒng)文化中最突出的特色，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華民族自古以來就有尊重老人的優(yōu)良傳統(tǒng)，"百德孝為首"、"百善孝為先",中國歷代都提倡孝敬供養(yǎng)父母。在處理個人與家庭的關(guān)系時，另一個要處理的就是與兄弟姐妹的關(guān)系，中國社會一直強(qiáng)調(diào)要愛兄弟姐妹，兄弟如手足。《三字經(jīng)》中孔融四歲讓梨的故事一直以來都是中國歷史上膾炙人口的兄弟相敬相親的典范；曹植的"本為同根生，相煎何太急"詩句總能喚起人們對兄弟之間反目成仇相互傷害的譴責(zé)。
　　當(dāng)然，儒家的這種忠恕之道并沒有止于家庭，它向外擴(kuò)展，落實于社會之中。
　　"老者安之，朋友信之，少者懷之","老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼",都是忠恕之道的體現(xiàn)。在古代社會中，儒家的倫理道德要求人們關(guān)心、愛護(hù)、尊敬他人，急人所急，想人所想，有時甚至可以犧牲自己的利益以成就他人的利益。它要求人們發(fā)揚(yáng)"仁愛互濟(jì)、立己達(dá)人"精神，提倡"四海之內(nèi)皆兄弟"這種超越血緣關(guān)系的"泛愛眾".這些思想對于增強(qiáng)現(xiàn)今社會人與人之間的友善，減少矛盾和沖突，培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感和社會意識，仍有著重要的現(xiàn)實意義。
　　三、以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育。
　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在歷史的長河中。不斷升華凝練，充滿了諸多治國、修身、齊家、正心的大智慧。這些精華內(nèi)容，順應(yīng)時代潮流，與時俱進(jìn)，始終保持著頑強(qiáng)和持久的生命力，鑄就中華文明精神內(nèi)核的實質(zhì)。在特定的歷史背景下，傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)理論，成為人們維護(hù)正義、堅守家園、熱愛民族的靈魂與精神支撐。在歷史的長河中。中國傳統(tǒng)人格觀造就過舍生取義、保家衛(wèi)國、充滿正氣凜然的民族英雄。他們以自己的人格實踐和從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取的營養(yǎng)，澆灌和培育了歷史的文明之花。
　　縱觀當(dāng)今中國高校的人格教育，鮮有院校將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在重要位置的，大多數(shù)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或存而不用或敬而遠(yuǎn)之。然而，傳統(tǒng)文化對一個國家，對一個民族具有非凡的意義，一個民族如果沒有了自己的文化，就如同涸轍遺鮒，民族消亡就在旦夕之間。傳統(tǒng)文化對個人人格的養(yǎng)成具有重要的意義，我國各高校大學(xué)生人格的培養(yǎng)應(yīng)該立足在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上。隨著全球化的發(fā)展，各種文化和思想意識相互碰撞，在大學(xué)生的日常生活中充斥著各種各樣的價值觀，在這樣的時代背景下，我們更應(yīng)該加大對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)力度。
　　但是這種對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是現(xiàn)代人類文明在此基礎(chǔ)上的再生，不是傳統(tǒng)人格的復(fù)歸。當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

1.幫助學(xué)生打下扎實的文化基礎(chǔ)

文化是人存在的根和魂，而傳統(tǒng)文化教育正是幫助學(xué)生深扎民族根、熔鑄中國魂的重要方式與方法。傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容不僅有經(jīng)典原文，還有文化知識和游藝游戲。經(jīng)典原文可以讓學(xué)生了解賢哲思想、文化脈絡(luò)以及祖國語言的優(yōu)雅和精致；文化知識可以讓學(xué)生了解歷史典故、人文常識以及古人生活的細(xì)節(jié)與圖景；游藝游戲可以讓學(xué)生了解風(fēng)俗民情、風(fēng)物百種以及古代工藝的巧妙和精湛。可以說，傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)最優(yōu)質(zhì)、最有效和最精細(xì)的教育。

從提升學(xué)生文化素養(yǎng)的角度出發(fā)，它可以說是最優(yōu)質(zhì)的教育。如今，教師向?qū)W生灌輸所有的文化知識，已是不可能的事情。但傳統(tǒng)文化教育能夠幫助學(xué)生在包羅萬象的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，梳理出有利于啟蒙或理解的信息，幫助學(xué)生化無序為有序，形成有邏輯體系的“知識樹”。例如，中國傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》《千字文》《聲律啟蒙》等，字?jǐn)?shù)相對較少，卻遣詞考究，讀來朗朗上口，不僅易于兒童接受，而且利于微言大義的彰顯，能讓學(xué)生在不知不覺中體悟到漢字的“音、形、義”，感受到文化的“精、氣、神”。可以說，傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)最有效的教育。

2. 促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展

在一些教育工作者看來，傳統(tǒng)文化教育是一門艱深學(xué)問，傳統(tǒng)文化教材具有較大的難度，需要教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，而非學(xué)生展開自主學(xué)習(xí)。這種看法有些偏頗。

第一，在傳統(tǒng)文化中，存在豐富的“勸學(xué)”素材。這些資料經(jīng)過教材化的處理，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們對學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)知，快速步入學(xué)習(xí)旅程。不論是在《禮記》《論語》《荀子》等大人之學(xué)中，還是在《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等童蒙讀物中，以及大量的詩歌、家訓(xùn)等文獻(xiàn)中，都含有許多勸導(dǎo)向?qū)W的內(nèi)容，或是對勸學(xué)思想的闡釋。這些勸學(xué)語句告訴學(xué)生，學(xué)習(xí)的目的是立言，是“謀道”，是“美其身”，是“學(xué)以為己”，是“多知明達(dá)”與“心明目”。如果不學(xué)習(xí)，則“言不成章”，無法增長智慧，甚至與禽獸無異。無論貧窮或富貴，學(xué)習(xí)都是終生之事，不能半途而廢。可以說，古人對學(xué)習(xí)重要性的論述和勤學(xué)精神的闡釋，比今人更加深刻和豐富。傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生自主學(xué)習(xí)的感染，如若方法得當(dāng)，比常規(guī)教育帶來的影響更加深遠(yuǎn)、持久。

第二，在傳統(tǒng)文化中，包含各種學(xué)習(xí)方法。這些經(jīng)過前人總結(jié)和驗證的學(xué)習(xí)策略，不僅能夠幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，形成比較完整的知識結(jié)構(gòu)，而且能為其日后的個人文化修養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，促使學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。這些學(xué)習(xí)方略，不只是單純的“書讀百遍，其義自現(xiàn)”的勤奮，不只是簡單的“不積跬步，無以至千里”的積累，更不是粗率的“認(rèn)字號兒”和“蒙師無須講解”的學(xué)習(xí)方式。事實上，古人對識字、讀注、自學(xué)、默寫、抄寫、踐行、教師開講時間等，都有精辟的見解。例如，明代沈鯉等人對學(xué)習(xí)文章和講書，主張“總—分—總”的思路，即讓學(xué)生先了解大旨，然后學(xué)習(xí)字句，接著分段來講，還要明晰其間的關(guān)系和涉及的德行論述。這樣的方式不僅有利于學(xué)生掌握“文理”，而且有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，即便是對今天的課堂，同樣非常有效，能夠為新時代學(xué)習(xí)與學(xué)力的創(chuàng)造，奠定扎實的基礎(chǔ)。

第三，傳統(tǒng)文化涉及許多生活規(guī)范，能夠讓學(xué)生學(xué)會健康生活。特別是針對低幼兒童，“晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手”等朗朗上口的句子，能在無形中對學(xué)生的生活習(xí)慣產(chǎn)生潛移默化的影響。家訓(xùn)、家規(guī)中關(guān)于“戒奢靡”“戒晏起”等相關(guān)論述，能夠讓學(xué)生明了健康生活的重要性和其帶來的有益效果。此外，傳統(tǒng)文化教育還有對養(yǎng)生之道的論述，對于飲食、養(yǎng)體、養(yǎng)氣的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生珍愛自身，珍惜生命，注重健康快樂的生活方式。

新時代大學(xué)生如何踐行社會

核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)……如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進(jìn)……”，接著總書記指出了青年大學(xué)生樹立、培育和踐行社會主義核心價值觀的幾點要求：“勤學(xué)、修德、明辨、篤實”——這既是培育和踐行社會主義核心價值觀的基本要求，也是重要途徑和有效方法。作為一名青年大學(xué)生，我們要時刻遵循總書記在講話中提出的要求，做到以下幾點：

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀的相關(guān)論述材料，深刻領(lǐng)會其內(nèi)涵及精神實質(zhì)

青年大學(xué)生首先要通過認(rèn)真、深入的學(xué)習(xí)，全面理解和把握社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和要求，讓社會主義核心價值觀入耳、入腦、入心，真正在心里樹立社會主義核心價值觀標(biāo)準(zhǔn)體系，用先進(jìn)的思想武器武裝自己，不斷提高自己的政治素質(zhì)和理論修養(yǎng)。

二、深刻理解大學(xué)生為什么要積極踐行社會主義核心價值觀

一個有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進(jìn)的重要力量。作為青年中最富有創(chuàng)造精神和超越意識的大學(xué)生群體，積極培育與踐行社會主義價值觀意義重大。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，全球意識形態(tài)處于從未有過的大活躍、大碰撞、大交融，社會主義意識形態(tài)面臨著異常復(fù)雜的新考驗、新挑戰(zhàn)和新影響，面對經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、科技信息化的新特點，社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力受到了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在這種背景下，如何引導(dǎo)大學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀，就顯得越來越迫切、越來越必要。

三、在科學(xué)方法論指導(dǎo)下努力踐行社會主義核心價值觀

大學(xué)生社會主義核心價值觀的構(gòu)建，受到來自社會經(jīng)濟(jì)不斷強(qiáng)大、社會文化日益多元化、大學(xué)生價值觀日趨多樣化的沖擊和影響。根據(jù)大學(xué)生價值取向多元化趨向突出的特點，需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識價值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系；根據(jù)大學(xué)生價值追求功利化的特點，需要引導(dǎo)大學(xué)生正確處理物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系；根據(jù)大學(xué)生價值選擇矛盾化的特點，在大學(xué)生社會主義核心價值觀培育教育中要與社會生活接軌，將“知”與“行”結(jié)合。充分發(fā)揮社會實踐在大學(xué)生價值觀形成中的基礎(chǔ)性作用。“通過百折不回的努力，讓先進(jìn)的思想和正確的觀念滲透到群體意識中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去。”據(jù)此，我想從三個方面來闡述當(dāng)代大學(xué)生如何培育、踐行社會主義核心價值觀：

一是內(nèi)化于心，外化于行。當(dāng)代大學(xué)生大部分都個人意識非常濃厚，對于規(guī)定的理論學(xué)習(xí)興趣不高。這樣，即使每個人都接受思想教育，也不過是一個月就全部忘掉的事情。因此，對于踐行社會主義核心價值觀這一美好期望，我們首先應(yīng)該培養(yǎng)一種認(rèn)同意識，從而引導(dǎo)學(xué)生主動接近理論、學(xué)習(xí)理論。這種認(rèn)同不是口頭的贊同，而應(yīng)該是一種熱愛，一種下意識的反應(yīng)。要培養(yǎng)出這種認(rèn)同感，可能需要的是轉(zhuǎn)變宣傳、教育方法。課堂教育是需要的，可它不是全部。古人說，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。因此，我認(rèn)為應(yīng)該更多的組織一些社會實踐活動，讓大學(xué)生多與社會相通。實踐不止出真知，還能讓人體驗真知，從而深刻認(rèn)識認(rèn)同真知。這樣，當(dāng)踐行社會主義核心價值觀這一觀念和吃飯睡覺一樣平常時，它自然就能外化于我們的日常行為中了。

二是用制度促成堅持。我們需要的踐行社會主義核心價值觀，并不是為了響應(yīng)黨的號召的一時興起，而應(yīng)該是一個長期的過程，從而養(yǎng)成一個習(xí)慣，深入骨髓，成為一種優(yōu)良品德一代一代傳承下去。然而，這種長期堅持正是很多人做不到的，大部分人都可能是在響應(yīng)號召時做幾件事，但是熱度下去了，也就忽略了自己的行為。因此，我認(rèn)為，個人做不到時，就需要制度來幫助、來約束。很多時候，當(dāng)一個人內(nèi)在動力不足時，就需要外力來幫其塑形、塑性，這樣做并不是要抑制個性，而是希望一些應(yīng)該成為社會共識的行為意識能夠為大多數(shù)人所擁有。也許我們一開始會有些埋怨，但久而久之，習(xí)慣成為我們生活的一部分后，我們就會心存感激。如果我們這一代的大部分人都能因此讓社會主義核心價值觀的踐行深入生活，塑造一個良好的社會氛圍，那么，以環(huán)境的感染力量，傳遞給下一代就不是很大的問題了。

三是發(fā)揮榜樣的力量。大學(xué)生特別是大學(xué)生黨員，應(yīng)該發(fā)揮模范帶頭作用，激勵和帶動身邊的每一個人投身到踐行社會主義核心價值觀的浪潮中來。我們大學(xué)生要有把青春奉獻(xiàn)給事業(yè)的勇氣和擔(dān)當(dāng)，把個人理想和國家需求緊密結(jié)合起來，勇做走在時代前面的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，當(dāng)好國家的“一線建設(shè)者”，成為踐行社會主義核心價值觀的先鋒。在未來的一二十年里，我們這一批大學(xué)生將是社會主義建設(shè)的主力軍，我們必須踐行社會主義核心價值觀，以完成2020年第一個一百年到來之際全面建成小康社會，到本世紀(jì)中葉第二個一百年時基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

做個新時代大學(xué)生，如果你想要踐行社會義務(wù)的話，那么你就要好好學(xué)習(xí)，畢業(yè)以后就可以為社會做貢獻(xiàn)了。

作為我們新時代的畢業(yè)的大學(xué)生，就要弘揚(yáng)祖國的傳統(tǒng)文化以及儒家的仁義禮智信。為我們國家建成和諧的社會提供精神基礎(chǔ)。