犬儒主義學派,斯多亞學派,伊壁鳩魯學派,新柏拉圖學派

儒家

儒家的創(chuàng)始人是孔子，其理論的核心是“仁”，而體現(xiàn)仁的制度或行為的準則是“禮”。
戰(zhàn)國中期儒家學派的代表人物是孟子，孟子宣揚“仁政”，認為“民貴君輕”，主張“法先王”。
儒家的代表人物還有荀子，他贊揚富國強兵的制度或政策，尤其贊揚秦國。

墨家

墨家學派創(chuàng)始人是墨子，他的主張和儒家是針鋒相對的。他主張“尚賢”，反對世卿世祿制度，要求打破舊的等級觀念；主張“非攻”，要求有一個安定的政治局面，反對互相侵犯；他提出“兼愛”的理論，對卑賤的人也要給予平等的地位，當然這在當時只能是一種幻想。

道家

道家學派的創(chuàng)始人是老子，反映他思想的書為《老子》，又名《道德經(jīng)》。《老子》一書提出了禍福相依等樸素的辯證法觀點。老子主張“無為而治”，倡導“小國寡民”的理想境界。

道家在戰(zhàn)國時期的代表人物是莊周，他著有《莊子》一書。莊子認為宇宙萬物的本源叫做“道”。事物萬變無常，沒有什么是非標準；他還認為要想社會安定太平，除非把一切都毀滅，還說人生只是一場大夢。

法家

法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。

韓非出身于韓國的貴族家庭，《韓非子》一書是他總結(jié)前期法家思想的成果。韓非提出了“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的法治理論，認為“法”是根本，“術(shù)”是政治斗爭的策略手段，“勢”是君王的地位和權(quán)力，只有將這三者結(jié)合起來，才能建立起中央集權(quán)的封建國家。韓非曾為秦所用，他的學說也成為秦代的官學，對秦始皇統(tǒng)一中國、鞏固政權(quán)起了積極作用。

儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：商鞅、申不害、慎道、韓非、李斯。作品：《韓非子》 《商君書》
兵家，孫武、孫斌，作品：《孫子兵法》《孫臏兵法》
名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
陰陽家，代表人物：鄒衍
縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》
雜家,代表人物：呂不韋
農(nóng)家，
小說家，

儒家是戰(zhàn)國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學術(shù)派別。
儒家強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復「周禮」，并認為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

道家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

墨家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，創(chuàng)始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數(shù)學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家后學」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。

法家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學說之大成。
這一學派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

兵家，主張慎戰(zhàn)、謀攻。

名家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術(shù)活動而被后人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。

陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。

雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)。《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。

小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。《漢書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。」

春秋：
1.儒家
孔子
主張“仁”（仁者愛人）“禮”（恢復周禮）“為政以德”“對鬼神敬而遠之”《論語》是其弟子對孔子的總結(jié)
2道家
老子
主張辯證的看待問題，代表作《道德經(jīng)》

戰(zhàn)國
1儒家
孟子
主張仁政，人性本善。
荀子主張性惡論，禮法并施
2道家
莊子
主張樸素的唯物論
3法家
韓非子
主張“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合 （這個記不太清了，不過商鞅變法和秦朝都是以法家為思想核心，而漢武帝也是外儒內(nèi)法的。）
4墨家
墨子
主張“兼愛”“非攻”“尚簡”“尚力”
5兵家
孫臏
主張謀攻

嘿嘿~高中畢業(yè)了還可以背出歷史知識~采納一下唄~~~都是背著來的~
孫子

這個多了去了。。。三教九流就是這么來的，儒家道家墨家等等。。。儒家仁，道家無為，順應天意，墨家兼愛非攻節(jié)儉簡葬

儒家
儒家是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，至今仍有一定生命力的學術(shù)流派。
儒家原先是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子百家地位平等，秦始皇"焚書坑儒"后，使儒家遭受重創(chuàng)。而后 [1] 漢武帝為了維護封建專制統(tǒng)治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。
“儒學”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者需要區(qū)分開來。
墨家
墨家是中國東周時期的哲學派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構(gòu)成了中國古代三大哲學體系，墨家被古代大家認為是道家的分支，深受道家影響。法家代表韓非子稱其和儒家為“世之顯學”，而儒家代表孟子也曾說“天下之言，不歸楊（楊朱，道家代表人物）則歸墨（墨子）”等語，證明了墨家思想曾經(jīng)在中國的輝煌。楊墨本是硬幣的兩個面，故楊墨互補，然古往今來人們都以孟子“距楊墨”的一般思維方式評價楊墨，這是有失公允的
道家
春秋時期，老子 [1] 集古圣先賢之大智慧。總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統(tǒng)的理論，標志著道家思想已經(jīng)正式成型。對中華哲學、文學、科技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、宗教等等影響深遠。
李約瑟說：“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就像是一棵深根已經(jīng)爛掉的大樹。”“道家思想乃是中國的科學和技術(shù)的根本”，“(道家哲學)對中國科學史是有著頭等重要性的”
有中華文化基石之稱的道家哲學思想，還通過儒學以及中國化之后的佛學而得以不同程度的體現(xiàn)。
法家
法家是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學派，以富國強兵為己任， 《漢書·藝文志》列為“九流”之一。法家不是純粹的理論家，而是積極入世的行動派，它的思想也是著眼于法律的實際效用。 [1] 法家思想包括倫理思想、社會發(fā)展思想、政治思想以及法治思想等諸多方面。法家倫理思想。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎上的誠信觀和義利觀。

1.儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
2.道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》
3.墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
4.法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》
儒家是戰(zhàn)國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學術(shù)派別。
儒家強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復「周禮」，并認為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

道家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

墨家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，創(chuàng)始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數(shù)學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家后學」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。

法家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學說之大成。
這一學派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。

不久的將來，中國將會出現(xiàn)學派林立的場景，而使中國重新出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”局面。就目前的情形看，我以為中國思想界已經(jīng)凸現(xiàn)四大學派。

科學主義學派。以方舟子為主要代表,在思想觀念上主張科學至上原則,以捍衛(wèi)科學的尊嚴為己任.為此,他于2000年創(chuàng)辦中文網(wǎng)上第一個學術(shù)打假網(wǎng)站“立此存照”，通過發(fā)表文章，以科學為標準揭露了他所以為的科學界、新聞界等學術(shù)腐敗現(xiàn)象和虛假現(xiàn)象.屬于這的學派的還有被稱為“反偽五大惡人”、“科學打假斗士”的司馬南、何祚庥、郭正誼、趙南元等人. 科學主義學派有利于推動科學思想的發(fā)展,并從根本上廓展人們的科學視野.但其思想認識過于狹窄,只看到科學的積極作用,而沒有看到科學所帶來的負面作用.不能從整體上認識知識方式的多元化和多樣性,客觀上起到了極力打擊非科學知識方式的作用,不利用人類社會認識的多樣性發(fā)展.

獨立主義學派。由王江火發(fā)起，創(chuàng)辦《獨立人樂園_》。主要是基于人文層面建立的，以倡導獨立精神為主，終極目標是塑造幸福的獨立人。獨立主義思想企圖通過思想解放運動來增強人們的獨立意識、提高人們的獨立性能，以實現(xiàn)人們的最終獨立.獨立主義認為，獨聯(lián)體是人類未來社會理想而又非常有效的社會組織方式。他分為兩個階段而完成——獨立主體聯(lián)合體和獨立人聯(lián)合體。相比科學主義學派，獨立主義學派的思想視野要寬泛得多，它在精神上能夠公正地對待任何知識方式，而采取兼收并蓄的治學思路。獨立主義學派特別重視對人類社會的終極關(guān)懷，以關(guān)注人的主體性完善發(fā)展為精神導向。不過，獨立主義學派畢竟是新創(chuàng)伊始，其存在問題可能是多方面的，特別表現(xiàn)在其治學渠道方法上的不足。
三元論學派。由黎鳴所創(chuàng)，號稱“思想狂徒”、“哲學烏鴉”。三元論思想與老子的道家思想有直接的淵源關(guān)聯(lián)，他通過汲取《道德經(jīng)》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”思想，把哲學的基礎從二元論轉(zhuǎn)化為三元論，創(chuàng)立了以“三”為基礎的運算規(guī)則，并在此基礎上重構(gòu)了邏輯學，從而完成了邏輯學的三元論和多元論轉(zhuǎn)向。但他與科學主義學派相類似，極端排斥其它學術(shù)思想，特別是排斥以儒家思想為代表的中國國學，從一定程度上給中國國學帶來了負面影響．

國學派。中國的國學興起于十九世紀末、二十世紀初，而大盛于二十年代，八十年代又有"尋根"熱，九十年代"國學"熱再次興起，國學興起于網(wǎng)上則是在21世紀初期。國學又可稱國故，是以先秦經(jīng)典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術(shù)體系，構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。一般來說，國學是指以儒學為主體包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等的中華傳統(tǒng)文化與學術(shù)。國學包括了廣博的思想文化，因此，成份較為復雜。國學派對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大當然是一件利國利民的好事，但國學的發(fā)展卻似乎明顯在為中國傳統(tǒng)文化的復興張目，其結(jié)果已經(jīng)越來越明顯地開始帶起一股濃烈的復古逆流，這是應該令人警惕的事情。

此外，還有李銀河的性學派、吳祚來評論派等。

儒-孔子
道-老子
墨-墨子
法-韓非子

我自己以前了解的

儒：孔子 ，克己復禮，統(tǒng)治者以德服人，有教無類 ，主張愛人
孟子，君舟民水，水可載舟，亦可覆舟，為政以德，人性本善
荀子，人性本惡，人定勝天
道：老子，無為而治 ，物極必反
莊子，道德
墨：墨子，兼愛非攻，尚賢節(jié)儉
法：韓非子，李斯，以法治國，富國強兵，利用權(quán)謀制度統(tǒng)治人民

孔家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》孔家是戰(zhàn)國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學術(shù)派別。

道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》 道家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末大哥子關(guān)于「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物天然化生，否定上帝鬼神主宰一切，主張道法天然，順其天然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

墨家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，創(chuàng)始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即己饑己溺。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》法家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的前驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學派。至戰(zhàn)國末年，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學說之大成。

法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》 這一學派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設郡縣，君王專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君王專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。

名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》 名家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（究竟、實在）為主要學術(shù)活動而被后人稱為名家。其時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。

陰陽家，代表人物：鄒衍 陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會形態(tài)人事而得名。這一學派，當源于上古掌管天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的氣力，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為最近興起的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》 縱橫家是神州戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀臣。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記錄。據(jù)《漢書·藝文志》記錄，縱橫家曾經(jīng)有著作「十六家百七篇」。

雜家,代表人物：呂不韋 ，雜家是戰(zhàn)國末年的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

田舍：
田舍是戰(zhàn)國時期重要學派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應放在一切事情的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了田舍的社會形態(tài)政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)。《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦田舍的重要資料。

小說家，先秦九流十家之一，乃采集非官方的傳說群情，借以考查民情風尚。《漢書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。」

一、儒家： 孔子
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》 儒家是戰(zhàn)國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學術(shù)派別。 儒家強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。 在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復“周禮”，并認為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。 孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國時期社會矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。 二、道家： 代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》 道家
道家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，又稱“道德家”。這一學派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學說作為理論基礎，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。 三、墨家： 代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，創(chuàng)始人為墨翟。 這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。 墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。 墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數(shù)學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家后學”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。 四、法家： 代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》 法家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤 韓非子
，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學說之大成。 這一學派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。 《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。 五、名家： 代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》 名家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術(shù)活動而被后人稱為名家。當時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。 六、陰陽家： 代表人物：鄒衍 陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。 陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。 《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。 七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》 縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。 戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。 八、雜家： 代表人物：呂不韋 雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無 呂不韋
[1]不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。 九、農(nóng)家： 農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，“為神農(nóng)之言”，提出賢者應“與民并耕而食，饔饗而治”，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)。《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。 十、小說家： 小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。《漢書·藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。” 諸子百家簡述諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學術(shù)或?qū)W派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進入西方國家）。 關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也”（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱“九流十家”。 諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。 諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學史上的邏輯學領(lǐng)域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”等等思想。 十一、兵家。兵家重點在于指導戰(zhàn)爭，在不得不運用武力達到目的時，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。 兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴；戰(zhàn)國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及后世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)。【出自】西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。” 十二、醫(yī)家： 代表人物：扁鵲 中國醫(yī)學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三 扁鵲
[2]世紀中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，意識型態(tài)、科學文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。

我簡單點說哈，春秋戰(zhàn)國是思想活躍的年代，百家爭鳴，學派很多，但是最主要的是:儒家 主張“仁”；道家 主張“無為”；法家 “依法治國”；墨家 “兼愛，非攻，尚賢”；陰陽家 中國最早的樸素唯物主義；縱橫家 “合縱連橫”；名家 就是思想很多的