人無遠(yuǎn)慮，必有近憂」，是一句人人耳熟能詳?shù)木Z。然而，若仔細(xì)思索這句話的涵意，不免令人疑惑：為何人不作長遠(yuǎn)考慮（遠(yuǎn)慮），很快就會(huì)面臨危機(jī)（近憂）？不應(yīng)該是今天不做長遠(yuǎn)思考（近慮），未來才會(huì)爆發(fā)危機(jī)嗎（遠(yuǎn)憂）？若單純從表面的字義解釋，這句話似乎有時(shí)空關(guān)系倒置的疑慮。

　　再深入思索，就會(huì)令人豁然開朗。所謂「人無遠(yuǎn)慮，必有近憂」，應(yīng)該是指，現(xiàn)在所面臨的問題（憂愁），是肇因于以前沒有深思熟慮的作為；同樣的，今天的作為如果未經(jīng)長遠(yuǎn)的深思熟慮，未來必要面臨苦果。所以，這句話除了提醒人要能深謀「遠(yuǎn)慮」外，事實(shí)上還點(diǎn)出了一個(gè)要點(diǎn)：凡事必是「自作自受」，這是人人都要有的重要認(rèn)知。

　　那么，重新品味「人無遠(yuǎn)慮，必有近憂」這句話，我們除了警惕自己，要對(duì)今日的事物深思熟慮、深度思考外；昨日的作為所造成今日的憂愁，除了「默默承受」外，就不能有其它收獲嗎？

　　事實(shí)不然。今日的憂愁既是昨日所致，就應(yīng)去追溯，究竟是過去的哪些相關(guān)的決定、作為不夠周延，才造成今日的苦果？倘使重新來過，哪些錯(cuò)誤是可以避開的？進(jìn)而去認(rèn)知、體悟這些事物間的「因」「果」關(guān)系。重新檢討下來，不但學(xué)得教訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)，不致重蹈覆轍，并能強(qiáng)化對(duì)事物相關(guān)影響的認(rèn)知，增長「決策判斷的能力」。俗語說，「不增一事，不長一智」，就是這個(gè)意思。

　　相反的，假若不經(jīng)由這種追本溯源的方式，來認(rèn)知所經(jīng)歷事物的「因果關(guān)系」，那么過去的錯(cuò)誤不僅在今日付出代價(jià)，也因?yàn)槲瓷钋畜w認(rèn)到教訓(xùn)，未來仍將持續(xù)犯相同的錯(cuò)誤，并且找不出原因，也就是所謂的「不知反省」。

　　外在環(huán)境瞬息萬變，面對(duì)各種問題，除應(yīng)針對(duì)問題追本溯源，再考慮趨勢(shì)、各種可能變化等因素，做出最周延的決策外，還需有一個(gè)認(rèn)知，亦即外界事物種種變化，不全然是個(gè)人所能百分之百掌握的。因此，在「深謀遠(yuǎn)慮」的同時(shí)，須時(shí)時(shí)提醒自己不能過于自負(fù)，反而要戒慎恐懼，隨時(shí)具有「危機(jī)感」。當(dāng)然，具「危機(jī)感」并不代表要保守、退卻，而是要具有企圖心。在積極但審慎的心態(tài)下，就能達(dá)到犯最少的錯(cuò)誤，累積最大成就的境界。

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，是一句人人耳熟能詳?shù)木Z。然而，若仔細(xì)思索這句話的涵意，不免令人疑惑：為何人不作長遠(yuǎn)考慮（遠(yuǎn)慮），很快就會(huì)面臨危機(jī)（近憂）？不應(yīng)該是今天不做長遠(yuǎn)思考（近慮），未來才會(huì)爆發(fā)危機(jī)嗎（遠(yuǎn)憂）？若單純從表面的字義解釋，這句話似乎有時(shí)空關(guān)系倒置的疑慮。

再深入思索，就會(huì)令人豁然開朗。所謂「人無遠(yuǎn)慮，必有近憂」，應(yīng)該是指，現(xiàn)在所面臨的問題（憂愁），是肇因于以前沒有深思熟慮的作為；同樣的，今天的作為如果未經(jīng)長遠(yuǎn)的深思熟慮，未來必要面臨苦果。所以，這句話除了提醒人要能深謀「遠(yuǎn)慮」外，事實(shí)上還點(diǎn)出了一個(gè)要點(diǎn)：凡事必是「自作自受」，這是人人都要有的重要認(rèn)知。

那么，重新品味「人無遠(yuǎn)慮，必有近憂」這句話，我們除了警惕自己，要對(duì)今日的事物深思熟慮、深度思考外；昨日的作為所造成今日的憂愁，除了「默默承受」外，就不能有其它收獲嗎？

事實(shí)不然。今日的憂愁既是昨日所致，就應(yīng)去追溯，究竟是過去的哪些相關(guān)的決定、作為不夠周延，才造成今日的苦果？倘使重新來過，哪些錯(cuò)誤是可以避開的？進(jìn)而去認(rèn)知、體悟這些事物間的「因」「果」關(guān)系。重新檢討下來，不但學(xué)得教訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)，不致重蹈覆轍，并能強(qiáng)化對(duì)事物相關(guān)影響的認(rèn)知，增長「決策判斷的能力」。俗語說，「不增一事，不長一智」，就是這個(gè)意思。

相反的，假若不經(jīng)由這種追本溯源的方式，來認(rèn)知所經(jīng)歷事物的「因果關(guān)系」，那么過去的錯(cuò)誤不僅在今日付出代價(jià)，也因?yàn)槲瓷钋畜w認(rèn)到教訓(xùn)，未來仍將持續(xù)犯相同的錯(cuò)誤，并且找不出原因，也就是所謂的「不知反省」。

外在環(huán)境瞬息萬變，面對(duì)各種問題，除應(yīng)針對(duì)問題追本溯源，再考慮趨勢(shì)、各種可能變化等因素，做出最周延的決策外，還需有一個(gè)認(rèn)知，亦即外界事物種種變化，不全然是個(gè)人所能百分之百掌握的。因此，在「深謀遠(yuǎn)慮」的同時(shí)，須時(shí)時(shí)提醒自己不能過于自負(fù)，反而要戒慎恐懼，隨時(shí)具有「危機(jī)感」。當(dāng)然，具「危機(jī)感」并不代表要保守、退卻，而是要具有企圖心。在積極但審慎的心態(tài)下，就能達(dá)到犯最少的錯(cuò)誤，累積最大成就的境界。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂

是一個(gè)假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，可以這樣解釋：人如果不考慮長遠(yuǎn)，那么憂患一定會(huì)在近期出現(xiàn)。其意是要人目光遠(yuǎn)大，考慮長遠(yuǎn)。其實(shí)這是個(gè)賓語前置句，可以這樣改：“人無慮遠(yuǎn)，必有憂近”。

這是孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》："子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。"《論語正義》引解："慮之不遠(yuǎn)，其憂即至，故曰近憂。"《荀子·大略》云："先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御。"而人宜遠(yuǎn)慮歷為儒家所重。
有兩層含意，一層是說：人們就算沒眼光，看不到長期的隱患，那么，至少能看到眼前的禍患吧。別一次意思是：如果不懂得規(guī)劃長遠(yuǎn)，那么，在短期內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)問題。
"人無遠(yuǎn)慮，必有近憂"這句話源出于《論語.衛(wèi)靈公》，是孔丘說的話。它的意思只有一個(gè):人如果沒有長遠(yuǎn)的打算，那么你很快就會(huì)遇上麻煩。
相當(dāng)?shù)挠械览?

*為明天做準(zhǔn)備*
認(rèn)識(shí)詹姆士，是在一次酒會(huì)上。身為美國一家跨國公司駐華代表，全權(quán)負(fù)責(zé)公司在中國地區(qū)的業(yè)務(wù)。我希望采訪他，他欣然接受，并預(yù)定了時(shí)間。那次采訪很順利，就在快結(jié)束的時(shí)候，我按慣例問他公司未來有什么規(guī)劃 ?原想他會(huì)像以前采訪的一些企業(yè)家說幾句“展望宏圖、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”之類的話。沒想到，他很認(rèn)真地從文件柜里拿出一份公司未來 15 年發(fā)展規(guī)劃書。
這份規(guī)劃是 3 年前做的，里面分析預(yù)測(cè)從 1995年到 2010 年全球市場(chǎng)環(huán)境及發(fā)展趨勢(shì)，包括產(chǎn)業(yè)形勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)等，企業(yè)目前產(chǎn)品定位及現(xiàn)有任務(wù)在未來發(fā)展方向，拓展哪些新的增長點(diǎn)，如何為未來發(fā)展建立完善的組織機(jī)構(gòu)、企業(yè)機(jī)制等，厚厚的像一本大學(xué)教材。我不禁想起以前采訪過的國內(nèi)的企業(yè)家，他們也有規(guī)劃，但太宏偉，太抽象，什么趕超一流、進(jìn)入五百強(qiáng)、躋身世界先進(jìn)行列等等，缺乏具體細(xì)致、切實(shí)可行的方法和分析數(shù)據(jù)。而且時(shí)間最長的也不過 5 年。像他們這樣一直做到 2010 年，太遙遠(yuǎn)了 ! 誰能想到那時(shí)會(huì)是什么樣 !
詹姆士大概看出了我眼中的疑慮，不無憂慮地說：“我在美國以及來中國這 6年，陸續(xù)接觸了一些中國內(nèi)地的企業(yè)家，他們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是每考察一個(gè)項(xiàng)目，總要先問多長時(shí)間能收到回報(bào)。當(dāng)然，注重回報(bào)是必須的，我們也要首先考慮。但不同的是，我們至少要做一個(gè) 5年短期、 10 — 15 年中期、 30 年以上的長期計(jì)劃，而你們中國企業(yè)家一般只做 1 年、 3 年，最長也不超過 5 年的短期計(jì)劃，我感到非常驚訝。這怎么可能呢 ? 企業(yè)也像人一樣，是一個(gè)鮮活的生命體，有一個(gè)累積發(fā)展的過程。一個(gè)人要學(xué)習(xí)積累二十幾年，到 30 來歲才能比較勝任一項(xiàng)工作，怎么可能要求企業(yè)一歲就輝煌呢 ? ”
“不過我認(rèn)為，成功的速度和滅亡的速度是一樣的。”說著，詹姆士笑了笑，隨手一指桌上的報(bào)紙，“不信我們打個(gè)賭，看這些被宣傳報(bào)道的企業(yè)家， 10 年后還能不能存在。”
我一伸舌頭，連連搖頭。這個(gè)賭我可不敢打。不要說 10 年，5 年前我采訪過的企業(yè)，現(xiàn)在大都名存實(shí)亡了。誰敢保證他們 10 年后還安然健在 ?
詹姆士寬厚地笑笑：“羅馬不是一天建成的。不過責(zé)任也不全在他們，用你們自己的話說，是體制問題。好，不談他們了，說說你自己吧，你的發(fā)展規(guī)劃是什么 ? ”
“我……”我的臉“騰”地一下紅了。詹姆士似乎比我更吃驚，打了個(gè)手勢(shì)：“怎么你竟然沒有一個(gè)讓自己十年后受益的人生規(guī)劃 ? 那你每天怎么做事 ? ”
我面帶羞愧地說：“什么要緊就做什么。一天到晚也沒閑著，忙忙碌碌的。”
詹姆士盯著我看了一會(huì)，神色嚴(yán)肅地說：“林，我把你當(dāng)成朋友，所以要對(duì)你說一句朋友的話。記住，人生有很多要做的事，但歸納起來只有兩類：一類是緊要的，一類是重要的。許多人不成功是因?yàn)樗麄儼汛蟛糠謺r(shí)間和精力都花在眼前的緊要事情上，而無暇去做重要的事。我認(rèn)為正確的做法是——用 20 ％的時(shí)間去處理眼前的緊要事情，而把 80 ％的時(shí)間留給未來，去做那些暫時(shí)沒有收益但以后會(huì)重要的事情。我就是這樣做的，希望你也這樣。給自己訂一個(gè) 10 年規(guī)劃。否則，到時(shí)候你可能會(huì)付不起賬單的 ! ”
——從災(zāi)荒史研究得來的啟示

人類生息繁衍在地球之上，大自然為人類的生存發(fā)展提供了各種必要的條件。同時(shí)，也有降災(zāi)肆虐的另外一面。特別是人類對(duì)大自然的過度索取，對(duì)生態(tài)環(huán)境的肆意破壞，極大地加強(qiáng)了自然力量的破壞作用。從某種意義上來說，自然災(zāi)害正是對(duì)人類破壞自然生態(tài)的一種報(bào)復(fù)和懲罰。可惜的是，自然災(zāi)害過去之后，人們往往好了瘡疤忘了痛，為了暫時(shí)利益、局部利益而肆意破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象依然到處可見。歷史學(xué)家的任務(wù)之一，就是時(shí)時(shí)喚起人們的歷史記憶，希望大家不要忘記歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。——李文海（摘自《20世紀(jì)中國災(zāi)變圖史》的序言）

從本期開始，本報(bào)陸續(xù)刊發(fā)中國人民大學(xué)清史所夏方明先生的關(guān)于中國災(zāi)荒史研究的系列文章。敬請(qǐng)讀者留意。

從“饑荒”進(jìn)入“災(zāi)害”

誠如鄧拓先生所言，我國自有文獻(xiàn)記載以來的四千余年間，“幾乎無年不災(zāi)，也幾乎無年不荒”，以致近世西歐學(xué)者徑直稱之為“饑荒的國度”。新中國成立后，特別是改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和救災(zāi)制度的不斷完善，我們終于打破了已經(jīng)延續(xù)數(shù)千年的“每災(zāi)必荒”的鐵律，擺脫了令人恐怖的饑荒魔影的籠罩。這的確是值得每一個(gè)中華民族子孫為之驕傲和自豪的偉大成就。

然而長期以來，由于我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)在很大程度上又是以犧牲人類賴以生存的資源與環(huán)境為代價(jià)的，結(jié)果，它在帶來大量的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，又進(jìn)一步加劇了人口、社會(huì)與資源、環(huán)境之間的矛盾和沖突，造成了極其嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。其中既有伴隨著工業(yè)化、城市化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的迅猛發(fā)展而產(chǎn)生的可以說是遍及全國的環(huán)境污染災(zāi)害，也有因人為因素的強(qiáng)烈干擾致使自然界發(fā)生變化而給人類帶來的漸變性災(zāi)難，如土壤沙漠化、鹽堿化、水土流失、森林破壞、水資源匱乏以及物種多樣性的減少等。除此之外，大自然本身也會(huì)發(fā)生相對(duì)于人類而言是劇烈的周期性變化，而我們目前恰好處在這種周期性變化的一個(gè)高潮階段，比如地震活躍期、火山活動(dòng)期、氣候變暖期等。自然的，人為的，各種各樣的災(zāi)害，已經(jīng)成為制約我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和威脅人民生命安全的頭號(hào)敵人之一。我們走出了“饑荒之國”，卻又進(jìn)入了“災(zāi)害之國”，或者用時(shí)髦一點(diǎn)的話來概括，就是走進(jìn)了一個(gè)正在孕育著巨大危機(jī)的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。

澄清史科，正視歷史

當(dāng)然，出現(xiàn)危機(jī)并不可怕，可怕的是面對(duì)危機(jī)的態(tài)度。由于當(dāng)前的自然災(zāi)害和環(huán)境危機(jī)主要是伴隨著經(jīng)濟(jì)增長和科技發(fā)展的凱歌行進(jìn)的過程而出現(xiàn)的，而經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展本身的確又提供了前所未有的抗御各類災(zāi)害的能力，這就使得許多人對(duì)當(dāng)下的危機(jī)往往不大在意，至多也只是把各種環(huán)境問題當(dāng)作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的必然產(chǎn)物，是可以通過國民經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展自然而然就得到解決的，因而對(duì)于未來總是保持一種盲目樂觀的態(tài)度。如果有人特意強(qiáng)調(diào)上述各類災(zāi)害的嚴(yán)重后果及其未來的強(qiáng)化趨勢(shì)，即使不被當(dāng)作是無稽之談，也會(huì)被指摘為“杞人憂天”。有學(xué)者甚至從中國歷史文獻(xiàn)記錄的可靠性入手，對(duì)“自然災(zāi)害次數(shù)越來越多”的結(jié)論提出質(zhì)疑，以期化解當(dāng)今的人們對(duì)于未來的所謂不必要的“過慮”。事實(shí)究竟如何呢？

根據(jù)這位學(xué)者的論證，所謂“自然災(zāi)害次數(shù)越來越多”實(shí)際上是歷史記錄的偏差造成的，而與災(zāi)害實(shí)際發(fā)生的次數(shù)不相符合。其原因有二：首先是“詳近略遠(yuǎn)”。即災(zāi)害發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)越近，人們對(duì)它的印象越深，災(zāi)害被記錄的機(jī)率越大，災(zāi)害記錄的次數(shù)與災(zāi)害發(fā)生的遠(yuǎn)近成反比。例如在無人區(qū)發(fā)生的災(zāi)害，無論多么嚴(yán)重，卻不會(huì)有多少人注意，而在人口稠密區(qū)、政治經(jīng)濟(jì)中心以及大都市，即使很輕微的災(zāi)害也會(huì)引起社會(huì)比較廣泛的關(guān)注，留下大量的資料。同樣，出現(xiàn)在遠(yuǎn)古、上古的災(zāi)害至多只留下一些真?zhèn)螀氲膫髡f，發(fā)生在中古以后的災(zāi)害的影響也無法與近代相比。其次是歷史資料的缺失，年代越久，留下的記載一般越少，統(tǒng)計(jì)到的災(zāi)害次數(shù)也就越少。正是這兩個(gè)方面的原因，讓人產(chǎn)生了災(zāi)害的次數(shù)越來越多的錯(cuò)覺。否則，根據(jù)目前有關(guān)論著的統(tǒng)計(jì)，從現(xiàn)代到遠(yuǎn)古，朝代越前，災(zāi)害次數(shù)越少，到了先秦，有的年份完全是空白，“能說那時(shí)沒有災(zāi)害嗎？”

這樣的分析固然不無道理，但如果我們對(duì)中國史料記載的特殊性有所認(rèn)識(shí)，同時(shí)將人類活動(dòng)與災(zāi)害形成的關(guān)系考慮進(jìn)來，對(duì)上述史料記載的真實(shí)性就不至于太悲觀，特別是對(duì)那些連續(xù)性強(qiáng)、資料豐富的地區(qū)來說，相反應(yīng)該更具信心——當(dāng)然還需要我們更進(jìn)一步地挖掘史料。這種特殊性就是明清以來中國史料記載的完整性以及清代報(bào)災(zāi)制度的完善性，而恰恰是明清以來的大量統(tǒng)計(jì)表明了災(zāi)害次數(shù)不斷增加的趨勢(shì)。這樣的分析還存在著另一個(gè)很大的漏洞，即無視甚至誤解了人口增加、生產(chǎn)擴(kuò)大與災(zāi)害次數(shù)的正比例關(guān)系。這就是，隨著歷史上中國人口的不斷增加，人類生產(chǎn)生活區(qū)域的成倍擴(kuò)大，遭受到或記錄下來的災(zāi)害當(dāng)然也會(huì)相應(yīng)的增加。同理，從空間分布來說，越是人口稠密的地區(qū)，越是政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，自然變異成災(zāi)的機(jī)會(huì)就越多，災(zāi)害的次數(shù)也越多；相反，人口越是稀少的地區(qū)，成災(zāi)的機(jī)會(huì)就越少，記錄下來的自然也不多。至于無人區(qū)發(fā)生的自然變動(dòng)現(xiàn)象，如果其后果最終沒有波及到人類的話，那就是一幅大自然的奇觀，而談不上是一種災(zāi)害了。

早在20世紀(jì)的二三十年代，竺可楨先生就已經(jīng)解決了這一難題。他在當(dāng)時(shí)發(fā)表的《直隸地理的環(huán)境與水災(zāi)》一文中，對(duì)17世紀(jì)以來的三個(gè)世紀(jì)直隸水災(zāi)特多的原因作了精辟的分析。他認(rèn)為造成這種情況的，既不是因?yàn)橹彪`是首都，所以記載特詳，因?yàn)?7世紀(jì)以前直隸同樣是首都，但記錄下來的災(zāi)害并不多；也不是因?yàn)橛蓝ê拥暮拥腊l(fā)生了變更，以致泛濫更加頻繁，因?yàn)楹笕藢?duì)于永定河的治理力度要遠(yuǎn)超前人。真正的原因是直隸人口的增加和農(nóng)業(yè)的勃興。因?yàn)樵谒未郧埃彪`省的低洼之處都是淀泊沼澤，尚未開墾，元明以后，以前的沼澤逐漸變成了良田，水災(zāi)因而隨之增多，“因?yàn)橐郧凹词褂兴膊怀蔀?zāi)，至此是有水非成災(zāi)不可。這樣一來，直隸水災(zāi)在史籍上的記載，當(dāng)然也突然增多了。”竺可楨認(rèn)為，這應(yīng)該是一個(gè)“比較的最圓滿的解釋”。他雖然沒有提到人類對(duì)環(huán)境的破壞作用與災(zāi)害形成的關(guān)系，但他思考問題的方法，畢竟給我們這些后人提供了極其有益的啟示。

多一點(diǎn)憂患意識(shí)

也有學(xué)者認(rèn)為，自然災(zāi)害在時(shí)間上的分布往往是周期性的，因此我們不能以某一時(shí)段的災(zāi)害狀況來推測(cè)未來的發(fā)展趨勢(shì)。然而如上所述，由于當(dāng)前的自然災(zāi)害并不只是自然界本身變動(dòng)的產(chǎn)物，而是越來越多地?cái)v雜進(jìn)了人類活動(dòng)的影響，而后者所引起或加劇的自然環(huán)境的變化往往又是一個(gè)逐步累積、不斷擴(kuò)散的不可逆的過程，所以，災(zāi)害的周期性變化與災(zāi)害次數(shù)的累積上升趨勢(shì)并不矛盾，在當(dāng)前的情況下，則是交錯(cuò)在一起，疊加出一個(gè)并非那么確定的未來社會(huì)。因此，對(duì)于這樣的社會(huì)，我們與其抱持一種所謂“不能無憂，亦不必過慮”的“豁達(dá)”的態(tài)度，還不如老老實(shí)實(shí)地信守古人的箴言：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。

以上是我的答復(fù)，已經(jīng)修改了，我想我會(huì)幫到你！

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。意思是：人如果沒有長遠(yuǎn)的考慮，就一定會(huì)有眼前的憂患。
語出《論語·衛(wèi)靈公》：子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”譯成現(xiàn)代漢語是：孔子說：“人如果沒有長遠(yuǎn)的考慮，就一定會(huì)有眼前的憂患。”
在這句話中，孔子強(qiáng)調(diào)了深謀遠(yuǎn)慮、規(guī)劃未來的重要性。不論是一個(gè)國家的君主，還是一個(gè)人，如果沒有長遠(yuǎn)的目標(biāo)，沒有實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)目標(biāo)的正確舉措，遠(yuǎn)無規(guī)劃，近無計(jì)劃，就會(huì)陷于糊糊涂涂過日子的境地，隨之而來的肯定是漏洞百出，困難重重，以至寸步難行。

主要的意思是要有長遠(yuǎn)的眼光和憂患意識(shí)。

自己組織一下吧:)

《論語》是僅次于《圣經(jīng)》的世界第二大暢銷出版物。

20世紀(jì)80年代末，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者相約法國巴黎，聯(lián)袂宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，一個(gè)文化全球化的時(shí)代即將到來，中華傳統(tǒng)文化將在文化全球化的進(jìn)程中擔(dān)當(dāng)起舉足輕重的作用。作為中華傳統(tǒng)文化的核心代表和孔子思想學(xué)說的重要載體，《論語》必定為知識(shí)經(jīng)濟(jì)熏染的時(shí)人含英咀華。

南懷謹(jǐn)先生言：　孔子學(xué)說與《論語》的價(jià)值，無論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會(huì)有得而見之于行事之間，必可得到自證。

《論語》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。

《論語》是儒家經(jīng)典著作，是記錄孔子及其弟子言論的語錄體的書。《論語》和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱為“四書”，是封建社會(huì)讀書人的必讀書。《論語》共20篇，492章，內(nèi)容涉及很廣：哲學(xué)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)乃至立身處世之道等。文字簡(jiǎn)短，精練質(zhì)樸，含義很深，不少句子被人們當(dāng)作格言而奉行，是我國現(xiàn)存最早用語錄體記錄的古籍。它是研究孔子思想的重要依據(jù)，在我國思想史、文化史和教育史上有很深廣的影響，在文學(xué)史上占有重要地位。

論《論語》語言的巨大影響與民族認(rèn)同 （轉(zhuǎn)自中南工業(yè)大學(xué)法學(xué)院）

孔子的《論語》作為儒家最重要的經(jīng)典著作,先后影響了中國社會(huì)、周邊國家和地區(qū)以及世界各地的華人達(dá)兩千多年。這種影響,首先表現(xiàn)在思想上與學(xué)術(shù)上,但是,思想和學(xué)術(shù)的影響,都是通過語言表述來實(shí)現(xiàn)的。《論語》語言同其思想和學(xué)術(shù)一樣博大精深,它的影響同其思想和學(xué)術(shù)一樣廣泛深遠(yuǎn)。

一、《論語》影響中華民族巨大深遠(yuǎn)
第一, 《論語》的語言影響同它的思想影響一樣,遍及中華民族的每一個(gè)方面,包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育等等。春秋時(shí)期,以孔子為代表的儒家學(xué)派與其他學(xué)派尚處于平等地位。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的意見以后,儒學(xué)成為國學(xué),其地位便一躍而在其他學(xué)派之上了。這種情況一直維持到清代末期。民國以后,這種局面在我國廣大農(nóng)村依然存在著。四十年代末,盡管已開了新學(xué)的課程,講堂上仍然供著孔夫子,學(xué)生到校之后第一件事就是向孔夫子鞠躬。儒學(xué)成為國學(xué),意味著它已成為統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)意識(shí),左右著國家政治、思想、道德、文化、教育的發(fā)展。作為儒家核心著作的《論語》,其影響更是不言而喻。《論語》沒有說及經(jīng)濟(jì),但意識(shí)形態(tài)在一定條件下可以促進(jìn)或者制約經(jīng)濟(jì)。《論語》所表述的行為規(guī)范,對(duì)后來農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,仍然是有影響的。
第二, 《論語》中的許多語句都變成了成語。例如“不惑”(“為政”篇) 、“和為貴”(“學(xué)而”篇) 、“既往不咎”(“八佾”篇) 、“鳴鼓而攻之”(“先進(jìn)”篇) 、“殺雞焉用牛刀”(“陽貨”篇) 、“三人行必有我?guī)煛?“述而”篇) 、“不在其位,不謀其政”(“泰伯”篇) 等等,皆屬此類。另外有一些成語則由《論語》里的話節(jié)縮或改造而成。如“居敬而行簡(jiǎn)”(“雍也”篇) 節(jié)縮為“居敬行簡(jiǎn)”, “敬鬼神而遠(yuǎn)之(“雍也”篇) 節(jié)縮為“敬而遠(yuǎn)之”,“片言可以折獄”(“顏淵”篇) 節(jié)縮為“片言折獄”, “見義不為,無勇也”(“為政”篇) 改造為“見義勇為”, “民無所措手足”(“子路”篇) 改造為“手足無措”,“舉一隅不以三隅反”(“述而”篇) 改造為“舉一反三”。未成成語者,也被當(dāng)作經(jīng)典性的語言來引用或者化用。民國初年,有名“蹶張”者壽軍閥張敬堯一副對(duì)聯(lián):“這督軍合喚作禍害一千年。博其歡心,莫如敬。冰敬炭敬,孝之用在敬,不敬何別于犬馬。俺省長猶算轄畸零二十縣。上個(gè)徽號(hào):大哉?qǐng)颉７蛐袌?人皆可為堯,唯堯能保我子孫。”在這副對(duì)聯(lián)中,有兩處語言引自或者化自《論語》。“為政”篇:“子曰:‘今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”上聯(lián)“孝之用在敬,不敬何別于犬馬”兩語由此化出。“泰伯”篇:“大哉?qǐng)蛑疄榫?”下聯(lián)“大哉?qǐng)颉币徽Z由此節(jié)引而出。1917 年,軍閥張子志、張敬堯領(lǐng)兵南下擾湘,激起民憤,又有人以二人姓名為題作了一聯(lián)嘲諷之:“此子本俗人,偏說是志在高山,志在流水; 吠堯原桀犬,何曾識(shí)敬以為國,敬以臨民。”這副對(duì)聯(lián)本身雖沒有一句出自《論語》,但其用以點(diǎn)出二人之姓的橫批“堂堂乎張也”卻直接引用了《論語》“子張”中的話。筆者在《論語》中隨意抽了三篇對(duì)其句中的成語進(jìn)行統(tǒng)計(jì),“為政”篇為20/ 98 ,“述而”篇為25/ 111 ,“顏淵”篇為24/ 118 , 比例分別為20. 4 % , 22. 5 % ,20. 3 % ,都在百分之二十以上。其中“為政”篇與“述而”篇的成語都出自孔子說的話,“顏淵”篇有一小部分出自孔子學(xué)生的話。成為成語的比例竟如此之高,在中華民族的歷史上,不僅前無古人,亦后無來者。
第三, 《論語》對(duì)我國少數(shù)民族語言亦很有影響。今年7 月初,我到云南劍川考察,就聽到《論語》的一些成語在白族口語中使用。張文渤先生給我寫了好幾句,看如下兩例:
Let tail zil cux danx senp buf sanb lap. (白語)
勒臺(tái)至初耽神剝散啦。(直譯)
這件事那我就當(dāng)仁不讓了。(意譯)
Nanl gvp al da bat nox buf yif luf hux. (白語)
那古阿大把籠剝益樂呼。(直譯)
你們?cè)谶@里干得不亦樂乎。(意譯)
“當(dāng)仁不讓”出自《論語》“衛(wèi)靈公”篇。“不亦樂乎”出自《論語》“學(xué)而”篇。
第四,在海外華人中,不管他們?cè)谥袊鴷r(shí)屬于何種民族,也不管他們?cè)诰幼^(qū)又學(xué)習(xí)了何種語言,作為母語的漢語仍然一代一代的傳承著。由于他們的啟蒙教育總少不了四書五經(jīng)的內(nèi)容, 《論語》對(duì)其語言的影響,自然也延續(xù)了下來。《論語》語言對(duì)中華民族語言的巨大影響已經(jīng)持續(xù)兩千多年了。其他典籍的語言,對(duì)中華民族的語言雖然也有不同程度的影響,但其影響的深度和廣度,沒有一本可以同《論語》相匹敵。

二、《論語》對(duì)中華民族語言的影響具有極大的穩(wěn)固性和不可逆轉(zhuǎn)性每一種語言的變化,都是語法結(jié)構(gòu)最慢,語音次之,而以詞匯最快。
就漢語而言,在封建社會(huì)中流行的許多詞語,到了民國,就紛紛被淘汰,同時(shí)又出現(xiàn)許多表現(xiàn)民國新事物的詞語。同樣,解放以后,民國時(shí)期流行的許多詞語又被淘汰了,出現(xiàn)許多表達(dá)社會(huì)主義革命和建設(shè)的新詞語。一種社會(huì)制度變?yōu)榱硪环N社會(huì)制度后是如此,在同一種社會(huì)制度下的不同階段也是如此。“文化革命”中出現(xiàn)的許多反映當(dāng)時(shí)特定歷史條件的詞語,隨著“四人幫”被打倒和十一屆三中全會(huì)的召開,也很快成為過去。《論語》中的詞語不然,雖然隨著歷史的變遷有些也基本上不使用了,但是因其相當(dāng)?shù)臄?shù)量都變成了漢語的基本詞匯,特別是已成成語的部分。這就使它在歷史的變遷中,相對(duì)來說具有極大的穩(wěn)固性,其對(duì)中華民族語言的影響也具有不可逆轉(zhuǎn)的性質(zhì)。究其原因,主要有兩個(gè)。內(nèi)部原因是《論語》語言本身具有很大的魅力,容易為社會(huì)各階層所接受。這種魅力至少有四個(gè)特點(diǎn),即思想的深刻性,語言的精練性,說理的邏輯性,表達(dá)的通俗性。思想的深刻性不僅表現(xiàn)在孔子對(duì)政治理想的闡
述,而且還表現(xiàn)在對(duì)其他許多方面的闡述。諸如孔子在答復(fù)子夏“問政”時(shí)說:“無欲速,無見小利。欲速則不達(dá),見小利則大事不成。”(“子路”篇) 說得非常精辟,不僅對(duì)處理政事是箴言,對(duì)修養(yǎng)道德也是至理。孔子說:“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。”(“衛(wèi)靈公”篇)既符合實(shí)際,又一針見血。孔子在對(duì)“宰予晝寢”無可奈何的情況下所得出的教訓(xùn):“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。”(“公冶長”篇)“聽其言而觀其行”至今還是指導(dǎo)人際交往的準(zhǔn)則。孔子言“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”(“學(xué)而”篇) ,每一句都講出了一個(gè)特征,很完整,也很實(shí)在,對(duì)人們的學(xué)習(xí)也是很好的勉勵(lì)。
語言的精練性指用很少的詞語表達(dá)深刻的思想和豐富的內(nèi)容。前面的引例己可見一斑。下面再詳述幾例。子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”(“子罕”篇) 把一個(gè)人志向的堅(jiān)定性表現(xiàn)得如此突出,只用了十三個(gè)字。子曰“君子喻于義,小人喻于利。”(“里仁”篇) 把君子與小人區(qū)分得如此清楚,只用了十個(gè)字。而“過猶不及”(“先進(jìn)”篇) 僅四個(gè)字,就揭示了辯證法的精髓。思想深刻與內(nèi)容豐富者,語言不一定精練;語言精練者,思想不一定深刻,內(nèi)容也不一定豐富。《論語》既能做到思想深刻、內(nèi)容豐富,又能作到語言精練,實(shí)屬難能可貴。說理的邏輯性。正因?yàn)槭呛?jiǎn)短的語錄, 《論語》上的話,大都是結(jié)論性的,沒有完整的推理過程,但人們都覺得很有道理(只很少一部分因看法不同而有爭(zhēng)議) ,一個(gè)重要原因就在于認(rèn)為它合乎事理的邏輯。子曰:“無求生以害仁,有殺身以成仁。”(“衛(wèi)靈公”篇) 欲為“志士仁人”者,誰曰不然! 子曰:“不患人之不己知,患其不能也。”(“憲問”篇) 人生有遠(yuǎn)大目標(biāo)者,又誰曰不然!《論語》上也有看起來推理性很強(qiáng)的段落。子曰:“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑法不中,刑法不中則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣。”(“子路”篇) 這段話在修辭上用了頂針的手法,使推理一環(huán)套一環(huán),邏輯非常嚴(yán)密。
表達(dá)的通俗性。同樣是經(jīng)典, 《老子》的語言同其內(nèi)容一樣“玄之又玄”,莫測(cè)高深。《墨子》中有些篇章的語言更是佶屈聱牙,晦澀難懂。《論語》用的是當(dāng)時(shí)的白話,即使經(jīng)歷了兩千多年,今天仍然不難看懂。由于表達(dá)的通俗,讀起來有時(shí)還有親切感。同《老子》特別是《墨子》的有些篇章相比較,這不能不說是一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)。
外部原因亦有四個(gè)。一是儒家學(xué)派對(duì)孔子思想的宣傳,使《論語》的語言連同其思想一起得到了進(jìn)一步的理解。二是“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,使《論語》語言得到更大的推廣。三是孔子在漢代以后得到統(tǒng)治階級(jí)不斷加封,由一個(gè)普通的學(xué)者一直封到“大成至圣先師文宣王”,地位到了被稱為只未加冕的“素王”的顯赫高度,使《論語》的語言更加普及。四是將《四書》定為科舉考試(經(jīng)) 的主要內(nèi)容,更使《論語》的語言影響深入到了社會(huì)的底層。

三、《論語》語言的民族認(rèn)同應(yīng)當(dāng)說,中華民族認(rèn)同的首先是漢語,而不僅僅是《論語》中的語言。
因?yàn)椤墩撜Z》一書的語言即使百分之百都成了成語,在整個(gè)漢語中也僅僅是極小的一部分。但是,由于《論語》在兩千多年的歷史長河中對(duì)中華民族的巨大而特殊的影響,會(huì)說漢語的人都自覺不自覺地受到它的熏陶。語言是約定俗成的。這種約定與俗成,從兩個(gè)方向上進(jìn)行。一是自下而上,即從民間產(chǎn)生再由民間的認(rèn)可進(jìn)而得到知識(shí)階層的認(rèn)可。一是自上而下,即知識(shí)分子將從民間以及他人的作品中獲得的語言連同自己的創(chuàng)造一起寫進(jìn)文章中,返回社會(huì),再得到社會(huì)的認(rèn)可。孔子的《論語》就是這樣的。后來的知識(shí)分子對(duì)《論語》語言的宣傳普及也是這樣的。這后一種認(rèn)可比起前一種來,影響更為廣泛,更為深刻。語言大師們對(duì)民族語言的貢獻(xiàn),正在這里。孔子就是這樣一位影響廣泛、深刻的語言大師。
《論語》的語言首先使有一定漢學(xué)修養(yǎng)的知識(shí)分子推崇而且折服。這種推崇和折服,正是一種高層次的心理認(rèn)同。通過他們的認(rèn)同,再逐漸推廣,進(jìn)而得到社會(huì)的認(rèn)同,民族的認(rèn)同。當(dāng)然,這種推廣是潛移默化的。
古語說:“親不親,故鄉(xiāng)人。”何以知道是故鄉(xiāng)人呢,語言是最根本的標(biāo)志。許多人也許都有這樣的體會(huì),在外地工作或者旅行,偶爾碰上一個(gè)說地道的家鄉(xiāng)話的人,哪怕完全不認(rèn)識(shí),也感到親切,甚至情不自禁地走上前去,與之攀談。這就是通過語言的認(rèn)同把同一地方的人聯(lián)系在一起了。在偽滿時(shí)期,日本人在我國東北強(qiáng)行推廣日語,禁止在學(xué)校中講漢語,結(jié)果以失敗而告終,這正可以看出中華民族對(duì)漢語的認(rèn)同而產(chǎn)生的強(qiáng)大的民族凝聚力。八十年代初,孔子被列為世界十大思想家之首,炎黃子孫都引以為榮。這不僅是華人社會(huì)對(duì)孔子的肯定,而且也是世界對(duì)孔子的肯定。這一肯定,不僅將擴(kuò)大中華民族在世界的影響,同時(shí)也將擴(kuò)大《論語》語言在華人社會(huì)的影響。《左傳·昭公十五年》[3 ]說,晉國管理典籍的大夫籍談出使周朝,周景王問晉國為何沒有貢物,籍談回答說是因?yàn)闀x國從來沒有受到過周王室的賞賜。周景王當(dāng)場(chǎng)列舉出晉國受賞的事實(shí),責(zé)備籍談身為晉國“司典之后”,何以連這些基本事實(shí)都不知道,籍談無言以對(duì)。周景王嘆息說:“籍父其無后乎,數(shù)典而忘其祖!”后即以“數(shù)典忘祖”指那些把自己祖先都忘記了或者對(duì)國家民族歷史無知的人。
以孔子為代表的儒家是主張大一統(tǒng)的,孔子“君君臣臣父父子子”和“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”(“季氏”篇) 的思想便是這種主張的本源。由于代代傳承,影響至深,所以中華民族長期以來維護(hù)國家統(tǒng)一的觀念一直非常強(qiáng)烈。加之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的近百年間,中國領(lǐng)土一次又一次被列強(qiáng)所瓜分、侵占,中國人民受盡了屈辱,也為改變這種狀況前仆后繼,奮斗犧牲,因而對(duì)那些喪權(quán)辱國特別是數(shù)典忘祖并企圖依靠外國勢(shì)力的干預(yù)分裂國土的人,歷來總是持鄙棄的態(tài)度。炎黃子孫們都信仰不同的主義。我認(rèn)為,求同存異,在保持中國統(tǒng)一的前提下,只要能在認(rèn)同孔子與儒學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)上聯(lián)合起來,形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)圈,互相支持,互相協(xié)作,并同其他民族保持友好往來,那就不僅可以使中華民族更加興旺發(fā)達(dá),也可以使世界更加安定繁榮。

人工智能（Artificial Intelligence），英文縮寫為AI。它是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。
人工智能亦稱智械、機(jī)器智能，指由人制造出來的機(jī)器所表現(xiàn)出來的智能。通常人工智能是指通過普通計(jì)算機(jī)程序來呈現(xiàn)人類智能的技術(shù)。通過醫(yī)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、機(jī)器人學(xué)及統(tǒng)計(jì)學(xué)等的進(jìn)步，有些預(yù)測(cè)則認(rèn)為人類的無數(shù)職業(yè)也逐漸被人工智能取代。

這句話出自孔子《論語.泰伯篇》：子曰:"民可使由之，不可使知之。"

通常翻譯為“孔子說：‘對(duì)于老百姓，可以讓他們照著我們說的方向去做，但不能讓他們知道為什么。”

在當(dāng)年“批林批孔”的年代，這句話被作為孔夫子最重要的罪狀之一。那個(gè)時(shí)候是廣大的人民群眾翻身當(dāng)家作主人，而你孔夫子居然還宣揚(yáng)什么愚民政策。這句話一般都解釋成對(duì)于老百姓，只需要讓他們聽話、聽從命令做事就行了，沒必要讓他們知道原因。

其實(shí)，大家可以仔細(xì)想一想，作為老百姓，又能真正知道多少事情呢？從古至今，那紫禁城里發(fā)生的事情，老百姓能知道多少呢？又為什么會(huì)如此呢？

以這句話為證，說“孔子愚民”、“儒家愚民”、“中國傳統(tǒng)文化思想核心就是‘愚民’兩字”，凡此種種，不一而足。

這句話不長，但是由于中國的古文是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，所以各種斷句方式都可以解釋出不同的意思來。短短10個(gè)字的斷句竟有十幾種之多，真是蔚為大觀！至于對(duì)文義的解釋，那就更令人目不暇接了，有些甚至南轅北轍。

下面列舉有代表性的8種斷句及其今譯或解釋（以近現(xiàn)代學(xué)者為主），略作梳理，讓同學(xué)們自己選擇和判斷。

 這是最常見的斷句形式。但相同的斷句，由于對(duì)孔子的感情、對(duì)孔子思想的理解不盡相同，學(xué)者們對(duì)文義的理解也并不完全一致，對(duì)一些字詞的解釋也有或大或小的差別，甚至從譯成白話文的口吻語氣中，也能明顯感到各位學(xué)者不同的態(tài)度。

楊伯峻今譯：“老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么。”并解釋說：后來有些人覺得這種說法不很妥當(dāng)，于是別生解釋，意在為孔子這位“圣人”回護(hù)，雖煞費(fèi)苦心，反失孔子本意。（見《論語譯注》）錢穆今譯：“在上者指導(dǎo)民眾，有時(shí)只可使民眾由我所指導(dǎo)而行，不可使民眾盡知我所指導(dǎo)之用意所在。”并解釋說：民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。……近人疑《論語》此章謂孔子主愚民便不民主，此亦孔子所以有不可使知之慨歟！（見《論語新解》）孫欽善今譯：“老百姓可使他們遵照道而行，不可使他們通曉道的真諦。”（見《論語本解》）李澤厚今譯：“可以要老百姓跟著走，不一定要老百姓知道這是為什么。”并解釋說：這兩句當(dāng)然為主張民主的現(xiàn)代人所大詬病。其實(shí)這在古代并不怪。古代的“民主”正是“為民作主”，“民為貴”也只是這種意思，而并非人民作主的現(xiàn)代民主。所以這只是for the people，不是of the people和by the people。（見《論語今讀》）李零解讀：孔子認(rèn)為，老百姓是“中人以下”的糊涂蛋，只能聽喝，聽上等聰明蛋即貴族統(tǒng)治者擺布，而不明白為什么這樣做。這話很難聽，但很坦白，而且在古代世界是公認(rèn)的常識(shí)。（見《喪家狗——我讀〈論語〉》）黃懷信解讀：此章后人異讀者多家，皆非，舊不誤。民，即百姓。由，指沿著所指之路而行。國家之政策法度，必要之時(shí)當(dāng)使百姓先遵從執(zhí)行，而不必使其盡知所以。故曰“民可使由之，不可使知之。”舊多嫌此章所言不民主，不知夫子所言乃非常治國之法也。（見《論語匯校集釋》）

以下2例，斷句雖然與以上諸家的相同，但對(duì)個(gè)別字詞作出了新的解釋，所以解讀方向也大不一樣。

廖名春解讀：“由”當(dāng)讀為“迪”，“迪”，導(dǎo)也。“知”當(dāng)讀為“折”，義為阻止、挫敗、折服。孔子是說：民眾可以讓人引導(dǎo)，而不能用暴力去阻止、挫折。這是正視民眾力量而得出的民本學(xué)說，又何來愚民思想？（見《〈論語〉“民可使由之”章新釋》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2007年7月16日）李君民今譯：“對(duì)于老百姓，只能使他們順從淳樸本性去做，不能使他們講求智巧。”（見《論語引讀》）

宦應(yīng)清今譯：“對(duì)于民，其可者，使其自由之；而不可者，亦使知之。或曰，輿論所可者，則使其由之；其不可者，亦使共知之。”（見《論語稽·敘例》）楊朝明今譯：“老百姓如果聽從，就順從他們；如果不聽從，就說明缺乏對(duì)他們的了解，就應(yīng)深入去了解民性、民情。”并解釋說：以往，人們對(duì)這句話的理解產(chǎn)生錯(cuò)誤，一方面是由于疏通文義時(shí)對(duì)整個(gè)儒家思想把握不準(zhǔn)，另一方面，該句的斷句本身也有錯(cuò)誤。該句可斷為：“民可使，由之，不可使，知之。”（見《論語詮解》）李振宏今譯：“老百姓認(rèn)為可行的，就讓他們?nèi)绱烁上氯ィ焕习傩照J(rèn)為不可行的，就告訴他們?yōu)槭裁匆@樣干才是對(duì)的。”（引自龐樸《“使由使知”解》，見《文史知識(shí)》1999年第9期）

顧樹森解讀：“民可使由之不可使知之”一共有三種讀法：（一）民可使由之，不可使知之。（二）民可使由之，不可，使知之。（三）民可，使由之；不可，使知之。第一種讀法，成為一種愚民政策；第二、第三種讀法，如果民眾得到很好的管理，就繼續(xù)使用此種方法；得不到有效的管理，作為統(tǒng)治者就須仔都含有民主的意義。從孔子的全部思想和一貫主張“教民”的政策來看，應(yīng)該以第二、第三種讀法為是，這是開發(fā)民智而不是閉塞民智。（見《中國古代教育家語錄類編》上）

毛子水今譯：“我們能夠使人民照著我們的方法去做，卻很難使他們懂得所以這樣做的道理。”并解釋說：“可”字意同“能”。（見《論語今注今譯》）

吳丕今譯：“老百姓如果規(guī)規(guī)矩矩，易于統(tǒng)治，不妨順其自然，少加干涉；但如果他們不大規(guī)矩，難以統(tǒng)治，就要對(duì)他們進(jìn)行教育了。”（見《孔子的“使民”思想——關(guān)于“民可使由之不可使知之”》，《齊魯學(xué)刊》1994年第5期）

盧元鍇今譯：“當(dāng)百姓們知道他們?cè)摳墒裁吹臅r(shí)候，就不要隨便對(duì)他們發(fā)號(hào)施令，由他們?nèi)ィ欢?dāng)他們不知該干什么的時(shí)候，就要用詩、禮、樂去教化他們。”并解釋說：“使”有使用、使喚、使派之義。“可”有認(rèn)可、懂得之義。“由”是聽之任之、不干預(yù)的意思。“知”有教育的意思。（見《〈論語〉三則正解》，《北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期） 

李家祥今譯：“百姓可以任情驅(qū)使（或役使）嗎？不能。應(yīng)當(dāng)使他們知道，凡使之者，是合于義（或‘禮’）的。”（見《“民可使由之不可使知之”句讀新斷》，《貴州文史叢刊》1990年第2期）

中華孔子學(xué)會(huì)編委會(huì)今譯：“老百姓是可以驅(qū)使的，但是卻不可以讓他們放任自流，要讓他們懂得道理才行。”（見中華孔子學(xué)會(huì)編委會(huì)編《傳統(tǒng)文化的綜合與創(chuàng)新》）

那么，我們到底要如何理解這句話呢？筆者談一下自己看法。

我們都知道，句子釋意不清，趕緊看上下文。可是《論語》是像《道德經(jīng)》一樣各章節(jié)并列通解，德經(jīng)在前亦可，在后亦可的形式，還是有統(tǒng)一的、遞進(jìn)的邏輯思想的作品呢？

《論語》是孔子的學(xué)生們一起整編的，回憶固然是散亂的，但是編撰過程必然是有序的。這一點(diǎn)和悉達(dá)多的弟子們整理他的經(jīng)文不同，因?yàn)橹袊吮扔《热烁粗厥謱懝P載，而佛家第一次經(jīng)文整理完全是口頭記錄，所以《論語》在書寫前必然經(jīng)過孔子幾位學(xué)生審核真?zhèn)巍⒕幣糯涡虻模坏┏蓵隉o改，不會(huì)像釋家對(duì)悉達(dá)多的原始教義產(chǎn)生那么多的分歧。

所以《論語》中每一章的每一句的存在，都有一定的論述邏輯在里面。我們自然可以根據(jù)上下文來搞清楚這句話的正確理解。

《論語·泰伯篇》是講什么呢？

《泰伯篇》論述的是“德政”。第一部分講“何為德政”；第二部分講“何德堪行德政”；第三部分講“行德政的方法”；最后一部分舉出古代德政的典范作為例證。所以這其實(shí)就是一篇關(guān)于“德政”的小論文，有頭有尾，有始有終。

而“民可使由之，不可使知之”這句話是在第二部分，用來說明主政者應(yīng)該怎么樣看待“德政”，遇見不同問題應(yīng)該怎么解決。

孔子的中心思想是什么？

是“仁”。孔子所理解的“德政”就是讓每個(gè)人的道德都高尚，社會(huì)自然就發(fā)展得好，大家都講“仁”，“德政”自然而行。

老子無為治國，孔子教化萬民治國，都是淡化統(tǒng)治者的存在。這兩種狀態(tài)雖然是理想化的，但都是邏輯自洽的。

施行“德政”的邏輯，要求主政者成為道德典范，然后帶領(lǐng)大家提高道德水平，完成“仁”治天下的“德政”。這種邏輯有問題嗎？咱們現(xiàn)在不還講究“先富起來一部分人，再帶動(dòng)大家致富”嗎？雖然“富裕”和“仁德”不能同日而語，也是孔子思想終歸只是理想的根本原因，但是這種以榜樣帶動(dòng)群眾的思路是對(duì)的。

如果萬民的德行都提升了，主政者還需要做其他事情嗎？就不需要了，可以任由民眾自己發(fā)展、自由發(fā)展，社會(huì)也不會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂、糾紛。

這就叫“民可，使由之”。如果民眾道德素養(yǎng)足夠，那么就讓其自由發(fā)展即可，不必有過多的干涉。

如果民眾道德素質(zhì)達(dá)不到怎么辦？那就想辦法教化他們，提高他們的素質(zhì)，這就是“不可，使知之”。

我們只有了解了孔子的施政理念，在他的語境下解釋出來這個(gè)句子的意思能合理地進(jìn)行邏輯自洽，才是正確的理解。而“愚民”之說，是與孔子的理念相違背，那就必然是錯(cuò)誤的。

孔子提倡“有教無類”，又是稱“萬世之師”的圣人，最講究的就是“教化”，也就是說通過詩書禮儀、楷模效應(yīng)等，讓全社會(huì)都達(dá)到一定程度的道德水平。這正是“使知之”的過程，怎么可能會(huì)“不可使知之”？

歷代儒家典籍里的呼應(yīng)

如果看一下儒家的一些文獻(xiàn)典籍，就可以發(fā)現(xiàn)，盡管孔子說的“民可使由之，不可使知之”一句的真實(shí)含義，長期以來不被人所理解。但實(shí)質(zhì)含義近似的表達(dá)，在儒家典籍里卻是屢見不鮮的。

《論語》本身有“不憤不啟，不悱不發(fā)”。朱子解釋“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。”也就是“憤”是內(nèi)心本身有迫切強(qiáng)烈的的弄懂弄通的欲望，已經(jīng)努力思考過了。而“悱”則是已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)有所得，想要表達(dá)但還不能完全表達(dá)出來的臨界點(diǎn)了。

所以“不憤不啟，不悱不發(fā)”，是人內(nèi)在的主動(dòng)性積極性已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)大的程度，在此基礎(chǔ)上再加以點(diǎn)撥啟發(fā)。這個(gè)過程中施加的教育，就不是外在知識(shí)的強(qiáng)迫灌輸，而是因勢(shì)利導(dǎo)，是順應(yīng)人自身內(nèi)在的需求愿望，是起到一個(gè)助推的作用。這也是和“民可使由之，不可使知之”的精神相通。

《尚書.洪范》里說“皇建其有極，斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民。”“汝則錫之福，時(shí)人斯其惟皇之極”。

這里的“極”可解釋為理念、準(zhǔn)則、原則的意思。前一句可解釋為君主要樹立其準(zhǔn)則，就必須造福百姓，把五福遍施給庶民，只有這樣庶民才會(huì)接受你的準(zhǔn)則。并賜予你保有這個(gè)準(zhǔn)則。后一句可解釋為你能造福于人，人們才會(huì)把你的理念放在心上。

這里表達(dá)的意思，其實(shí)也就是“民可使由之，不可使知之”。

總之在面對(duì)古代圣賢的典籍時(shí)，大家千萬不要用有色眼光來讀，而是要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，結(jié)合自己對(duì)所處社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，以及對(duì)周圍環(huán)境乃至個(gè)人清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才不會(huì)片面地理解古代先賢所遺留下來的豐厚的思想文化寶庫。

長期以來，學(xué)術(shù)界一直對(duì)《論語·泰伯篇》“民可使由之不可使知之”的句意存在爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論之所以重要，是因?yàn)榫湟獠煌瑢?duì)孔子的為政思想評(píng)價(jià)不同。
中文名
民可使由之，不可使知之
作 者
孔子
出 處
論語
特 點(diǎn)
有爭(zhēng)論
目錄
1原句出處
2上下文
3釋義
▪ 釋義一
▪ 釋義二
▪ 釋義三
▪ 釋義四
▪ 釋義五
4另解
5歷史影響

1原句出處編輯
“民可使由之，不可使知之。”——出自《論語·第八章·泰伯篇》
“郭店楚墓竹簡(jiǎn)”（于1993年10月出土）記載版本為：“民可使道之，而不可使智之；民可道也，而不可強(qiáng)也。”

2上下文編輯
關(guān)于此篇的斷句，文學(xué)界尚有爭(zhēng)論，此處采用一般觀點(diǎn)，即用“民可使由之，不可使知之”進(jìn)行斷句。
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校昔者吾友嘗從事于斯矣。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也君子人與？君子人也！”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。”
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已。”
子曰：“三年學(xué)，不至于谷不易得也。”
子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
子曰：“不在其位，不謀其政。”
子曰：“師摯之始。《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾空而不信，吾不知之矣。”
子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”
子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『酰∥ㄌ鞛榇螅▓騽t之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”

3釋義編輯
由于古漢語沒有斷句，所以人們根據(jù)現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，按照不同的斷句，對(duì)此句的含義有不同的理解。
釋義一
斷句為：民可使由之；不可使知之。這種句讀古之有之，并不是文化大革命的發(fā)明。文化大革命時(shí)期不過是借這句話來攻擊孔子而已。何晏的《論語集釋》、邢昺的《論語疏》、楊伯峻的《論語譯注》都是這樣的句讀。古人在解釋“民可使由之，不可使知之時(shí)”，一般都從正面解釋。說，可以讓老百姓按照我們指引的道路走，不需要讓他們知道為什么。為什么不讓他知道呢？何晏的解釋是“百姓能日用而不能知”（何晏《論語集釋》），邢昺的解釋是“圣人之道深遠(yuǎn)，人不易知”（邢昺《論語疏》）。既然不易知，知起來很麻煩，所以就不用知了。近代學(xué)者對(duì)于“民可使由之，不可使知之”大都采取了批判的態(tài)度。如范文瀾在《中國通史簡(jiǎn)編》中說：“孔子把民看作愚昧無知的人，可使由（服從）之，不可使知之……”指出孔子政治思想保守。又如馮友蘭在《論孔丘》中說：孔子認(rèn)為“民”是“下愚的人”，“他們不可使知，所以只可以讓他們聽從驅(qū)使。”指出孔子鼓吹愚民政策。文革時(shí)批判孔子的愚民政策，大都數(shù)人也都是引用這兩位學(xué)者的話。
應(yīng)當(dāng)說，“民可使由之不可使知之”句讀成為“民可使由之，不可使知之”沒有什么錯(cuò)。但這只是幾種可能中的一種。從孔子的一貫主張來看，孔子不贊成愚民政策。孔子是中國第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人，孔子把一生中的精力奉獻(xiàn)給教育事業(yè)，孔子有弟子三千，七十二賢人。“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，說出這種話的人怎么會(huì)主張實(shí)行愚民政策呢？
那么古今學(xué)者之所以把“民可使由之不可使知之”句讀成為“民可使由之，不可使知之”學(xué)者王蔚在《“民可使由之不可使知之”句意辨析》一文中認(rèn)為有兩個(gè)原因。一是沒有從整體思想上去把握孔子，這樣就有只見樹木，不見森林之感；二是以自己的好惡來解釋。喜歡者極力為孔子辯解，如何晏與邢昺，不喜歡者則極盡詆毀之能事，如范文瀾與馮友蘭。好者使其偏，惡者使其冤。批林批孔時(shí)大批孔子的所謂愚民政策，就是使孔子蒙受了許多不白其冤。
還有的人從“民”字上做文章來解釋孔子的“民可使由之不可使知之”。說這里的“民”指的是奴隸，既然是奴隸，不過是會(huì)說話的工具。會(huì)說話的工具，當(dāng)然就不需要“知之”了。持這種觀點(diǎn)的是部分臺(tái)灣學(xué)者。這種解釋有兩大問題。一、中國古代是不是實(shí)行過奴隸制到現(xiàn)在學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)論；《孟子》中有關(guān)于井田制的記載，很多人據(jù)此認(rèn)為中國沒有實(shí)行過奴隸制。二、外國的奴隸是會(huì)說話的工具，中國古代社會(huì)是不是這樣沒有人證明過。至少?zèng)]有人證明孔子生活的那個(gè)時(shí)期是如何對(duì)待奴隸的。三、即使孔子那個(gè)時(shí)候有所謂的奴隸存在，從孔子一貫的主張來看，孔子不大可能認(rèn)為奴隸是會(huì)說話的工具。孔子主張“仁”，仁者愛人。主張愛人的孔子是不會(huì)有如此主張的。
錢穆先生在《論語新解》一書中對(duì)此的解釋也極有參考價(jià)值。原文如下：
上章言教化，本章言行政，而大義相通。《孟子》曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾也。”《中庸》曰：“百姓日用而不知。”皆與此章義相發(fā)。民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。若在上者每事于使民由之之前，必先家喻戶曉，日用力于語言文字，以務(wù)使之知，不惟無效，抑且離析其耳目，蕩惑其心思，而天下從此多故。即論教化，詩與禮樂，仍在使由。由之而不知，自然而深入，終自可知。不由而使知，知終不真，而相率為欺偽。《易傳》云：“通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。”亦為民之不可使知，而謀求其可由，乃有此變通神化之用。近人疑《論語》此章謂孔子主愚民便專制，此亦孔子所以有不可使知之嘅歟！
因此錢穆先生的白話譯釋即是：“先生說：‘在上者指導(dǎo)民眾，有時(shí)只可使民眾由我所指導(dǎo)而行，不可使民眾盡知我所指導(dǎo)之用意所在。’”
釋義二
斷句為：民可，使由之；不可，使知之。這種句讀最早見于宦懋庸，他在《〈論語〉稽》中解釋孔子的這十字名言說：對(duì)于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之。或曰：輿論所可者則使共由之，其所不可者亦使共知之。理解這種方法的關(guān)鍵是“可”。在這種解釋中，“可”是外動(dòng)詞，認(rèn)可的意思。與宦懋庸持相同觀點(diǎn)的還有臺(tái)灣學(xué)者俞志慧。他發(fā)表了兩篇文章。一是《〈論語·泰伯〉“民可使由之不可使知之”章心解》（見《孔孟月刊》第三十五卷第五期，1997年1月號(hào)），一是《“民可使由之不可使知之”章心解補(bǔ)正》。在《心解》一文中，俞志慧通過對(duì)《論語》一書中有關(guān)“由”、“民”、“使”三字的全部義項(xiàng)和句例的研究，結(jié)合儒家仁民愛物、“政者正也”的思想進(jìn)行分析，認(rèn)為“民可使由之不可使知之”句讀可點(diǎn)為“民可使，由之；不可使，知之”，指出其中絕沒有什么民愚或者愚民思想，相反，恰恰是儒家德化政治、順民應(yīng)天、開啟民智思想的體現(xiàn)。
應(yīng)當(dāng)指出，宦懋庸與俞志慧雖然同意“民可，使由之；不可，使知之。”的句讀，但對(duì)于這句話的理解有所不同。宦懋庸理解的“民可”與“不可”與俞志慧理解的“民可”與“不可”不同。宦懋庸把民分為兩類，一類是“其可者”，另一類是“其不可者”。其可者，使其自由之，其不可者也使其知之。其可者與其不可者由輿論判定。而俞志慧對(duì)此的看法有所不同。俞把“可”理解成“可以”、“行”，把不可理解成“不可以”，“不行”。即當(dāng)執(zhí)政者認(rèn)為老百姓的道德、行為符合“道”、“禮”的要求時(shí)，就隨他去，不要管他。如果老百姓的道德、行為不符合“道”“禮”的要求，就要告訴他，引導(dǎo)他。這里，俞志慧強(qiáng)調(diào)的“可”與“不可”重點(diǎn)是從是從行為上判斷，而不是簡(jiǎn)單地分類。應(yīng)當(dāng)說，俞志慧的解釋要比宦懋庸的解釋更靈活，更全面一些。
應(yīng)當(dāng)贊成這種句讀。因?yàn)闊o論是宦懋庸的解釋還是俞志慧的解釋，都符合孔子的一貫思想與主張。孔子不主張愚民政策這一點(diǎn)是肯定的。因?yàn)槌恕懊窨墒褂芍豢墒怪笨梢宰鞔私忉屚猓覀儚目鬃铀幍摹洞呵铩罚鶆h定的《詩經(jīng)》以及《論語》的其他篇章中我們找不到類似的證據(jù)。從歷史上看，孟子是孔子的忠實(shí)信徒，孟子是主張民貴君輕的，主張民貴君輕的人說什么也不會(huì)提出愚民主張的。當(dāng)然，孟子不是孔子，孟子比孔子晚一百多年。但如果孔子存在嚴(yán)重的愚民傾向，不會(huì)不在孟子的著作里有所體現(xiàn)。
釋義三
斷句為：民可使，由之；不可使，知之。上面所舉的兩種句讀不同的句子都是講得通的。但按第一種來解釋孔子的話，則與孔子的思想抵牾太甚。第二種雖略近孔子的思想，然此中“可”義模糊，解釋者也有不透徹之嫌。其實(shí)還有第三種句讀方法。即“民可使，由之；不可使，知之。”而第三種句讀方法，由于對(duì)使的理解不同，又有兩種不同的解釋。
第一種，把使當(dāng)作“被支使”、“被使用”“被“驅(qū)使”講，就可以翻譯成“老百姓，若可任使，就讓他們聽命；若不可任使，就讓他們明理。”（見劉LAN英《“民可使由之不可使知之”別解》一文。）
這樣才更符合《論語》的語言規(guī)律，也更合乎孔子的思想實(shí)際。
此句讀法中，“知”、“由”都作使動(dòng)詞用，“使”字自然屬于前面的假設(shè)分句，否則便是冠上加冠了！“之”，代詞，代“民”。
據(jù)王力先生的《古代漢語》，“使“在古漢語中有兩個(gè)基本的意思，一是剛才的“使用”，“支使”，二是“使者”、“出使”。如果作使者講，那樣能講得通，不過有點(diǎn)筆走偏鋒了。學(xué)者王蔚在《冤哉，孔子》一文中提出這種觀點(diǎn)。原文是這樣的：“我們可以把“民可使由之不可使知之民可使”句讀為“民可使，由之；不可使，知之。”這句話是什么意思呢？我們可做如下猜想：有一天，國君在向孔子咨詢，要派人到國外執(zhí)行外交任務(wù)該怎樣做？（我們知道，孔子做過魯國的司寇，孔子在魯國是個(gè)很有影響的人物，這種情況是極有可能的。）孔子就告國君，如果有人可以做使者（有出使的條件與能力），就應(yīng)當(dāng)授以特權(quán)，由他全權(quán)處理，不要過多的限制；如果他條件不具備，就應(yīng)當(dāng)告訴他，他有哪些方面不足，哪些地方應(yīng)當(dāng)改進(jìn)。把“使”理解成“出使”，“民可使由之不可使知之”就不是在討論一般的原則性問題，而是在具體地討論外交問題。
釋義四
斷句為：民可使，由之不可；使知之。這種句讀是學(xué)者王蔚在《“民可使由之不可使知之”句意辨析》一文中第一個(gè)提出。首先，這種句讀方法符合古代語法，其二，語意上也講得通。據(jù)此，可這樣解釋：如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必須加以引導(dǎo)。孔子一生主張“克己復(fù)禮”，孔子一生都在為建立一個(gè)禮制社會(huì)而努力，孔子不是一個(gè)無政府主義者。孔子是主張對(duì)老百姓加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的。在《論語·為政篇》孔子講“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”照此看來，這種解釋也能講得通。只是讀起來感覺有些突兀，不大那么順口。
釋義五
斷句為：民可使由之？不。可使知之。這種句讀也有人提出過，這是最近的事。在2004年8月24日的《語言文字報(bào)》上，王昌銘先生撰文提出這種觀點(diǎn)。照這種句讀，這是孔子在自問自答。翻譯成現(xiàn)代漢語的意思是，“孔子說，老百姓可以放任不管嗎？不。還是要進(jìn)行教育。”這種解釋不為錯(cuò)。[1]

4另解編輯
民“可”，使由之。不可，使知之。人民守法善良的，讓他們自主行為不要過多約束。人民愚昧暴戾的，要懲戒教導(dǎo)使其知曉過錯(cuò)。體現(xiàn)儒家博愛、仁德、正義、民主的政治觀念。與“苛政猛于虎”相互應(yīng)證孔子仁慈的內(nèi)心，與對(duì)君子士人的教誨。孔子的言語，多次提及并向往堯舜之治，而堯舜時(shí)期天下大同，施行的是挑選禪讓制，與現(xiàn)在的民主推選是相同的。孔子多次提及希望生活在堯舜時(shí)期，證明其本意非愚民，而是在當(dāng)時(shí)的背景希望君主實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在的民主。[1]

5歷史影響編輯
雖然我們今天可以想盡辦法，花盡心思為孔子漂白。然而，當(dāng)我們回首歷史，我們只能感概我們無法確定古代的帝王們是否也有著同樣一顆探究學(xué)問的心，是否也有著一顆為孔子漂白的心？我們也無法否認(rèn)愚民的思想就是這句話最簡(jiǎn)單最直接的理解。
無論我們想或是不想，我們都無法否認(rèn)孔子此言實(shí)實(shí)在在的為中國延續(xù)千年，持續(xù)至今的愚民政策奠定了理論和思想的根基。孔子本人也成了鼓吹、支持愚民政策的第一人，無論他的本意是否如此，這都是既成的事實(shí)。無論孔子最初的出發(fā)點(diǎn)到底是怎樣的，他都必須為數(shù)千年的愚民政策埋單。

孔子這句話要人們懂得：由是知的來源，而不能顛倒為知是由的本體。孔子始終堅(jiān)持以人生為核心，認(rèn)為所有的天道、理念、認(rèn)知都是人生的屬性。

子曰：“民可使，由之。不可使，知之。”
泯可以被你使喚的原因是什么呢？當(dāng)泯不聽你使喚了你就知道原因了。
現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)別人都瞧不起你了。你肯定就知道了如何做就能讓那些人瞧得起。
如果你經(jīng)常挨欺負(fù)，你肯定就知道了如何做就不挨欺負(fù)了。（能不能做的出來是另一個(gè)問題）
由：木生條見芽以知根是由之范式。本義：表示根本之來歷、原因。
（歡迎反駁）