這么深?yuàn)W的問題，不該你初中生研究的課題哦。理論上問題：法律是限制不了道德行為的。比如你開車在高速行駛，發(fā)現(xiàn)對(duì)面車道翻車了，有人被卡了。你停車，翻越柵欄去營(yíng)救。 你翻柵欄就違法了。但是道德驅(qū)使你去營(yíng)救。這就是道德力量 。呵呵。。知道你可滿意。

設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。這是全面推進(jìn)依法治國(guó)必須把握的一個(gè)基本原則，是關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。我們必須堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治，把法治建設(shè)和德治建設(shè)更加緊密地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰，不斷提高國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。

誠(chéng)信原則本是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的一種道德規(guī)則，后上升為法律原則，而且其適用范圍逐步擴(kuò)大，不僅適用于契約的訂立、履行和解釋，而且最終擴(kuò)展到一切民事權(quán)利的行使和民事義務(wù)的履行，成為民法的基本原則。誠(chéng)信原則作為民法的一個(gè)基本原則，是道德的法律化，反映了人類社會(huì)生產(chǎn)和協(xié)作的基本要求，也是商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，誠(chéng)信功能的發(fā)揮離不開相應(yīng)的道德觀念。良好的誠(chéng)信道德能為誠(chéng)信原則的功能充分發(fā)揮提供內(nèi)在條件。法律的遵守最終還是需要訴諸主體內(nèi)心的自覺。因此，誠(chéng)信道德觀念的形成是民法誠(chéng)信原則發(fā)揮作用的重要條件。
誠(chéng)信是市場(chǎng)活動(dòng)中由道德規(guī)范上升形成的重要原則，是道德規(guī)范在法律上的再現(xiàn)。誠(chéng)信道德的內(nèi)容主要有：其一，善意真誠(chéng)的主觀心理；其二，誠(chéng)實(shí)不欺的客觀行為；其三，公平合理的利益結(jié)果。相應(yīng)地，誠(chéng)信道德具有以下特點(diǎn)：第一，反映社會(huì)最基本的道德要求。處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，相互之間遵循善意真誠(chéng)、守信不欺和公平合理的規(guī)則是最基本的道德要求。第二，反映一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的需要，人們之間需要生產(chǎn)中的協(xié)作和進(jìn)行商品交換，不管是在自然經(jīng)濟(jì)，還是商品經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信對(duì)于維護(hù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系有序存在都起著重要作用。第三，反映了一定的利益要求。
作為法律原則的誠(chéng)信和作為道德的誠(chéng)信既有區(qū)別又有聯(lián)系。誠(chéng)信法律原則與誠(chéng)信道德觀念有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。誠(chéng)信法律原則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中由道德規(guī)范上升形成的重要原則，是道德規(guī)范在法律上的再現(xiàn)。誠(chéng)信法律原則是強(qiáng)制性的法律規(guī)范，但是其內(nèi)容是社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往中所形成的誠(chéng)信道德。沒有一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的誠(chéng)信的道德內(nèi)容，誠(chéng)信法律原則就只能是一項(xiàng)十分空泛的法律規(guī)定。人們遵守某些約定，并非只因法律的強(qiáng)制，善良的內(nèi)心意識(shí)和社會(huì)輿論的力量也起著重要的作用。誠(chéng)信最初表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德準(zhǔn)則，由于它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基本的和必要的作用而轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則，以法律的強(qiáng)制力表明社會(huì)對(duì)該項(xiàng)道德的關(guān)注。隨著社會(huì)的發(fā)展和誠(chéng)信道德水準(zhǔn)的提高和變化，經(jīng)過合法性、權(quán)威性、程序性和技術(shù)性的形式要件，誠(chéng)信的道德要求的內(nèi)容也會(huì)源源不斷地匯入誠(chéng)信原則的實(shí)體內(nèi)容當(dāng)中去。另一方面，二者的區(qū)別在于，誠(chéng)信原則是以道德為內(nèi)容的法律原則，與道德有著不可分離的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。但作為法律原則的誠(chéng)信，其產(chǎn)生、形式、作用機(jī)制、調(diào)整范圍，均不同于作為一般道德要求的誠(chéng)信。第一，范圍不同。誠(chéng)信原則調(diào)整民事活動(dòng)中人們的行為和利益關(guān)系，而一般道德的誠(chéng)信則調(diào)整包括大量的其他種類的社會(huì)關(guān)系，如親人、朋友等。第二，表現(xiàn)形式不同。誠(chéng)信的道德要求是以觀念的形態(tài)存在于人們的思想信念和輿論習(xí)慣之中，缺少系統(tǒng)準(zhǔn)確的信息表達(dá)，誠(chéng)信原則以成文的立法表述或包含其精神的法律規(guī)范、規(guī)則和判例為表現(xiàn)形式。第三，約束力不同。對(duì)誠(chéng)信原則的違反，必須以某種必要的外在的強(qiáng)制力量為后盾來促成其實(shí)施，通常須由司法機(jī)關(guān)通過裁決并加以矯正；而對(duì)誠(chéng)信的一般道德的違反，則是以人們的自覺認(rèn)同為主要標(biāo)志，往往受到社會(huì)輿論的批評(píng)、譴責(zé)。
誠(chéng)信原則是民法的一個(gè)基本原則，它是道德的法律化，反映了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本要求。誠(chéng)信法律原則功能的發(fā)揮離不開其道德基礎(chǔ)。培養(yǎng)良好的誠(chéng)信道德應(yīng)從以下幾方面著手：
第一，培養(yǎng)建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的誠(chéng)信道德觀念，完善誠(chéng)信道德體系。這是發(fā)揮誠(chéng)信法律原則社會(huì)功能的關(guān)鍵一環(huán)。我們應(yīng)大力宣傳加強(qiáng)誠(chéng)信道德的重要性，使全民深刻理解誠(chéng)信的社會(huì)本質(zhì)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活與誠(chéng)信的關(guān)系，使誠(chéng)信法律原則被廣大群眾所認(rèn)同。同時(shí)完善誠(chéng)信體系，建立個(gè)人誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信、組織誠(chéng)信和政府誠(chéng)信的社會(huì)誠(chéng)信體系。
第二，完善誠(chéng)信的監(jiān)督約束機(jī)制。應(yīng)建立誠(chéng)信的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，建立信息公開制度和信用評(píng)價(jià)制度，加強(qiáng)對(duì)不誠(chéng)信行為的監(jiān)管和揭露。同時(shí)，還要充分發(fā)揮政府、組織、集體和個(gè)人的監(jiān)督作用，建立和完善失信懲戒機(jī)制。
第三，完善誠(chéng)信的立法，將誠(chéng)信原則具體化。應(yīng)根據(jù)隨著社會(huì)的發(fā)展和誠(chéng)信道德水準(zhǔn)的客觀情況，經(jīng)過合法性和科學(xué)性程序，將誠(chéng)信道德要求的內(nèi)容匯入誠(chéng)信原則的實(shí)體內(nèi)容當(dāng)中去，把誠(chéng)信的精神實(shí)質(zhì)落實(shí)到具體的法律法規(guī)之中，使之進(jìn)一步具體化、條文化。這既是誠(chéng)信原則的內(nèi)在要求和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，又是誠(chéng)信原則法律功能得以最大限度地實(shí)現(xiàn)的重要前提。

“誠(chéng)信”本是千百年來人類社會(huì)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。這一道德準(zhǔn)則已經(jīng)被吸收到世界許多國(guó)家的法律之中。我國(guó)也不例外，如我國(guó)《民法通則》第四條規(guī)定：“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自愿、公平、等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用的原