孟子主張什么思想
孟子的思想主張：民為貴，社稷次之，君為輕。孟子認為國家之所e69da5e887aa3231313335323631343130323136353331333366303737以滅亡是因為統(tǒng)治者失去了民心，國君只要時刻牢記“民貴君輕”的治國理念，心懷百姓，把百姓的利益放在首位，那就可以國泰民安，國柞長久。
1、“心之官則思”，強調(diào)思索的重要
《孟子·告子上》中講：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。”唐朝韓愈將此提煉為“行成于思毀于隨”。毛澤東喜歡“心之官則思”這句名言所表達的思想方法，多次引用和發(fā)揮。
2、“物之不齊，物之情也”，重視事物的特殊性，強調(diào)具體問題具體分析
“和而不同”反對抹煞差別的絕對同一，主張在重視特殊性的基礎(chǔ)上注意與普遍性的聯(lián)結(jié)。“物之不齊，物之情也”，則進一步強調(diào)從特殊性出發(fā)，是孟子對孔子“和而不同”思想的發(fā)展。
3、“人有不為也，而后可以有為”，強調(diào)正確處理“不為”與“有為”的關(guān)系
《孟子·離婁下》中講：“人有不為也，而后可以有為。”這里勾畫出“不為”與“有為”的辯證關(guān)系，只有在某些事情上不為才能在另一些事情上有所作為。孟子對“他為”與“自為”關(guān)系的認識，道出“通功易事”才能取得好的比較效益，也包含著有所不為才能有所為的認識。
擴展資料
孟子生平：
孟子(約前371年-前289年)，姬姓孟氏，名軻，字號不詳（子輿、子居等字表皆出自偽書，或后人杜撰），戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城市）人。戰(zhàn)國時期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。
韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公·樹宸”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。
代表作有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，《寡人之于國也》編入中學(xué)語文教科書中。
孟子的影響：
孟子的主要思想就是：仁、義、善。孟子的經(jīng)歷和孔子差不多，都是周游列國，去宣傳自己的思想，但是因為“民為貴，社稷次之，君為輕”的這條建議不被大部分的君王所接受，這樣的狀況保持了很長的一段時間。
與此同時，孟子把氣節(jié)也十分看重，“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”對于這種嗟來之食，孟子應(yīng)該是不屑一顧的。
參考資料：百度百科-孟子思想
參考資料：百度百科-孟子
政治上，孟子主張法先王、行仁政，提出民貴君輕的民本思想
孟子的主張包括兩個62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333337373732方面：一是政治主張，二是經(jīng)濟主張，總括起來叫做“王道”或“仁政”。在他的這套主張中，處處都閃爍著以民為本的思想光輝。
一、孟子的政治主張
孟子的政治思想很豐富，其中包括保民而王、與民同樂、民貴君輕、天與民歸等內(nèi)容。
（一）、保民而王
（二）與民同樂
“與民同樂”是忠恕之道的擴展和延伸，講的是國君與百姓之間要相互理解，相互關(guān)心，相互同情，并不是說讓一國之君和老百姓享受同樣的快樂。
（三）、民貴君輕
孟子對百姓的同情和重視是真誠的。
他說：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而干旱水溢，則變置社稷。
（四）、天與民歸
“天與”即君權(quán)神授。“民歸”即百姓認可。自孔子以來，儒家即選擇了一條遠神近民的思想路線，但在他的思想中并沒有完全消除“人格天”或“主宰天”的殘余。孟子也是這樣，他認為天子是由天選擇的，并認為天所選擇的天子一定是最有道德的人。
二、孟子的經(jīng)濟主張
和孔子一樣，孟子認為，所謂“仁政”，就必須讓百姓們得到實際的好處，能夠生活的衣食無憂、幸福安寧。為實現(xiàn)這個目標(biāo)，他提出了以下幾點經(jīng)濟主張：
（一）、正經(jīng)界
孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。”
(二）、制民之產(chǎn)
“制民之產(chǎn)”就是讓人們具有一定的財產(chǎn)，這實際上是井田制的內(nèi)容之一。孟子說：
無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。
（三）、管理原則
孟子還講到了國家對社會經(jīng)濟活動的宏觀管理。他說：
不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入 池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。
（四）、取民有制
這是孟子提出的稅收政策。其主要內(nèi)容為：
1、“市，廛而不征，法而不廛”。對于商人在市場上儲存的貨物不征稅，如果出現(xiàn)了滯銷，政府則按照政策的規(guī)定進行征購，避免積壓。
2、“關(guān)，譏而不征”。關(guān)卡對于來往的旅客只稽查，不征稅。
3、“耕者，助而不稅”。實行井田制，農(nóng)民只需助耕公田，不需納稅。
4、“廛，無夫里之布”。
以上所說的政治主張和經(jīng)濟主張，就是孟子“仁政”思想的基本內(nèi)容。這些主張在中國社會中產(chǎn)生了巨大的影響，其真誠的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。
1政治思想：民本bai，仁政和王du道三位一體，是zhi對孔子德政思想的繼dao承，發(fā)展和完善。
2哲學(xué)思想：專性善屬論是孟子道德哲學(xué)的核心。
3教育思想：順應(yīng)自然，順應(yīng)天性。
4文藝思想：＂與眾樂樂＂，＂知言養(yǎng)氣＂。
摘自中華書局的＜孟子＞，萬麗華撰寫的前言。
《三字經(jīng)》里概括了孟子的主張：孟子者，七篇止，講道德，說仁義。
孟子的思想主張是什么？
孟子的思想主張：政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術(shù)的理解。他主張仁政，提出"民貴君輕"的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，希望效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。
但孟子的仁政學(xué)說被認為是迂遠而闊于事情，而沒有得到實行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，序《詩》、《書》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇。
擴展資料：
孟子是戰(zhàn)國時期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。
孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人稱為"亞圣"。
《孟子》一書，在漢代就被認為是輔翼“經(jīng)書”的“傳”，和孔子的《論語》并列。
孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即人性是善的。
參考資料來源：百度百科——孟子
政治上，孟子主張法先王、行仁政，提出民貴君輕的民本思想
1、民本思想：
“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。
2、仁政思想：
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。
3、哲學(xué)思想：
孟子明確地看到，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進程。孟子的思想是復(fù)雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關(guān)于認識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。
擴展資料：
孟子人物軼事：
1、孟母三遷
戰(zhàn)國的時候，有一個很偉大的大學(xué)問家孟子。孟子小的時候非常調(diào)皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。
孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這里了！孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。
孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居住！于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！
2、殺豚不欺子
當(dāng)孟家還在廟戶營村集市旁居住時，孟子看到鄰居殺豬，不解地問母親：“鄰家殺豬干什么？”孟母當(dāng)時正忙，便隨口應(yīng)到：“煮肉給你吃！”孟子十分高興，等待食肉。
孟母深知做人要誠實，所謂“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重于言傳。為了不失信于兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，讓兒子吃了個痛快。
參考資料來源：百度百科-孟子
孟子主張仁政，提出"民貴君輕"的民本思想。曾游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學(xué)說沒有得到實行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，"序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇"。
孟子另外比較著名的思想是：性善論。后世追封孟子為"亞圣公"，尊稱為"亞圣"，其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬章共同編寫完成。倡導(dǎo)“以仁為本”。
代表作有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，《富貴不能淫》，《寡人之于國也》編入中學(xué)語文教科書中。
擴展資料
孟子繼孔子以六藝授徒，但其尤注重引申《詩》、《書》之義為己用，孟子云：
故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。——孟子·萬章上
譯文：我們在鑒賞詩歌的時候常常結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，也就是把自己當(dāng)作詩人，然后“將心比心”去領(lǐng)會、推測詩人在詩中所寄寓的情感，從而理解詩歌的內(nèi)容和主旨，這就是我們所說的“以意逆志”的詩歌鑒賞方法。
“以意逆志”，讀詩必須附帶自己的思考而領(lǐng)會其意，在某種程度上，以詩說理本就是借古言為己用。
孟子讀《書》之態(tài)度亦如此。故曰：盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。仁人無敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”—孟子·盡心下
譯文：要是完全相信《書》，那還不如沒有《書》。我對《武成》篇只不過取其中兩、三竹簡罷了。仁者在天下無敵，以最講仁道的人去征伐最不仁道的人，怎能不使血多得把木槌都漂流起來呢？
根據(jù)自己的需要引用《詩》、《書》，這既是繼承了孔子以述為作的傳統(tǒng)，也可以看出孟子的懷疑主義精神。
孟子雖以繼承孔子之業(yè)為己任，但在對待傳統(tǒng)之態(tài)度上，亦存在一定差別。孔子對周公之制是明確擁護的，而孟子言及制度，多是借傳統(tǒng)之名，發(fā)揮自己的一套政治理論。
這與當(dāng)時的時代背景是分不開的，當(dāng)孟子之時，郡縣制已誕生，各國以武力相兼并，恢復(fù)到周初之制絕無可能，惟能取其精神而已。
孟子雖口頭擁護周之制度，但其在政治、經(jīng)濟上的觀點則與傳統(tǒng)大不相同。根據(jù)傳統(tǒng)的觀點，一切政治、經(jīng)濟上的制度，皆是為統(tǒng)治階級所設(shè)。依孟子之觀點，則一切皆為民設(shè)，這一切皆為民設(shè)的觀點，是孟子政治及社會思想的根本。
參考資料來源：百度百科-孟子
參考資料來源：百度百科-孟子思想
孟子的思想主張：民為貴，社稷次之，君為輕。孟子認為國家之所以滅亡是因為統(tǒng)治者失去了民心，國君只要時刻牢記“民貴君輕”的治國理念，心懷百姓，把百姓的利益放在首位，那就可以國泰民安，國柞長久。
政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術(shù)的理解。
擴展資料
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。
孟子一方面嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。
仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。
孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。
孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
參考資料來源：百度百科-孟子
關(guān)于孟子仁政主張的看法
越詳細越好，先謝謝各位了！孟子和他的王道
春秋末期，隨著專制中央集權(quán)的逐步確立，廣大被剝削階級發(fā)出了不堪重負的呻吟。尤其是奴隸，農(nóng)民等勞動人民，重重的政治枷鎖套在他們身上，戰(zhàn)爭，壓抑，管制，使得處于社會底層的勞動人們無法喘息，這引發(fā)了廣大仁人志士的深切憐憫。究竟人民與君王到底是怎樣的一個關(guān)系，人民與君主在國家中起著什么樣的作用，孟子繼承了儒家思想，用他的王道學(xué)說回答了這一系列的問題，他的這一學(xué)說，把孔子的仁政思想推上了一個新臺階。
“禮崩樂壞”的尷尬
孔門弟子3000，可謂桃李天下，孔子死后，儒家逐漸蔚為大觀，孟子無疑是繼孔子之后的又一位儒學(xué)大師，被后人尊為“亞圣”
像那個時代的許多知識分子一樣，孟子“道既通”滿懷希望的踏上游宦之路。 輾轉(zhuǎn)于齊、宋、魯、騰、魏。從孟子的生平及其交游看，他很早就成為了一個名士，長期周游于列國，在列強最高統(tǒng)治集團外面轉(zhuǎn)悠，宣傳他的仁政思想，他這種宣傳也僅僅是止于“轉(zhuǎn)悠”。這個時候，各個諸侯正忙于群雄逐鹿，哪里有心情聽他的所謂“仁政”這些話頂多是說說而已，實際上并不頂用。
孟子繼承并且發(fā)揚了孔子的社會批判思想，他對歷史的看法是：“一治一亂”圣王在世，天下太平，暴君在位，天下大亂。“堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作，民無所安息”發(fā)展到今天“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。”目前正處于一個空前的衰亂時期，孟子為之痛惜不已。
除此之外，孟子還對當(dāng)時連綿不絕的戰(zhàn)爭進行了強烈的抨擊：“今夫天下之人牧，為嘗不嗜殺人者。”統(tǒng)治者為了滿足自己的欲望而不惜：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。”這樣的亂世，他也不恤憤怒的吶喊：“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之”
與孔子一樣，孟子也以天下為己任，把改造社會視為自己的責(zé)任所在，他對未來充滿著信心，既然歷史的發(fā)展是“一治一亂”亂到一定程度，自然會有圣人出現(xiàn)，天下自然會太平下來。 他在對現(xiàn)實的批判中，卻也容入了自己的希望。
“王道”學(xué)說及其實現(xiàn)
孔子思想體系中的兩大內(nèi)容是仁與禮孟子更多的繼承了孔子學(xué)說中“仁”的學(xué)說。
那么何謂“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也。”仁與人是一個硬幣的兩面，他們互為表里，而二者合起來就是“道”。“仁”的思想是孟子思想體系的靈魂，他從各個方面反復(fù)對仁進行闡釋與完善。
孟子指出：人的天性是善良的，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”是與生俱來的，稱之為“四端”。它們是“仁、義、禮、智”四德的基礎(chǔ)，這就是孟子的“性善論”。其作為孟子社會理想的支撐點，在兩個方面同時顯示意義。
人人都有“惻隱之心”，作為統(tǒng)治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之于掌上”是件輕松易舉的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒統(tǒng)治者要施行“仁政”。為政必須依仁而行，不仁只能自取滅亡。仁政是孟子政治學(xué)說和他的社會理想的最基本內(nèi)容，而性善論則做為其內(nèi)在的依據(jù)做著最好的闡釋。通俗一點的說，在孟子看來，正是由于人性的善良——尤其是那些統(tǒng)治者本身善良，仁政才有實現(xiàn)的可能。
仁政的理想最終指向了“王道”，這是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地闡述：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù) 不入 池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。
減輕人民負擔(dān)，遵循自然規(guī)律，人們豐衣足食，雖死無憾，這就是“王道”。它是一個很大的范疇，大體由兩大部分組成：一是最清明的社會政治；二是比較完善的倫理道德。前者是其主要部分，孟子曾反復(fù)地進行論述。
齊宣王曾向孟子請教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，擇梁無禁，罪人不 老而無妻為鰥，老而無夫為寡，老而無子為獨，幼而無父為孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”所謂的王政，除了輕徭薄役，減少刑罰之外，還把對鰥寡孤獨，窮民無告者的深切憐憫作為一項重要的內(nèi)容，“仁政”首先得把這些考慮進去。
孟子情形地認識到若要使一個國家的百姓有“恒心”則國家必須有“恒產(chǎn)”否則則四民不安。“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”人們首先能活下來，然后才能言及仁義，這與“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱竟然有某些互通之處。因此孟子特別提醒國君們要注意本國的經(jīng)濟生產(chǎn)：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗豸之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝其天，勿奪其田，數(shù)家之口可以無饑矣”五畝之宅，百畝之田，八口之家，耕織并重，不奪農(nóng)時，減輕剝削，老有所養(yǎng)，幼有所教，這就是孟子理想中的王道樂土。
仁政是王道學(xué)說的中心思想與先決條件，孟子不斷地從各個角度，不同層面上進行探討。
孟子發(fā)揮了孔子的孝道思想，也把孝作為“仁政”的根本。“人人親其親，長其長，而天下平”他指出：“事孰為大？事親為大；守，孰為大，守身為大。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也”守身與孝順父母是根本，一切都應(yīng)該由此入手。
孔子的仁愛主張在孟子這里得到了全面的發(fā)揚光大，從而進入了“王道”的階段。與孔子的仁愛比較，基本精神雖然一致，內(nèi)容卻更加豐富全面。孟子的許多設(shè)想要比孔子細致精確很多，在王道境界中，俊杰在位，賞罰分明，賦稅徭役適度，人民豐衣足食，于是對國家也就出于內(nèi)心的擁護：“以德服人者，中心悅而誠服也”
為了這一理想的實現(xiàn)，孟子勸導(dǎo)人民依禮而行，請求統(tǒng)治者愛民親民，扶植小農(nóng)經(jīng)濟，減輕農(nóng)民負擔(dān)，這就是王道學(xué)說的基本內(nèi)容。
孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”學(xué)說是對孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是對人民有深切的同情和愛心。
一、行仁政
孟子的“德治”思想以“性善論”為基礎(chǔ)。他說：“人性之善也，
猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”（《孟子·告子上》下
引《孟子》只注篇名）人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、
是非之心，而“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之
心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也”
（《公孫丑上》）。因此，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，
弗思耳矣”（《告子上》），“仁義禮智根于心”（《盡心上》）。
君主的善性體現(xiàn)在治理國家上，就能夠傾聽百姓的呼聲，關(guān)心百
姓的疾苦。“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之
政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”（《公孫
丑上》）。孟子把是否能以“德治”思想治理國家提升到國家存亡興
廢的高度來認識，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國之
所以興廢存亡者亦然”（《離婁上》）。在《孟子》一書中，關(guān)于孟
子勸誡諸侯國君實行“仁政”的史實，有許多記載。從總體上看，孟
子的仁政思想可以概括為以下幾點：1．政治上，要以民為本。他最早
提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》）的思想，這在中
國古代社會是非常難能可貴的。他總結(jié)歷代王朝興廢存亡的經(jīng)驗和教
訓(xùn)，明確得出：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：
得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”
（《離婁上》）他還一再告誡統(tǒng)治者要與民同憂共樂，“樂以天下，
憂以天下，然而不王者，未之有也”（《梁惠王下》）。孟子反對用
嚴刑峻法治理國家，提倡君主“省刑罰”，教育百姓去修養(yǎng)孝悌忠信，
主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。2．經(jīng)濟上，要“制
民之產(chǎn)”。他清醒地認識到人們?nèi)绻麤]有“恒產(chǎn)”就沒有“恒心”，
“茍無恒心，放辟邪侈，無不為己”（《梁惠王上》），所以，賢明
的君主應(yīng)該使百姓的產(chǎn)業(yè)上足以事父母，下足以養(yǎng)妻兒。好的年成可
以豐衣足食，遇到壞年成，至少不至于餓死。“制民之產(chǎn)”就要重新
劃分田地，使百姓有自己的田地，同時，要保證百姓“不違農(nóng)田”、
“勿奪其時”、“薄稅斂”，做到“春省耕而補不足，秋省斂而助不
給”（（《告子下》），“保民而王，莫之能御也”（《梁惠王上》）。
人民有“恒產(chǎn)”，就為統(tǒng)一天下打下了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。3．軍事上，
要興仁義之師。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國之間戰(zhàn)爭不斷，人民苦不堪
言。孟子認為這些戰(zhàn)爭都是“率土地而食人肉”（《離婁上》），他
嚴厲地批評當(dāng)時的統(tǒng)治者“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”。
但是，孟子清醒地認識到，中國的大一統(tǒng)已經(jīng)是大勢所趨，所以，他
并不一般地反對戰(zhàn)爭，而是主張興仁義之師。國君使人民有“恒產(chǎn)”，
又愛民如子，就可以“以天下之至仁伐至不仁”，被征伐國家的人民
也翹首以待，這樣就可以輕而易舉地統(tǒng)一中國。
二、正君心
以“德治”思想治理國家，首先就要求君主自身有道德。孟子認
為，“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣”
（《離婁上》）。然而，許多君主卻實行各種不人道的政策，在孟子
看來，君主的惡行是由于環(huán)境的影響和主觀放縱自己造成的。為了確
保君主能夠不喪失生而具有的善性，孟子要求大臣通過各種途徑來
“正君心”。孟子說：“惟大人為能格君心之非。”（《離婁上》）
只要端正了國君的思想和行為，國家就安定了。大臣的義務(wù)就是“務(wù)
引其君以當(dāng)?shù)溃居谌识选保ā陡孀酉隆罚蟪肌柏?zé)難于君”、
“陳善閉邪”才是對君主的“恭敬”，如果君主有錯誤，大臣首先要
反復(fù)勸說，如果反復(fù)勸說，君主仍然不聽，就離開這樣的君主，他甚
至提出“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”（《萬章下》）的
思想。因此，孟子認為，武王伐紂并不是弒君，而是誅“一夫”。孟
子嚴厲譴責(zé)那些侍奉無道之君的大臣是“富桀”、“輔桀”，因為這
些大臣“事君無義”。
君主也要采取各種措施來確保各級官吏能夠保持自己的善性以執(zhí)
行君主的仁政，這也是至關(guān)重要的。孟子提出，君主在選拔官吏時要
任賢使能、除暴安良，“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿
立于其朝矣”（《公孫丑上》）。
在選拔官吏時，要善于傾聽百姓的意見，孟子說：“國君進賢，……
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察
之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿
聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，
勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，
然后殺之。”（《梁惠王下》）這樣，才能選拔出真正執(zhí)行君主仁政
的各級官吏，懲治那些貪污腐敗、魚肉百姓的官吏。
總之，通過君主、大臣、人民之間的相互監(jiān)督與校正，就可以保
證“仁政”的實行，孟子這種建立雙向互動、相互監(jiān)督的機制，以確
保實現(xiàn)“德治”的思想，是相當(dāng)可貴的。
三、修德性
除了通過外在的監(jiān)督來保證仁政的施行之外，無論是君主還是大
臣都要自覺地修養(yǎng)自己的德性，“圣人之行不同也，或遠或近，或去
或不去，歸潔其身而已矣。”（《萬章上》）孟子的這一思想實際上
是《大學(xué)》“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”思想的進一步深
化和發(fā)展。孟子提出了存心、養(yǎng)心、盡心等比較系統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法。
1、存心。就是保持自己的善心。孟子認為，能否保持自己的善心，
是君子與小人的首要區(qū)別，“君子所以異于人者，以其存心也。君子
以仁存心，以禮存心”（《離婁下》）。如果失去了善心，就一定要
把它找回來，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”（《告子上》）。
2、養(yǎng)心。就是不斷地培養(yǎng)自己的善心。養(yǎng)心的途徑主要有兩條：
“寡欲”和“養(yǎng)浩然之氣”。孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也
寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”
（《盡心下》）節(jié)制感官欲望，即使失去一點善心，也不會很多；如
果不節(jié)制感官欲望，即使有一些善心，也會很快失去。孟子把欲望與
善對立起來，有一定的道理，后來的宋明理學(xué)家更是主張以“惟微”
的“道心”去主宰“惟危”的人心，從而達到很高的道德境界。孟子
還提出“養(yǎng)浩然之氣”的積極措施。“浩然之氣”是一種道德精神力
量，是結(jié)合“義”與“道”，經(jīng)過平日修養(yǎng)積累而形成的。有了這種
至大至剛的浩然之氣，就可以“居天下之廣居，立天下之正位，行天
下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道”（《滕文公下》），
真正做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
3、盡心。通過不斷的存心和養(yǎng)心，最終使人的善心達到完美的狀
態(tài)，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，
所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”（《盡心上》）。
將心之善性修養(yǎng)到很高的境界時，就認識到人性之善，知道人性之善，
就明白了天道，從而達到事天行善的天人合一境界。道德修養(yǎng)達到這
一境界的君主和大臣，就可以實行仁政，最終使天下歸于至善，實現(xiàn)
太平盛世。
當(dāng)然，由于歷史條件的局限，又由于孟子思想中有不少空想的色
彩，他的“德治”思想是不可能實現(xiàn)的。不過，他的思想在一定程度
上又的確反映了人民的愿望和要求，不僅在當(dāng)時的歷史條件下具有積
極的意義，而且影響了其后兩千年的中國封建社會，使得一批又一批
志士仁人去犯顏直諫、舍身取義、為民請命。孟子的仁政思想，也使
得儒家“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想變得不那么可望而
不可及，從而在理論上進一步完善了儒家的外王之學(xué)。
孟子的仁政思想是什么？
孟子的"仁政"在政治上提倡“以民為本”，孟子認為，對一個國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕。”他還說：國君有過錯，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽，就可以推翻他。孟子反對兼并戰(zhàn)爭，他認為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說“惻隱之心，人皆有之。”
他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區(qū)別人和動物的一個根本標(biāo)志。他還強調(diào)要重視對人的教育，強調(diào)客觀環(huán)境對人的影響。
"仁政"是由孟子首先提出來的.從縱的方面來說，孟子的政治思想是對孔子"為政以德"思想的繼承與發(fā)展；從橫的方面來說，孟子的政治思想是從他的人性理論發(fā)展而來，人都有不忍人之心，實行于政治方面，就是不忍人之政，即仁政，有時也稱"王道""王政"等.
仁政是一種儒家思想。是儒家思想代表孟子從孔子的“仁學(xué)”繼承發(fā)展而來。是孟子學(xué)說中的“仁政”、“民本”思想、“性善論”等政治理想之一。
"仁政"這種儒家思想在它誕生之后的很多個朝代中都作為統(tǒng)治者的思想。這種思想主要宣揚“民貴君輕”，“人性本善”理論。
在當(dāng)代的哲學(xué)研究中，這種思想還是具有先進性，時代性。
孟子的思想來源于孔子.孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說.他認為實行“仁政”,就必須“制民恒產(chǎn)”,讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅,有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時”,保證農(nóng)民有勞動的時間；“省刑罰,薄稅斂”,使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強道德教育,使人民懂得“孝悌忠信”的道理.孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難,企圖采用這些措施來緩和階級矛盾,以鞏固地主階級的統(tǒng)治,不過它對發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的.同“仁政”學(xué)說相聯(lián)系,孟子還提出了“民貴君輕”的思想,說：“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》).他認為君主只有得到人民的擁護,才能取得和保持統(tǒng)治地位,因此他主張國君要實行“仁政”,與民“同樂”.對于殘害百姓的國君,國人可以殺.商紂王是歷史上有名的暴君,武王伐紂,他認為殺得對,說：“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》).孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面,但他的政治思想還是維護封建制度的,所以他又宣揚：“勞心者治人,勞力者治于人.治于人者食人,治人者食于人,天下之通義也”(《孟子·滕文公上》).這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護的理論根據(jù).
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。 孟子一方面嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。 孟子認為，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的. 孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點，創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟方案。提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時”等主張。要求封建國家在征收賦稅的同時，必須注意生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來，這樣財政收入才有充足的來源。 孟子認為統(tǒng)治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵于天下。孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。 這種思想，是應(yīng)該肯定的。作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論，改進了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想，這種經(jīng)濟觀念在當(dāng)時是進步的。孟子的“井田制”理想，對后世確立限制土地兼并，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導(dǎo)意義。
孟子的思想來源于孔子。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。他認為實行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料;“勿奪農(nóng)時”，保證農(nóng)民有勞動的時間;“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件;加強道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統(tǒng)治，不過它對發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學(xué)說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說:“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。他認為君主只有得到人民的擁護，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國君要實行“仁政”，與民“同樂”。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認為殺得對，說:“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護封建制度的，所以他又宣揚:“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護的理論根據(jù)。
孟子的政治主張是什么？
孟子的政治主張是仁政。
孟子向來被認為是繼承孔子學(xué)說的正統(tǒng)。孟子的主要政治主張是行“仁政”。他
把孔子的“德治”主張發(fā)展為“仁政”學(xué)說，
以宗法血緣道德釋仁義，主張恢復(fù)井田制，
反對兼并戰(zhàn)爭。
孟子的政治原則是民本主義，是“仁政”，即主張民眾是天下的根本，統(tǒng)治者要建立每戶農(nóng)民都有百畝之田，使“黎民不饑不寒”的制度。
孟子的“仁政”要求廣大平民生活能夠穩(wěn)定，
賦稅徭役能夠減輕，主張“民為貴，社稷次之，
君為輕”。孟子的“仁政”還包括要求統(tǒng)治
階級辦教育，要人民懂得“孝”“悌”的道德，
以維護封建秩序。
擴展資料：
孟子主張性善論，這是他哲學(xué)思想的基
礎(chǔ)。他認為只有君子才有“仁”“義”“禮”“智”，
而且這不是后天形成的，是本性所固有的。
孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。
孟子指出，人性的道德修養(yǎng)就是認識的發(fā)展過程，建立了哲學(xué)與倫理學(xué)、認識論與道德
修養(yǎng)相統(tǒng)一的學(xué)說。歷史上以“思孟學(xué)派”稱其與子思的學(xué)
說，對后世影響極大，被視為孔門儒學(xué)的正宗。
唐韓愈首提道統(tǒng)，以孟子接孔子，程朱予以
進一步肯定，成為孔子至宋明理學(xué)間唯一正
統(tǒng)傳孔子之道者，故有“亞圣”之尊
參考資料來源：百度百科-孟子
“實行仁政”是孟子的政治核心。
孟子一方面嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。
孟子的政治主張、政治原則是民本主義，是“仁政”，即主張民眾是天下的根本，統(tǒng)治者要建立每戶農(nóng)民都有百畝之田，使“黎民不饑不寒”的制度。至于殘暴的君主，可以把他換掉。
孟子的政治主張、政治原則是民本主義，是“仁政”，即主張民眾是天下的根本，統(tǒng)治者要建立每戶農(nóng)民都有百畝之田，使“黎民不饑不寒”的制度。但在君主那就變味了。
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