孟子主張什么思想
孟子的思想主張：民為貴，社稷次之，君為輕。孟子認(rèn)為國(guó)家之所e69da5e887aa3231313335323631343130323136353331333366303737以滅亡是因?yàn)榻y(tǒng)治者失去了民心，國(guó)君只要時(shí)刻牢記“民貴君輕”的治國(guó)理念，心懷百姓，把百姓的利益放在首位，那就可以國(guó)泰民安，國(guó)柞長(zhǎng)久。
1、“心之官則思”，強(qiáng)調(diào)思索的重要
《孟子·告子上》中講：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。”唐朝韓愈將此提煉為“行成于思?xì)в陔S”。毛澤東喜歡“心之官則思”這句名言所表達(dá)的思想方法，多次引用和發(fā)揮。
2、“物之不齊，物之情也”，重視事物的特殊性，強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析
“和而不同”反對(duì)抹煞差別的絕對(duì)同一，主張?jiān)谥匾曁厥庑缘幕A(chǔ)上注意與普遍性的聯(lián)結(jié)。“物之不齊，物之情也”，則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)從特殊性出發(fā)，是孟子對(duì)孔子“和而不同”思想的發(fā)展。
3、“人有不為也，而后可以有為”，強(qiáng)調(diào)正確處理“不為”與“有為”的關(guān)系
《孟子·離婁下》中講：“人有不為也，而后可以有為。”這里勾畫(huà)出“不為”與“有為”的辯證關(guān)系，只有在某些事情上不為才能在另一些事情上有所作為。孟子對(duì)“他為”與“自為”關(guān)系的認(rèn)識(shí)，道出“通功易事”才能取得好的比較效益，也包含著有所不為才能有所為的認(rèn)識(shí)。
擴(kuò)展資料
孟子生平：
孟子(約前371年-前289年)，姬姓孟氏，名軻，字號(hào)不詳（子輿、子居等字表皆出自偽書(shū)，或后人杜撰），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東鄒城市）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。
韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公·樹(shù)宸”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。
代表作有《魚(yú)我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂(lè)》，《寡人之于國(guó)也》編入中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中。
孟子的影響：
孟子的主要思想就是：仁、義、善。孟子的經(jīng)歷和孔子差不多，都是周游列國(guó)，去宣傳自己的思想，但是因?yàn)椤懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的這條建議不被大部分的君王所接受，這樣的狀況保持了很長(zhǎng)的一段時(shí)間。
與此同時(shí)，孟子把氣節(jié)也十分看重，“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”對(duì)于這種嗟來(lái)之食，孟子應(yīng)該是不屑一顧的。
參考資料：百度百科-孟子思想
參考資料：百度百科-孟子
政治上，孟子主張法先王、行仁政，提出民貴君輕的民本思想
孟子的主張包括兩個(gè)62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333337373732方面：一是政治主張，二是經(jīng)濟(jì)主張，總括起來(lái)叫做“王道”或“仁政”。在他的這套主張中，處處都閃爍著以民為本的思想光輝。
一、孟子的政治主張
孟子的政治思想很豐富，其中包括保民而王、與民同樂(lè)、民貴君輕、天與民歸等內(nèi)容。
（一）、保民而王
（二）與民同樂(lè)
“與民同樂(lè)”是忠恕之道的擴(kuò)展和延伸，講的是國(guó)君與百姓之間要相互理解，相互關(guān)心，相互同情，并不是說(shuō)讓一國(guó)之君和老百姓享受同樣的快樂(lè)。
（三）、民貴君輕
孟子對(duì)百姓的同情和重視是真誠(chéng)的。
他說(shuō)：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而干旱水溢，則變置社稷。
（四）、天與民歸
“天與”即君權(quán)神授。“民歸”即百姓認(rèn)可。自孔子以來(lái)，儒家即選擇了一條遠(yuǎn)神近民的思想路線，但在他的思想中并沒(méi)有完全消除“人格天”或“主宰天”的殘余。孟子也是這樣，他認(rèn)為天子是由天選擇的，并認(rèn)為天所選擇的天子一定是最有道德的人。
二、孟子的經(jīng)濟(jì)主張
和孔子一樣，孟子認(rèn)為，所謂“仁政”，就必須讓百姓們得到實(shí)際的好處，能夠生活的衣食無(wú)憂、幸福安寧。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他提出了以下幾點(diǎn)經(jīng)濟(jì)主張：
（一）、正經(jīng)界
孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。”
(二）、制民之產(chǎn)
“制民之產(chǎn)”就是讓人們具有一定的財(cái)產(chǎn)，這實(shí)際上是井田制的內(nèi)容之一。孟子說(shuō)：
無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。
（三）、管理原則
孟子還講到了國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的宏觀管理。他說(shuō)：
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入 池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
（四）、取民有制
這是孟子提出的稅收政策。其主要內(nèi)容為：
1、“市，廛而不征，法而不廛”。對(duì)于商人在市場(chǎng)上儲(chǔ)存的貨物不征稅，如果出現(xiàn)了滯銷(xiāo)，政府則按照政策的規(guī)定進(jìn)行征購(gòu)，避免積壓。
2、“關(guān)，譏而不征”。關(guān)卡對(duì)于來(lái)往的旅客只稽查，不征稅。
3、“耕者，助而不稅”。實(shí)行井田制，農(nóng)民只需助耕公田，不需納稅。
4、“廛，無(wú)夫里之布”。
以上所說(shuō)的政治主張和經(jīng)濟(jì)主張，就是孟子“仁政”思想的基本內(nèi)容。這些主張?jiān)谥袊?guó)社會(huì)中產(chǎn)生了巨大的影響，其真誠(chéng)的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。
1政治思想：民本bai，仁政和王du道三位一體，是zhi對(duì)孔子德政思想的繼dao承，發(fā)展和完善。
2哲學(xué)思想：專性善屬論是孟子道德哲學(xué)的核心。
3教育思想：順應(yīng)自然，順應(yīng)天性。
4文藝思想：＂與眾樂(lè)樂(lè)＂，＂知言養(yǎng)氣＂。
摘自中華書(shū)局的＜孟子＞，萬(wàn)麗華撰寫(xiě)的前言。
《三字經(jīng)》里概括了孟子的主張：孟子者，七篇止，講道德，說(shuō)仁義。
孟子的思想主張是什么？
孟子的思想主張：政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說(shuō)上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對(duì)儒術(shù)的理解。他主張仁政，提出"民貴君輕"的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，希望效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。
但孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是迂遠(yuǎn)而闊于事情，而沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇。
擴(kuò)展資料：
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。
孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人稱為"亞圣"。
《孟子》一書(shū)，在漢代就被認(rèn)為是輔翼“經(jīng)書(shū)”的“傳”，和孔子的《論語(yǔ)》并列。
孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯，邏輯嚴(yán)密，尖銳機(jī)智，代表著傳統(tǒng)散文寫(xiě)作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論，即人性是善的。
參考資料來(lái)源：百度百科——孟子
政治上，孟子主張法先王、行仁政，提出民貴君輕的民本思想
1、民本思想：
“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。
2、仁政思想：
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
3、哲學(xué)思想：
孟子明確地看到，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進(jìn)程。孟子的思想是復(fù)雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書(shū)中所反映出來(lái)的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的見(jiàn)解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。
擴(kuò)展資料：
孟子人物軼事：
1、孟母三遷
戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，有一個(gè)很偉大的大學(xué)問(wèn)家孟子。孟子小的時(shí)候非常調(diào)皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。
孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這里了！孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。
孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個(gè)地方也不適合我的孩子居住！于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開(kāi)始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書(shū)。這個(gè)時(shí)候，孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說(shuō)：這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！
2、殺豚不欺子
當(dāng)孟家還在廟戶營(yíng)村集市旁居住時(shí)，孟子看到鄰居殺豬，不解地問(wèn)母親：“鄰家殺豬干什么？”孟母當(dāng)時(shí)正忙，便隨口應(yīng)到：“煮肉給你吃！”孟子十分高興，等待食肉。
孟母深知做人要誠(chéng)實(shí)，所謂“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重于言傳。為了不失信于兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢(qián)到東邊鄰居家買(mǎi)了一塊豬肉，讓兒子吃了個(gè)痛快。
參考資料來(lái)源：百度百科-孟子
孟子主張仁政，提出"民貴君輕"的民本思想。曾游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說(shuō)沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，"序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇"。
孟子另外比較著名的思想是：性善論。后世追封孟子為"亞圣公"，尊稱為"亞圣"，其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬(wàn)章共同編寫(xiě)完成。倡導(dǎo)“以仁為本”。
代表作有《魚(yú)我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂(lè)》，《富貴不能淫》，《寡人之于國(guó)也》編入中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中。
擴(kuò)展資料
孟子繼孔子以六藝授徒，但其尤注重引申《詩(shī)》、《書(shū)》之義為己用，孟子云：
故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。——孟子·萬(wàn)章上
譯文：我們?cè)阼b賞詩(shī)歌的時(shí)候常常結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，也就是把自己當(dāng)作詩(shī)人，然后“將心比心”去領(lǐng)會(huì)、推測(cè)詩(shī)人在詩(shī)中所寄寓的情感，從而理解詩(shī)歌的內(nèi)容和主旨，這就是我們所說(shuō)的“以意逆志”的詩(shī)歌鑒賞方法。
“以意逆志”，讀詩(shī)必須附帶自己的思考而領(lǐng)會(huì)其意，在某種程度上，以詩(shī)說(shuō)理本就是借古言為己用。
孟子讀《書(shū)》之態(tài)度亦如此。故曰：盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。吾于武成，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”—孟子·盡心下
譯文：要是完全相信《書(shū)》，那還不如沒(méi)有《書(shū)》。我對(duì)《武成》篇只不過(guò)取其中兩、三竹簡(jiǎn)罷了。仁者在天下無(wú)敵，以最講仁道的人去征伐最不仁道的人，怎能不使血多得把木槌都漂流起來(lái)呢？
根據(jù)自己的需要引用《詩(shī)》、《書(shū)》，這既是繼承了孔子以述為作的傳統(tǒng)，也可以看出孟子的懷疑主義精神。
孟子雖以繼承孔子之業(yè)為己任，但在對(duì)待傳統(tǒng)之態(tài)度上，亦存在一定差別。孔子對(duì)周公之制是明確擁護(hù)的，而孟子言及制度，多是借傳統(tǒng)之名，發(fā)揮自己的一套政治理論。
這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是分不開(kāi)的，當(dāng)孟子之時(shí)，郡縣制已誕生，各國(guó)以武力相兼并，恢復(fù)到周初之制絕無(wú)可能，惟能取其精神而已。
孟子雖口頭擁護(hù)周之制度，但其在政治、經(jīng)濟(jì)上的觀點(diǎn)則與傳統(tǒng)大不相同。根據(jù)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，一切政治、經(jīng)濟(jì)上的制度，皆是為統(tǒng)治階級(jí)所設(shè)。依孟子之觀點(diǎn)，則一切皆為民設(shè)，這一切皆為民設(shè)的觀點(diǎn)，是孟子政治及社會(huì)思想的根本。
參考資料來(lái)源：百度百科-孟子
參考資料來(lái)源：百度百科-孟子思想
孟子的思想主張：民為貴，社稷次之，君為輕。孟子認(rèn)為國(guó)家之所以滅亡是因?yàn)榻y(tǒng)治者失去了民心，國(guó)君只要時(shí)刻牢記“民貴君輕”的治國(guó)理念，心懷百姓，把百姓的利益放在首位，那就可以國(guó)泰民安，國(guó)柞長(zhǎng)久。
政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說(shuō)上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對(duì)儒術(shù)的理解。
擴(kuò)展資料
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。
孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。
仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。
孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來(lái)的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。
孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
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關(guān)于孟子仁政主張的看法
越詳細(xì)越好，先謝謝各位了！孟子和他的王道
春秋末期，隨著專制中央集權(quán)的逐步確立，廣大被剝削階級(jí)發(fā)出了不堪重負(fù)的呻吟。尤其是奴隸，農(nóng)民等勞動(dòng)人民，重重的政治枷鎖套在他們身上，戰(zhàn)爭(zhēng)，壓抑，管制，使得處于社會(huì)底層的勞動(dòng)人們無(wú)法喘息，這引發(fā)了廣大仁人志士的深切憐憫。究竟人民與君王到底是怎樣的一個(gè)關(guān)系，人民與君主在國(guó)家中起著什么樣的作用，孟子繼承了儒家思想，用他的王道學(xué)說(shuō)回答了這一系列的問(wèn)題，他的這一學(xué)說(shuō)，把孔子的仁政思想推上了一個(gè)新臺(tái)階。
“禮崩樂(lè)壞”的尷尬
孔門(mén)弟子3000，可謂桃李天下，孔子死后，儒家逐漸蔚為大觀，孟子無(wú)疑是繼孔子之后的又一位儒學(xué)大師，被后人尊為“亞圣”
像那個(gè)時(shí)代的許多知識(shí)分子一樣，孟子“道既通”滿懷希望的踏上游宦之路。 輾轉(zhuǎn)于齊、宋、魯、騰、魏。從孟子的生平及其交游看，他很早就成為了一個(gè)名士，長(zhǎng)期周游于列國(guó)，在列強(qiáng)最高統(tǒng)治集團(tuán)外面轉(zhuǎn)悠，宣傳他的仁政思想，他這種宣傳也僅僅是止于“轉(zhuǎn)悠”。這個(gè)時(shí)候，各個(gè)諸侯正忙于群雄逐鹿，哪里有心情聽(tīng)他的所謂“仁政”這些話頂多是說(shuō)說(shuō)而已，實(shí)際上并不頂用。
孟子繼承并且發(fā)揚(yáng)了孔子的社會(huì)批判思想，他對(duì)歷史的看法是：“一治一亂”圣王在世，天下太平，暴君在位，天下大亂。“堯舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作，民無(wú)所安息”發(fā)展到今天“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。”目前正處于一個(gè)空前的衰亂時(shí)期，孟子為之痛惜不已。
除此之外，孟子還對(duì)當(dāng)時(shí)連綿不絕的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊：“今夫天下之人牧，為嘗不嗜殺人者。”統(tǒng)治者為了滿足自己的欲望而不惜：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。”這樣的亂世，他也不恤憤怒的吶喊：“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之”
與孔子一樣，孟子也以天下為己任，把改造社會(huì)視為自己的責(zé)任所在，他對(duì)未來(lái)充滿著信心，既然歷史的發(fā)展是“一治一亂”亂到一定程度，自然會(huì)有圣人出現(xiàn)，天下自然會(huì)太平下來(lái)。 他在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中，卻也容入了自己的希望。
“王道”學(xué)說(shuō)及其實(shí)現(xiàn)
孔子思想體系中的兩大內(nèi)容是仁與禮孟子更多的繼承了孔子學(xué)說(shuō)中“仁”的學(xué)說(shuō)。
那么何謂“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也。”仁與人是一個(gè)硬幣的兩面，他們互為表里，而二者合起來(lái)就是“道”。“仁”的思想是孟子思想體系的靈魂，他從各個(gè)方面反復(fù)對(duì)仁進(jìn)行闡釋與完善。
孟子指出：人的天性是善良的，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”是與生俱來(lái)的，稱之為“四端”。它們是“仁、義、禮、智”四德的基礎(chǔ)，這就是孟子的“性善論”。其作為孟子社會(huì)理想的支撐點(diǎn)，在兩個(gè)方面同時(shí)顯示意義。
人人都有“惻隱之心”，作為統(tǒng)治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之于掌上”是件輕松易舉的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒統(tǒng)治者要施行“仁政”。為政必須依仁而行，不仁只能自取滅亡。仁政是孟子政治學(xué)說(shuō)和他的社會(huì)理想的最基本內(nèi)容，而性善論則做為其內(nèi)在的依據(jù)做著最好的闡釋。通俗一點(diǎn)的說(shuō)，在孟子看來(lái)，正是由于人性的善良——尤其是那些統(tǒng)治者本身善良，仁政才有實(shí)現(xiàn)的可能。
仁政的理想最終指向了“王道”，這是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地闡述：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù) 不入 池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”。
減輕人民負(fù)擔(dān)，遵循自然規(guī)律，人們豐衣足食，雖死無(wú)憾，這就是“王道”。它是一個(gè)很大的范疇，大體由兩大部分組成：一是最清明的社會(huì)政治；二是比較完善的倫理道德。前者是其主要部分，孟子曾反復(fù)地進(jìn)行論述。
齊宣王曾向孟子請(qǐng)教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，擇梁無(wú)禁，罪人不 老而無(wú)妻為鰥，老而無(wú)夫?yàn)楣眩隙鵁o(wú)子為獨(dú)，幼而無(wú)父為孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”所謂的王政，除了輕徭薄役，減少刑罰之外，還把對(duì)鰥寡孤獨(dú)，窮民無(wú)告者的深切憐憫作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容，“仁政”首先得把這些考慮進(jìn)去。
孟子情形地認(rèn)識(shí)到若要使一個(gè)國(guó)家的百姓有“恒心”則國(guó)家必須有“恒產(chǎn)”否則則四民不安。“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。”人們首先能活下來(lái)，然后才能言及仁義，這與“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱竟然有某些互通之處。因此孟子特別提醒國(guó)君們要注意本國(guó)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗豸之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝其天，勿奪其田，數(shù)家之口可以無(wú)饑矣”五畝之宅，百畝之田，八口之家，耕織并重，不奪農(nóng)時(shí)，減輕剝削，老有所養(yǎng)，幼有所教，這就是孟子理想中的王道樂(lè)土。
仁政是王道學(xué)說(shuō)的中心思想與先決條件，孟子不斷地從各個(gè)角度，不同層面上進(jìn)行探討。
孟子發(fā)揮了孔子的孝道思想，也把孝作為“仁政”的根本。“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”他指出：“事孰為大？事親為大；守，孰為大，守身為大。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也”守身與孝順父母是根本，一切都應(yīng)該由此入手。
孔子的仁愛(ài)主張?jiān)诿献舆@里得到了全面的發(fā)揚(yáng)光大，從而進(jìn)入了“王道”的階段。與孔子的仁愛(ài)比較，基本精神雖然一致，內(nèi)容卻更加豐富全面。孟子的許多設(shè)想要比孔子細(xì)致精確很多，在王道境界中，俊杰在位，賞罰分明，賦稅徭役適度，人民豐衣足食，于是對(duì)國(guó)家也就出于內(nèi)心的擁護(hù)：“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”
為了這一理想的實(shí)現(xiàn)，孟子勸導(dǎo)人民依禮而行，請(qǐng)求統(tǒng)治者愛(ài)民親民，扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，這就是王道學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。
孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛(ài)人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是對(duì)人民有深切的同情和愛(ài)心。
一、行仁政
孟子的“德治”思想以“性善論”為基礎(chǔ)。他說(shuō)：“人性之善也，
猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”（《孟子·告子上》下
引《孟子》只注篇名）人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、
是非之心，而“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之
心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也”
（《公孫丑上》）。因此，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，
弗思耳矣”（《告子上》），“仁義禮智根于心”（《盡心上》）。
君主的善性體現(xiàn)在治理國(guó)家上，就能夠傾聽(tīng)百姓的呼聲，關(guān)心百
姓的疾苦。“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之
政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”（《公孫
丑上》）。孟子把是否能以“德治”思想治理國(guó)家提升到國(guó)家存亡興
廢的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國(guó)之
所以興廢存亡者亦然”（《離婁上》）。在《孟子》一書(shū)中，關(guān)于孟
子勸誡諸侯國(guó)君實(shí)行“仁政”的史實(shí)，有許多記載。從總體上看，孟
子的仁政思想可以概括為以下幾點(diǎn)：1．政治上，要以民為本。他最早
提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》）的思想，這在中
國(guó)古代社會(huì)是非常難能可貴的。他總結(jié)歷代王朝興廢存亡的經(jīng)驗(yàn)和教
訓(xùn)，明確得出：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：
得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”
（《離婁上》）他還一再告誡統(tǒng)治者要與民同憂共樂(lè)，“樂(lè)以天下，
憂以天下，然而不王者，未之有也”（《梁惠王下》）。孟子反對(duì)用
嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家，提倡君主“省刑罰”，教育百姓去修養(yǎng)孝悌忠信，
主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。2．經(jīng)濟(jì)上，要“制
民之產(chǎn)”。他清醒地認(rèn)識(shí)到人們?nèi)绻麤](méi)有“恒產(chǎn)”就沒(méi)有“恒心”，
“茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己”（《梁惠王上》），所以，賢明
的君主應(yīng)該使百姓的產(chǎn)業(yè)上足以事父母，下足以養(yǎng)妻兒。好的年成可
以豐衣足食，遇到壞年成，至少不至于餓死。“制民之產(chǎn)”就要重新
劃分田地，使百姓有自己的田地，同時(shí)，要保證百姓“不違農(nóng)田”、
“勿奪其時(shí)”、“薄稅斂”，做到“春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不
給”（（《告子下》），“保民而王，莫之能御也”（《梁惠王上》）。
人民有“恒產(chǎn)”，就為統(tǒng)一天下打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3．軍事上，
要興仁義之師。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民苦不堪
言。孟子認(rèn)為這些戰(zhàn)爭(zhēng)都是“率土地而食人肉”（《離婁上》），他
嚴(yán)厲地批評(píng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”。
但是，孟子清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的大一統(tǒng)已經(jīng)是大勢(shì)所趨，所以，他
并不一般地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是主張興仁義之師。國(guó)君使人民有“恒產(chǎn)”，
又愛(ài)民如子，就可以“以天下之至仁伐至不仁”，被征伐國(guó)家的人民
也翹首以待，這樣就可以輕而易舉地統(tǒng)一中國(guó)。
二、正君心
以“德治”思想治理國(guó)家，首先就要求君主自身有道德。孟子認(rèn)
為，“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國(guó)定矣”
（《離婁上》）。然而，許多君主卻實(shí)行各種不人道的政策，在孟子
看來(lái)，君主的惡行是由于環(huán)境的影響和主觀放縱自己造成的。為了確
保君主能夠不喪失生而具有的善性，孟子要求大臣通過(guò)各種途徑來(lái)
“正君心”。孟子說(shuō)：“惟大人為能格君心之非。”（《離婁上》）
只要端正了國(guó)君的思想和行為，國(guó)家就安定了。大臣的義務(wù)就是“務(wù)
引其君以當(dāng)?shù)溃居谌识选保ā陡孀酉隆罚蟪肌柏?zé)難于君”、
“陳善閉邪”才是對(duì)君主的“恭敬”，如果君主有錯(cuò)誤，大臣首先要
反復(fù)勸說(shuō)，如果反復(fù)勸說(shuō)，君主仍然不聽(tīng)，就離開(kāi)這樣的君主，他甚
至提出“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位”（《萬(wàn)章下》）的
思想。因此，孟子認(rèn)為，武王伐紂并不是弒君，而是誅“一夫”。孟
子嚴(yán)厲譴責(zé)那些侍奉無(wú)道之君的大臣是“富桀”、“輔桀”，因?yàn)檫@
些大臣“事君無(wú)義”。
君主也要采取各種措施來(lái)確保各級(jí)官吏能夠保持自己的善性以執(zhí)
行君主的仁政，這也是至關(guān)重要的。孟子提出，君主在選拔官吏時(shí)要
任賢使能、除暴安良，“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿
立于其朝矣”（《公孫丑上》）。
在選拔官吏時(shí)，要善于傾聽(tīng)百姓的意見(jiàn)，孟子說(shuō)：“國(guó)君進(jìn)賢，……
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察
之，見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿
聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之，見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，
勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見(jiàn)可殺焉，
然后殺之。”（《梁惠王下》）這樣，才能選拔出真正執(zhí)行君主仁政
的各級(jí)官吏，懲治那些貪污腐敗、魚(yú)肉百姓的官吏。
總之，通過(guò)君主、大臣、人民之間的相互監(jiān)督與校正，就可以保
證“仁政”的實(shí)行，孟子這種建立雙向互動(dòng)、相互監(jiān)督的機(jī)制，以確
保實(shí)現(xiàn)“德治”的思想，是相當(dāng)可貴的。
三、修德性
除了通過(guò)外在的監(jiān)督來(lái)保證仁政的施行之外，無(wú)論是君主還是大
臣都要自覺(jué)地修養(yǎng)自己的德性，“圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去
或不去，歸潔其身而已矣。”（《萬(wàn)章上》）孟子的這一思想實(shí)際上
是《大學(xué)》“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”思想的進(jìn)一步深
化和發(fā)展。孟子提出了存心、養(yǎng)心、盡心等比較系統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法。
1、存心。就是保持自己的善心。孟子認(rèn)為，能否保持自己的善心，
是君子與小人的首要區(qū)別，“君子所以異于人者，以其存心也。君子
以仁存心，以禮存心”（《離婁下》）。如果失去了善心，就一定要
把它找回來(lái)，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”（《告子上》）。
2、養(yǎng)心。就是不斷地培養(yǎng)自己的善心。養(yǎng)心的途徑主要有兩條：
“寡欲”和“養(yǎng)浩然之氣”。孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也
寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”
（《盡心下》）節(jié)制感官欲望，即使失去一點(diǎn)善心，也不會(huì)很多；如
果不節(jié)制感官欲望，即使有一些善心，也會(huì)很快失去。孟子把欲望與
善對(duì)立起來(lái)，有一定的道理，后來(lái)的宋明理學(xué)家更是主張以“惟微”
的“道心”去主宰“惟危”的人心，從而達(dá)到很高的道德境界。孟子
還提出“養(yǎng)浩然之氣”的積極措施。“浩然之氣”是一種道德精神力
量，是結(jié)合“義”與“道”，經(jīng)過(guò)平日修養(yǎng)積累而形成的。有了這種
至大至剛的浩然之氣，就可以“居天下之廣居，立天下之正位，行天
下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”（《滕文公下》），
真正做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
3、盡心。通過(guò)不斷的存心和養(yǎng)心，最終使人的善心達(dá)到完美的狀
態(tài)，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，
所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”（《盡心上》）。
將心之善性修養(yǎng)到很高的境界時(shí)，就認(rèn)識(shí)到人性之善，知道人性之善，
就明白了天道，從而達(dá)到事天行善的天人合一境界。道德修養(yǎng)達(dá)到這
一境界的君主和大臣，就可以實(shí)行仁政，最終使天下歸于至善，實(shí)現(xiàn)
太平盛世。
當(dāng)然，由于歷史條件的局限，又由于孟子思想中有不少空想的色
彩，他的“德治”思想是不可能實(shí)現(xiàn)的。不過(guò)，他的思想在一定程度
上又的確反映了人民的愿望和要求，不僅在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有積
極的意義，而且影響了其后兩千年的中國(guó)封建社會(huì)，使得一批又一批
志士仁人去犯顏直諫、舍身取義、為民請(qǐng)命。孟子的仁政思想，也使
得儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想變得不那么可望而
不可及，從而在理論上進(jìn)一步完善了儒家的外王之學(xué)。
孟子的仁政思想是什么？
孟子的"仁政"在政治上提倡“以民為本”，孟子認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕。”他還說(shuō)：國(guó)君有過(guò)錯(cuò)，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽(tīng)，就可以推翻他。孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說(shuō)“惻隱之心，人皆有之。”
他認(rèn)為善性是人類所獨(dú)有的一種本性，也是區(qū)別人和動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。他還強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)人的教育，強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)人的影響。
"仁政"是由孟子首先提出來(lái)的.從縱的方面來(lái)說(shuō)，孟子的政治思想是對(duì)孔子"為政以德"思想的繼承與發(fā)展；從橫的方面來(lái)說(shuō)，孟子的政治思想是從他的人性理論發(fā)展而來(lái)，人都有不忍人之心，實(shí)行于政治方面，就是不忍人之政，即仁政，有時(shí)也稱"王道""王政"等.
仁政是一種儒家思想。是儒家思想代表孟子從孔子的“仁學(xué)”繼承發(fā)展而來(lái)。是孟子學(xué)說(shuō)中的“仁政”、“民本”思想、“性善論”等政治理想之一。
"仁政"這種儒家思想在它誕生之后的很多個(gè)朝代中都作為統(tǒng)治者的思想。這種思想主要宣揚(yáng)“民貴君輕”，“人性本善”理論。
在當(dāng)代的哲學(xué)研究中，這種思想還是具有先進(jìn)性，時(shí)代性。
孟子的思想來(lái)源于孔子.孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō).他認(rèn)為實(shí)行“仁政”,就必須“制民恒產(chǎn)”,讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅,有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時(shí)”,保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間；“省刑罰,薄稅斂”,使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育,使人民懂得“孝悌忠信”的道理.孟子看到人民遭受封建地主階級(jí)剝削壓迫的苦難,企圖采用這些措施來(lái)緩和階級(jí)矛盾,以鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治,不過(guò)它對(duì)發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的.同“仁政”學(xué)說(shuō)相聯(lián)系,孟子還提出了“民貴君輕”的思想,說(shuō)：“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》).他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù),才能取得和保持統(tǒng)治地位,因此他主張國(guó)君要實(shí)行“仁政”,與民“同樂(lè)”.對(duì)于殘害百姓的國(guó)君,國(guó)人可以殺.商紂王是歷史上有名的暴君,武王伐紂,他認(rèn)為殺得對(duì),說(shuō)：“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》).孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面,但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的,所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人,勞力者治于人.治于人者食人,治人者食于人,天下之通義也”(《孟子·滕文公上》).這種觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)成為替剝削制度作辯護(hù)的理論根據(jù).
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。 孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。 孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的. 孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟(jì)方案。提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”等主張。要求封建國(guó)家在征收賦稅的同時(shí)，必須注意生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來(lái)，這樣財(cái)政收入才有充足的來(lái)源。 孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無(wú)敵于天下。孟子所說(shuō)的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說(shuō)：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛(ài)之心。但是，這種同情仁愛(ài)之心不同于墨子的“兼愛(ài)”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。 這種思想，是應(yīng)該肯定的。作為新興地主階級(jí)的思想家，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論，改進(jìn)了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想，這種經(jīng)濟(jì)觀念在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。孟子的“井田制”理想，對(duì)后世確立限制土地兼并，緩和階級(jí)矛盾的治國(guó)理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義。
孟子的思想來(lái)源于孔子。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料;“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間;“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件;加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級(jí)剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來(lái)緩和階級(jí)矛盾，以鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治，不過(guò)它對(duì)發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學(xué)說(shuō)相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說(shuō):“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國(guó)君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂(lè)”。對(duì)于殘害百姓的國(guó)君，國(guó)人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認(rèn)為殺得對(duì)，說(shuō):“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng):“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。這種觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)成為替剝削制度作辯護(hù)的理論根據(jù)。
孟子的政治主張是什么？
孟子的政治主張是仁政。
孟子向來(lái)被認(rèn)為是繼承孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)。孟子的主要政治主張是行“仁政”。他
把孔子的“德治”主張發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，
以宗法血緣道德釋仁義，主張恢復(fù)井田制，
反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。
孟子的政治原則是民本主義，是“仁政”，即主張民眾是天下的根本，統(tǒng)治者要建立每戶農(nóng)民都有百畝之田，使“黎民不饑不寒”的制度。
孟子的“仁政”要求廣大平民生活能夠穩(wěn)定，
賦稅徭役能夠減輕，主張“民為貴，社稷次之，
君為輕”。孟子的“仁政”還包括要求統(tǒng)治
階級(jí)辦教育，要人民懂得“孝”“悌”的道德，
以維護(hù)封建秩序。
擴(kuò)展資料：
孟子主張性善論，這是他哲學(xué)思想的基
礎(chǔ)。他認(rèn)為只有君子才有“仁”“義”“禮”“智”，
而且這不是后天形成的，是本性所固有的。
孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
孟子指出，人性的道德修養(yǎng)就是認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，建立了哲學(xué)與倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論與道德
修養(yǎng)相統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。歷史上以“思孟學(xué)派”稱其與子思的學(xué)
說(shuō)，對(duì)后世影響極大，被視為孔門(mén)儒學(xué)的正宗。
唐韓愈首提道統(tǒng)，以孟子接孔子，程朱予以
進(jìn)一步肯定，成為孔子至宋明理學(xué)間唯一正
統(tǒng)傳孔子之道者，故有“亞圣”之尊
參考資料來(lái)源：百度百科-孟子
“實(shí)行仁政”是孟子的政治核心。
孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。
孟子的政治主張、政治原則是民本主義，是“仁政”，即主張民眾是天下的根本，統(tǒng)治者要建立每戶農(nóng)民都有百畝之田，使“黎民不饑不寒”的制度。至于殘暴的君主，可以把他換掉。
孟子的政治主張、政治原則是民本主義，是“仁政”，即主張民眾是天下的根本，統(tǒng)治者要建立每戶農(nóng)民都有百畝之田，使“黎民不饑不寒”的制度。但在君主那就變味了。
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