王老師，兩個措施概括具體寫明了他們的不準(zhǔn)和冬至的要求，運用了列數(shù)字舉例子。

王道枝城的兩個措施概括出來，具體只什么和什么我也不知道。

包括兩方面：一是“王道之始”，一是“王道之成”。
要能做到“王道專之始”，首先屬是就是不違農(nóng)時,數(shù)罟不入洿池，斧斤以時入山林，這樣谷、魚、木就會富裕，即有吃有用，第二步是五畝之宅,樹之以桑,雞豚狗彘之畜,無失其時,百畝之田,勿奪其時,也就是樹桑、蓄殖、耕田，發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，，第三步就是抓教育，謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義，也就是教化百姓要知孝悌之義，要有助老之心，以形成尊老愛幼、和諧美好的社會風(fēng)氣， “然而不王者，未有之也！”這便是王道之成~

【摘要】孟子的惠民富民經(jīng)濟思想內(nèi)容十分豐富, 不僅涉及社會經(jīng)濟活動中的生產(chǎn)、交換、分配、消費各個環(huán)節(jié),也涉及到封建社會的國家的各種經(jīng)濟政策和法令。其主要內(nèi)容包括: 制民恒產(chǎn), 實現(xiàn)小康; 輕徭薄斂, 取民有制; 鼓勵交換, 保護工商; 提倡恭檢, 反對腐敗。

【關(guān)鍵詞】孟子;惠民;富民;經(jīng)濟思想

孟子( 約公元前372 年～前289 年) , 名軻, 鄒人( 今山東鄒縣東南) 。孟子是我國戰(zhàn)國時期的著名思想家, 是繼孔子之后的儒家大師。孟子生活在戰(zhàn)國中晚期。這個時期, 各諸侯大國先后通過變法和改革, 已經(jīng)相繼完成了從奴隸社會向封建社會的過渡, 隨著封建政治制度和生產(chǎn)關(guān)系的確立和鞏固, 代表落后生產(chǎn)關(guān)系的奴隸制社會已經(jīng)“無可奈何花落去”; 而從分裂割據(jù)走向全國統(tǒng)一已經(jīng)形成不可抗拒的歷史發(fā)展趨勢。生活在這樣一個社會大動蕩、大變革、大整合時代的孟子, 作為新興地主階級的杰出思想家, 從鞏固新興地主階級政權(quán), 發(fā)展封建經(jīng)濟, 開創(chuàng)繁榮、穩(wěn)定、和諧的社會局面的實際出發(fā), 高標(biāo)“仁政”、“民本”兩面旗幟, 在全面創(chuàng)立王道政治學(xué)說體系的同時, 提出了一系列的“貴民”、“愛民”、“惠民”、“富民”的經(jīng)濟思想和主張。

一、制民恒產(chǎn), 實現(xiàn)小康

孟子一向主張實行“王道”政治, 反對“霸道”橫行。孟子對“王道”和“霸道”作了如下界定:“以德行仁者王”, 即以德服人, 實行仁政就是王道;“以力假仁者霸”[1]52, 即假借仁義名義為號召, 憑借武力征伐就是霸道。“制民恒產(chǎn)”, 這是孟子構(gòu)想的封建社會的土地制度, 也是孟子主張實行王道政治的重要施政綱領(lǐng)。

所謂“制民恒產(chǎn)”, 就是通過國家法令, 規(guī)定授予黎民百姓一定數(shù)量的產(chǎn)業(yè)。在以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟為主體的封建社會, 老百姓最重要的產(chǎn)業(yè)就是土地。孟子認為:“民事不可緩也”, 就是說老百姓的生產(chǎn)和生活問題拖不得, 必須當(dāng)作政府工作的頭等大事來抓。黎民百姓有一個基本情況:“有恒產(chǎn)者有恒心, 無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心, 放辟邪侈, 無不為已。”[1]82 這段話的大意是: 有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則, 沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若黎民百姓沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則, 就會胡作非為、違法亂紀(jì)、什么壞事都會干得出來。非常難能可貴的是, 亞圣孟子在這里用中國古代的樸素辨證思維講述了社會物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系。

怎樣“制民恒產(chǎn)”呢? 孟子首先提出“制民恒產(chǎn)”的指導(dǎo)思想和基本原則:“是故明君制民之產(chǎn), 必使仰足以事父母, 俯足以畜妻子, 樂歲終身飽, 兇年免于死亡; 然后驅(qū)而之善, 故民之從之也輕。”[1]17 即賢明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè), 一定要使他們上足以贍養(yǎng)父母,下足以撫養(yǎng)妻子兒女; 好年成, 豐衣足食; 壞年成, 也不至于餓死。然后再把他們引上善良的道路, 老百姓也就很容易聽從了。其次, 孟子提出實行“制民之產(chǎn)”的具體辦法: 每戶農(nóng)民分得“五畝之宅, 樹之以桑”、“雞豚狗彘之畜”; 分得“百畝之田, 勿奪其時”, 這樣“八口之家可以無饑矣。”[1]17- 18 最后, 孟子提出建設(shè)小康社會的目標(biāo):“老者衣帛食肉, 黎民不饑不寒, 然而不王者, 未之有也。”[1]18 即使整個社會的老年人都達到“衣帛食肉”的小康水平, 一般人都達到“不饑不寒”的溫飽水平, 這樣就實現(xiàn)了王道政治。

孟子還注意到在積極建設(shè)社會物質(zhì)文明的同時,要加強社會精神文明建設(shè)。其具體辦法是:“謹(jǐn)庠序之教, 申之以孝悌之義。”[1]5 即辦好各級學(xué)校, 反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的大道理開導(dǎo)青少年一代。在日常生活中,“壯者以暇日修其孝悌忠信, 入以事其父兄, 出以事其長上”[1]7。加強家庭美德和社會公德建設(shè),提高整個社會的精神文明建設(shè)水平。

孟子反對農(nóng)民貧困化, 他非常尖刻地指出:“今也制民之產(chǎn), 仰不足以事父母, 俯不足以畜妻子, 樂歲終身苦, 兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍, 奚暇治禮義哉?”[1]17 這樣每個人為了拯救自己還怕來不及, 哪有閑工夫?qū)W習(xí)禮義呢?

二、輕徭薄斂, 取民有制

民本思想是孟子的王道仁政學(xué)說體系的核心內(nèi)容。孟子認為, 諸侯有三樣寶貝:“土地、人民、政事。”[1]256要實現(xiàn)天下“定于一”[1]9, 即實現(xiàn)天下統(tǒng)一, 安定和諧,統(tǒng)治者必須實行“保民而王”[1]10 的基本國策。只有這樣, 才能得到黎民百姓的真心擁護,“民歸之, 由水之就下。”[1]9 保民的具體措施就是輕徭薄斂, 取民有制。

孟子主張, 統(tǒng)治者應(yīng)該“膏澤下于民”[1]136, 即造福于全國黎民百姓, 把好政策落實到每個老百姓身上。“膏澤下于民” 的最重要的內(nèi)容就是:“易其田疇, 薄其稅斂, 民可使富也。”[1]234 就是說, 要調(diào)動農(nóng)民種好地的積極性, 就必須實行惠農(nóng)政策, 減輕農(nóng)業(yè)方面的稅收, 使百姓真正富起來。孟子提出了幾種農(nóng)業(yè)稅收政策, 提供給統(tǒng)治者施政參考。一是“耕者助而不稅”[1]55的農(nóng)業(yè)稅收政策, 即八戶農(nóng)民為一個基層單位, 共同種植一百畝公田, 全部上交公糧; 而私人的每戶“五畝之宅”、“百畝之田”就不再上稅了。二是“耕者九一”[1]26的農(nóng)業(yè)賦稅政策, 即農(nóng)業(yè)的稅率是九分抽一。三是“野九一而助, 國中什一使自賦。”[1]85 即郊野用九分抽一的“助法”, 城市用十分抽一的“貢法”。農(nóng)業(yè)稅減少, 農(nóng)民才能富裕起來。富裕起來的農(nóng)民, 其精神面貌也隨之發(fā)生深刻變化。農(nóng)村出現(xiàn)“鄉(xiāng)田同井, 出入相友, 守望相助, 疾病相扶持”,“百姓親睦”[1]85 的新氣象。富裕的農(nóng)村才會出現(xiàn)“文明的村社”。

孟子主張, 國家應(yīng)該減輕人民的徭役負擔(dān)。各地政府征調(diào)農(nóng)民服徭役應(yīng)當(dāng)做到“不違農(nóng)時”[1]5, 即不在春播、夏鋤、秋收的大忙時節(jié)征調(diào)農(nóng)民服徭役, 保證農(nóng)民在農(nóng)忙時節(jié)把主要精力用在農(nóng)田上,“不失其時”,通過辛勤誠實的勞動, 用汗水換取了“谷不可勝食”( 糧食吃不完) 的勞動成果,“使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾, 王道之始也。”[1]5 老百姓豐衣足食、安居樂業(yè)了, 養(yǎng)家活口、婚喪嫁娶沒有什么遺憾了, 這就是王道政治社會的開端。

孟子主張, 封建統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“取于民有制”[1]82, 即政府的稅收一定要按照政策法令辦事, 不能亂攤派、亂收費。孟子尖銳指出, 許多諸侯國高稅收造成了黎民百姓家破人亡的嚴(yán)重惡果:“為民父母, 使民然, 將終歲勤動, 不得以養(yǎng)其父母, 又稱貸而益之, 使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑, 惡在其為民父母也?”[1]83 即一國的國君號稱是百姓的父母, 卻讓百姓一年到頭辛辛苦苦, 而結(jié)果卻連他們的父母都養(yǎng)不活, 還不得不借高利貸來交足稅款, 終于一家老小拋尸露骨于山溝之中, 這算是哪門子“為民父母”呢? 真是揭露得淋漓盡致, 切中時弊。

孟子堅決反對社會嚴(yán)重兩極分化。孟子指出:“庖有肥肉, 廄有肥馬, 民有饑色, 野有餓莩, 此率獸而食人也。獸相食, 且人惡之; 為民父母, 行政, 不免于率獸而食人, 惡在其為民父母也? ”[1]6 即富貴人家廚房里有肥肥的肉, 馬欄里有健壯的馬, 老百姓卻面色菜黃, 荒郊野外有餓死的尸體, 這等于居高位的統(tǒng)治者率領(lǐng)野獸來吃人。獸類自相殘殺, 人類且厭惡它們; 而作為老百姓的父母官來主持政治, 還不免率領(lǐng)野獸來吃人, 這又怎么配做老百姓的父母官呢? 這些話把社會上的大小貪官污吏罵得痛快淋漓, 切中要害。

三、鼓勵交換, 保護工商

孟子的“惠民”、“富民”經(jīng)濟思想, 除了“制民恒產(chǎn)”、“輕徭薄斂”、“取民有制”等“惠民”思想主張,還有贊成社會合理分工、鼓勵產(chǎn)品公平交換, 大力保護和積極發(fā)展工商業(yè)等思想主張。

在戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)論壇上, 孟子在與農(nóng)家學(xué)派的代表人物的辯論中, 明確提出社會分工理論。在孟子看來, 社會成員劃分為從事國家政事管理和精神產(chǎn)品生產(chǎn)的“勞心者”與從事物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)的“勞力者”([1]P89) 。兩者之間相互聯(lián)系, 相互依存。沒有勞心者, 就沒有人管理勞力者; 沒有勞力者, 就沒有人供養(yǎng)勞心者。孟子的社會分工理論, 主要是指勞心者與勞力者的分工, 同時還包括兩者內(nèi)部的分工。如勞心者內(nèi)部, 有人分別管理治水、農(nóng)事、教育、司法等; 勞力者內(nèi)部, 有人分別從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等。孟子認為, 社會分工是“天下之通義也。”[1]89 即通行天下的準(zhǔn)則。如果不實行社會分工,每件東西都要自己制作而自己使用, 就會使天下的人都疲于奔命。這說明, 孟子的社會分工主張, 既是促進經(jīng)濟發(fā)展和有利于民生的需要, 又是維持社會經(jīng)濟生活秩序的需要。孟子的這一思想, 是前無古人的。

在社會分工的理論基礎(chǔ)上, 孟子又提出鼓勵“百工交易”[1]88 的主張。在孟子看來, 實行社會分工, 必然有相互之間的產(chǎn)品交換。譬如勞心者與勞力者之間,從事精神產(chǎn)品生產(chǎn)的“勞心者”與木匠車夫等勞力者之間, 既具有不同的社會分工, 又具有一種產(chǎn)品交換關(guān)系。前者教習(xí)禮義可以滿足后者精神生活的需要,后者從事生產(chǎn)可以滿足前者物質(zhì)生活的需要, 兩者之間體現(xiàn)了精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的交易關(guān)系。就勞力者內(nèi)部的產(chǎn)品交換而言, 農(nóng)夫“以栗易械器”,“陶冶亦以其械器易栗”[1]88,“以其所有易其所無”[1]74,“農(nóng)有余栗, 女有余布”, 相互交換,“通功易事, 以羨補不足”[1]102,即將各行各業(yè)的產(chǎn)品互相流通, 用多余的來彌補不足的, 通過不同行業(yè)的人們之間互相交換產(chǎn)品, 就能滿足人們的不同需要。在中國思想史上, 孟子第一個從生產(chǎn)力發(fā)展與產(chǎn)品交換的層面上論證了社會分工的必要性和重要性, 這是孟子在這一領(lǐng)域中所作出的重要的理論貢獻。

孟子主張國家應(yīng)該用減少稅收的辦法鼓勵工商業(yè)的發(fā)展。一是,“市, 廛而不征, 法而不廛, 則天下之商皆悅, 而愿藏于其市矣。”即在市場上, 劃出空地來儲藏貨物, 卻不征收貨物稅; 如果滯銷, 依法征購, 不讓它長久積壓, 那么天下的商人都會高興, 愿意把貨物存放在市場上。二是,“關(guān), 譏而不征, 則天下之旅皆悅, 而愿出其路矣。”[1]55 即關(guān)卡上, 只稽查而不征稅, 不亂設(shè)卡, 亂收費, 那么天下的旅客都會高興, 愿意從那里的道路通過。三是, 對于城市的手工業(yè)者, 只抽什一稅, 即所謂“什一使自賦”。[1]85 孟子還主張:“有布縷之征, 粟米之征, 力役之征。君子用其一, 緩其二。”孟子認為“用其二而民有殍, 用其三而父子離。”[1]256 即按政府法令要征收布帛的賦稅, 征收谷米的賦稅, 征收人力的賦稅。但開明的當(dāng)權(quán)者應(yīng)該采取三種中的一種,那兩種應(yīng)該暫時不用。如果同時用其中的兩種, 黎民百姓就會餓死; 如果同時征用三種賦稅, 老百姓就會饑寒交迫、家破人亡、父子不相顧了。孟子的保護工商的主張, 對促進經(jīng)濟發(fā)展、社會進步, 有著重要的理論意義和社會實用價值。

四、提倡恭儉, 反對腐敗

孟子站在安邦治國平天下的歷史高度, 在封建地主階級的當(dāng)權(quán)者中大力提倡恭儉, 并且倡議各諸侯國君應(yīng)該首先做到恭儉:“賢君必恭儉禮下。”[1]82“恭”,其原意一為恭敬; 二為敬業(yè)。此處是“敬業(yè)”之意, 亦即“勤政”。“儉”, 原意為“節(jié)儉”, 此處意為“廉政”。就是說, 賢明的君主一定要敬業(yè)、節(jié)儉, 勤政、廉政, 禮遇臣下。在敬業(yè)、勤政方面, 孟子主張君主要深入實際, 體察民情, 多為百姓辦好事, 辦實事; 把好事辦實, 把實事辦好。君主下去視察, 要問民疾苦。“春省耕而補不足,秋省斂而助不給。”[1]24 就是春天巡視耕種情況, 對貧窮農(nóng)戶加以補助; 秋天考察收獲情況, 對缺糧農(nóng)戶加以補助。在節(jié)儉、廉政方面, 孟子對當(dāng)時各國流行的上級到下邊巡視, 吃拿卡要, 揮霍民脂民膏窮奢極欲表示深惡痛絕。孟子認為, 這種不顧人民死活的揮霍浪費,“飲食若流”, 揮霍老百姓血汗如流水, 只能造成“饑者弗食, 勞者弗息, 胥讒, 民乃作慝”[1]24 的嚴(yán)重社會后果。就是說, 由于政府的腐敗, 使黎民百姓饑者不得食, 勞者不得息, 常年累月在死亡的邊緣線上痛苦掙扎, 老百姓人人怨聲載道, 在無路可走的情況下, 只能鋌而走險, 揭竿而起, 造統(tǒng)治者的反。

在孟子看來,“恭者不侮人, 儉者不奪人。侮奪人之君, 惟恐不順焉, 惡得為恭儉? 恭儉豈可以聲音笑貌為哉? ”[1]128 就是說, 恭敬別人的人不會侮辱別人, 節(jié)儉的人不會掠奪別人。侮辱掠奪人的諸侯, 只怕別人不順從自己, 又如何能恭敬和節(jié)儉呢? 恭敬和節(jié)儉難道可以靠甜言蜜語和笑容可掬裝出來的嗎? 孟子堅決反對統(tǒng)治者“奪其民時, 使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓, 兄弟妻子離散。”“陷溺其民”[1]7 于水深火熱之中。對這類昏暴之君, 賢明的君主有權(quán)力和責(zé)任“誅其君,吊其民”,“救民于水火之中。”[1]105

孟子堅決反對統(tǒng)治者為了滿足自己的窮奢極欲而勞民喪財。孟子指出: 統(tǒng)治者毀掉民宅, 挖掘人工湖供自己游樂, 使“民無所安息”; 統(tǒng)治者毀壞良田營造園林,“使民不得衣食。”[1]109 淪為難民。孟子堅決反對統(tǒng)治者花天酒地,“流連荒亡”[1]24 的腐敗行為。所謂“流”, 就是統(tǒng)治者用公款去游山玩水, 順流而下, 樂而忘返; 所謂“連”, 就是統(tǒng)治者溯流而上去旅游娛樂, 樂不思還; 所謂“荒”, 就是統(tǒng)治者把打鳥獵獸當(dāng)作專業(yè)行當(dāng)而樂不知倦; 所謂“亡”, 就是統(tǒng)治者成天聚眾喝酒而毫無節(jié)制。如果一個國家, 用這樣一幫敗家子去久安又從何談起? 戰(zhàn)國時期, 已經(jīng)出現(xiàn)了多起小規(guī)模的農(nóng)民起義和“國人”暴動, 孟子從實踐中清醒地認識到, 腐敗是造成社會動亂、政治危機的根源, 因此他大力提倡恭儉, 反對腐敗。

孟子的惠民富民經(jīng)濟思想, 是他的王道仁政學(xué)說在經(jīng)濟生活中的具體體現(xiàn)。孟子的經(jīng)濟思想極其豐富, 涉及經(jīng)濟活動中的生產(chǎn)、交換、分配、消費各個環(huán)節(jié), 也涉及經(jīng)濟活動中的政府政策和法令。孟子的經(jīng)濟思想, 有理想主義的色彩, 其本質(zhì)上也是為封建統(tǒng)治階級“王天下”, 即“中天下而立, 定四海之民”[1]232 服務(wù)的, 但我們不能因此否定孟子經(jīng)濟思想的人民性和進步性。西漢以來的開明封建統(tǒng)治者, 都極其重視孟子的經(jīng)濟思想, 他們以孟子為師, 以亡秦為鑒, 制定安國利民的經(jīng)濟政策。西漢前期高、惠、文、景、武、昭、宣七位帝王, 接受秦施暴政二世而亡的教訓(xùn), 采取了“輕繇(徭) 薄賦, 與民休息”[2]57 的基本國策, 出現(xiàn)了“文、景之治”、“武帝盛世”。唐太宗李世民以“秦始皇營宮室而民怨叛”、隋“煬帝恃其富饒, 侈心無厭, 卒亡天下”[3]513 為借鑒, 認為“賦重則民愁, 民愁則國危, 國危則君喪”, 采取了省徭薄賦, 使民衣食有余的“安人治國”的政策, 出現(xiàn)了后世有口皆碑的“貞觀之治”。清朝的康熙大帝也采取了減輕徭役、寬租輕賦的措施, 營造了“康、乾盛世”。這些都是需要我們后人認真總結(jié)的,從中汲取對我們今天的建設(shè)和發(fā)展有益的東西, 為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

【參考文獻】

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[3]( 宋) 司馬光: 資治通鑒:第三冊[M].長沙: 岳麓書社, 2002.

采取的措施主要是通過自己的語言來勸說他接受儒家的王道思想。