你丫的，無知！女媧伏羲造人時，鳥人還不知道在哪個疙瘩呢！我們的文明繁榮時，西方人只是一群蠻夷。

挪亞的三個兒子是今天世界人口的祖先。閃的后裔主要分布在亞洲，包括猶太人、中國人都屬于這一支。含的后裔主要分布在非洲地區，其中迦南的后代在以色列人重回應許地時滅絕了。雅弗的后裔主要分布在歐洲。

那是西方的創世論，與中國人無關。中國的創世說是女媧造人，我們都是女媧的后代。

你丫的、去看山海經吧

我們與GOD貌似無關吧.........

都是神創說
我認為進化論更可靠點，因為他建立在觀察實驗的科學方法基礎上。

伊甸園造人，是上帝最后的也是最神圣的一項工作。最初的時候，天上尚未降下雨水，地上卻有霧氣蒸騰，滋生植物，滋潤大地。上帝便用泥土造人，在泥坯的鼻中吹人生命的氣息，就創造出了有靈的活人。上帝給他起名叫亞當。但那時的亞當是孤獨的，上帝決心為他造一個配偶，便在他沉睡之際取下他一根肋骨，又把肉合起來。上帝用這根肋骨造成了一個女人，取名叫夏娃。
上帝把夏娃領到亞當跟前，亞當立刻意識到這個女人與自己生命的聯系，他心中充滿了快慰和滿意，脫口便說："這是我骨中的骨，肉中的肉啊！可以稱她為女人，因為他是從男人身上取出來的。"男人和女人原本是一體，因此男人和女人長大以后都要離開父母，與對方結合，二人成為一體。
亞當的含義是"人"，夏娃的含義是"生命之母"。他們是中東和西方人傳說中人類的生命之初，是人類原始的父親和母親，是人類的始祖。
上帝在東方的伊甸，為亞當和夏娃造了一個樂園。那里地上撒滿金子、珍珠、紅瑪瑙，各種樹木從地里長出來，開滿各種奇花異卉，非常好看；樹上的果子還可以作為食物。園子當中還有生命樹和分別善惡樹。還有河水在園中淙淙流淌，滋潤大地。河水分成四道環繞伊甸：第一條河叫比遜，環繞哈胖拉全地；第二條河叫基訓，環繞古實全地；第三條河叫希底結，從亞述旁邊流。
過；第四條河就是伯拉河。作為上帝的恩賜，天不下雨而五谷豐登。
上帝讓亞當和夏娃住在伊甸園中，讓他們修葺并看守這個樂園。上帝吩咐他們說："園中各樣樹上的果子你們可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子你們不可吃，因為你吃的日子必死。"
亞當和夏娃赤裸著絕美的形體，品嘗著甘美的果實。他們或款款散步，或悠然躺臥，信口給各種各樣的動植物取名：地上的走獸、天空的飛鳥、園中的嘉樹；田野的鮮花。
他們就這樣在伊甸樂園中幸福地生活著，履行著上帝分配的工作138|評論求助知友huang_0131 |十七級采納率68%擅長領域：文化/藝術歷史話題教育/科學歷史學地區
相關內容2009-08-27現代版神話故事，短一點的，200字左右 1002008-01-205篇古希臘神話故事的概括(200字左右) 992012-01-10神話故事200字左右 72011-06-10關于火的神話故事有什么？大概200字左右。 42010-06-09要一個民間故事，200~300字左右 80更多相關問題>>
神話故事:成語神話故事:大全神話故事:作文神話故事:電影2009-12-07來自神話故事的成語 20762008-11-12神話故事的成語有哪些 17652007-10-07神話故事成語 8382008-07-02出自神話故事的成語 7912010-10-08神話故事成語大全 726更多關于神話故事:成語的問題>>
按默認排序|按時間排序 其他回答 共3條1 分鐘前小余之辰辰| 二級圣經里的上帝造人故事記載在舊約的創世紀之中。話說上帝花了五日時間創造了大地萬物，到第六日他說：『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……』於是用地上的塵土造人，將生氣吹進人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當。 不久便取下亞當的一條肋骨，造成一個女人，亞當說：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人。后來壞蛇引誘夏娃偷吃禁果被罰，亞當和夏娃偷情，于是有了人類繁衍……
從創世到挪亞時代洪水共6023年
創世是在主前11013年，公元1988年是創世后的13000年整，也是啟示錄8：2“天上寂靜約有二刻”的時候。今年是創世后的13018年(2006年)
圣經年代表開始于創世之時，以那時作為0年。如果與我們現代歷法聯系起來，并與現代歷法相對照，我們將發現創世的年代是主前11013年。在計算年代時，凡是父子關系，父親的年代只計算到生兒子那年為止，其余的人都要計算他的整個一生。
下一個重要的年代參考是在創世記5：3-5，經文說：“3 亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。4 亞當生塞特之后，又在世八百年，并且生兒養女。5 亞當共活了九百三十歲就死了。”這樣這就到了（創世）第130年。
接著在創世記5：6-8，我們讀到：“6 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。7 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生兒養女。8 塞特共活了九百一十二歲就死了。”在創世記4：26，我們讀到：“塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。”短語“起名叫”使我們確信以挪士是塞特直接所生的兒子，因此推導年代表表明塞特出生于（創世）第130年，以挪士出生于此后的105年，即（創世）第235年。
在創世記5：9-11，圣經接著說：“9 以挪士活到九十歲，生了該南。10 以挪士生該南之后，又活了八百一十五年，并且生兒養女。11 以挪士共活了九百零五歲就死了。” 因此，在（創世）第1140年（235 + 905），那年以挪士905歲就死了，該南（出生于創世第1140年）成為下一個記年族長。
創世記5：12-14，“12 該南活到七十歲，生了瑪勒列。13 該南生瑪勒列之后，又活了八百四十年，并且生兒養女。14 該南共活了九百一十歲就死了。”該南出生后的910年，該南時代結束（創世記5：14）。這年瑪勒列出生，瑪勒列時代開始。到了創世第2050年。
創世記5：15-17，“15 瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。16 瑪勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生兒養女。17 瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。”瑪勒列出生后的895年，瑪勒列時代結束（創世記5：17）。這年雅列出生，雅列時代開始。到了創世第2945年。
創世記5：18-20，“18 雅列活到一百六十二歲，生了以諾。19 雅列生以諾之后，又活了八百年，并且生兒養女。20 雅列共活了九百六十二歲就死了。”雅列出生后的962年，雅列時代結束（創世記5：20）。這年以諾出生，以諾時代開始。到了第3907年。
創世記5：21-23，“21 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。22 以諾生瑪土撒拉之后，與神同行三百年，并且生兒養女。23 以諾共活了三百六十五歲。”以諾出生后的365年，以諾時代結束（創世記5：23）。這年瑪士撒拉出生，瑪士撒拉時代開始。到了創世第4272年。
創世記5：25-27，“25 瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。26 瑪土撒拉生拉麥之后，又活了七百八十二年，并且生兒養女。27 瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。”瑪士撒拉出生后的969年，瑪士撒拉時代結束（創世記5：27）。這年拉麥出生，拉麥時代開始。到了創世第5241 年。
創世記5：28-31，“28 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，29 給他起名叫挪亞，說，這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們。這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。30 拉麥生挪亞之后，又活了五百九十五年，并且生兒養女。31 拉麥共活了七百七十七歲就死了。”挪亞出生時，拉麥182歲（創世記5：28-29）。到了創世第5423年。
挪亞的父親拉麥活了777歲，死于（創世）第6018年，在那年拉麥記年族長線終止。然而，在（創世）第6018年，挪亞已經595歲，這樣下一年將以挪亞一生中的第596年為參照。所以當拉麥死后5年洪水開始之時，年代表以挪亞600歲作為參照，挪亞600歲就是創世后的第6023年。挪亞600歲那年洪水開始（創世記7：6）。到了創世第6023年。
美洲印第安人的神話，說人是大神用泥土捏制出來的，說大神用泥土捏出了許多小人，然后放到爐子中烘烤使他們成活，由于性急，第一批取出來的泥人還沒有燒好，火候不足，這些人就是白種人的祖先。第二批取出的泥人則燒得恰倒好處，金黃悅目，大神端詳良久，愛不釋手，這批人就是包括印第安人在內的黃種人的祖先。金黃的小人太完美了，大神因為玩賞而忘記了時間，忽然就聞到了一股焦味，才想起爐中還有泥人，這批泥人因燒烤過讀，通體黝黑，也就成了黑種人的祖先了。
希臘神話中造人故事
普羅米修斯創造人類
關于創造人類（Creation of Man）有個重要的概念首先需要明確，那就是一般認為的普羅米修斯（Prometheus）創造人類并不是最早的。我們知道人類有五個時代：黃金時代（The Golden Age）、白銀時代（The Silver Age）、青銅時代（The Bronze Age）、英雄時代（The Heroic Age）和黑鐵時代（The Iron Age），其中黃金時代的人類是克洛諾斯（Cronus）創造的，白銀和青銅時代的人類是宙斯（Zeus）創造的，而我們通常說的“普羅米修斯造人”應該是創造英雄時代的人類。
一般的說法是普羅米修斯用水和泥土塑造了人類，普羅米修斯的好友智慧女神雅典娜（Athena）給了這個新生物以靈魂（Soul），使人具有了生氣。在德國作家斯威布（Gustav Sorwitz）的《希臘的神話和傳說》里關于普羅米修斯造人一段是這樣描寫的：“天和地被創造出來，大海波浪起伏，拍擊海岸。魚兒在水里嬉戲，鳥兒在空中歌唱。大地上動物成群，但還沒有一個具有靈魂的、能夠主宰周圍世界的高級生物。這時普羅米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神只族的后裔，是地母該亞與烏拉諾斯所生的伊阿佩托斯（Iapetus）的兒子。他聰慧而睿智，知道天神的種子蘊藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾濕調和起來，按照世界的主宰，即天神的模樣，捏成人形。為了給這泥人以生命，他從動物的靈魂中攝取了善與惡兩種性格，將它們封進人的胸膛里。在天神中，他有一個女友，即智慧女神雅典娜；她驚嘆這提坦神之子的創造物，于是便朝具有一半靈魂的泥人吹起了神氣，使它獲得了靈性。”
珀耳塞福涅造人
根據希臘神話學家希吉努斯的著述：冥后珀耳塞福涅（農業女神得墨忒耳Demeter的女兒）在過一條河時發現了一些粘土，她于是用這些粘土塑造了人的形象。這時宙斯來了，珀耳塞福涅就請求宙斯給她所塑造的人以生命，宙斯答應了她的請求并給這泥人賦予了活的生命。但當珀耳塞福涅要以自己的名字為這新創造的人命名時，宙斯不同意，因為他也想以自己的名字為這新生命命名。后來地母該亞（一說為得墨忒耳）也加入了爭執的行列，因為她覺得新誕生的生命應該冠以自己的名字。最后天神克洛諾斯裁定：人死以后靈魂歸宙斯，軀體歸該亞，而塑造了人的珀耳塞福涅可以在人活著時支配他的一生。
丟卡利翁和皮拉
青銅時代的人類殘忍而粗暴，只知道戰爭，總是互相廝殺；每個人都要千方百計地侮辱其他人。世界的主宰宙斯不斷地聽到這代人的惡行，決定根除這一代可恥的人。宙斯原想用閃電懲罰人類，但又擔心天國會被殃及。于是，宙斯決定向地下降下暴雨，用洪水滅絕人類。由于普羅米修斯的兒子丟卡利翁（Deucalion）預先得到了普羅米修斯的警告，他預先造好了一個大木箱。當洪水來臨后，丟卡利翁和妻子皮拉（Pyrrha），埃庇米修斯的女兒，兩人一起鉆入木箱，才得以躲過災難。他們倆隨洪水漂流到帕那薩斯山（Parnassus，希臘南部山峰名）后上岸，這時宙斯讓他許愿一件事，丟卡利翁說想要再創造人類。宙斯（另一說是正義女神忒彌斯Themis）命令他們拿起地上的石頭向后扔過自己的頭頂，于是丟卡利翁扔的石頭落地后變成了男人，皮拉扔的石頭變成了女人。
神話有什么特點：
神話一般可分為三種類型：開辟神話、自然神話和英雄神話。
開辟神話反映的是原始人的宇宙觀，用采解釋天地是如何形成的，人類萬物是如何產生的。幾乎每一個民族都會有這一類的神話，甚至有些還有不少有趣的相似性。譬如說關于造人，這本書中的《女媧創造人類》、《世界最初的七天》、普羅米修斯分別是中國、希伯來民族和古希臘的造人神話。有意思的是，它們都認為人類是神用泥土造出來的。不同的僅是造人的神，在中國，是女媧；希伯來則是他們信奉的耶和華上帝；古希臘神話中則是普羅米修斯。他們都是些對人類充滿慈愛和關懷的神。為什么各個民族都不約而同地認為人是泥土所造的呢？這是值得思考的問題。有人戲說這是因為人身上的泥永遠都搓不完，仔細一想這種可能也不是沒有。
第二類屬于自然神話，是對自然界各種現象的解釋。像《女媧補天》、《仙山的傳說》、《精衛填海》、《大熊星和小熊星》、《蜘蛛和蜘蛛網》、《愛歌》、《太陽和月亮為什么住在天空》等，對日月星辰、山川草木、風雨雷電、蟲魚鳥獸，乃至回聲這樣的自然現象是怎么產生的，做了很美麗的解釋。
數量最多的是第三類——英雄神話，這類神話產生比前兩者稍晚，表達了人類反抗自然的愿望，同時，也可說是人類某種勞動經驗的概括總結。這時候，原始人類已經不再對自然界產生極端的恐懼心理，有了一定的信心，開始把本部落里具有發明創造才能或做出重要貢獻的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中國古代的神農、黃帝、堯、舜、禹、后稷等。這里選編了《夸父追日》、《寒冰上的棄兒》、《舜感化了弟弟象》、《鯀和禹治理洪水》。
中國古代神話散見于各種書籍，其中現存最早、保存最多的是《山海經》。像《精衛填海》、《夸父追日》等就出自《山海經》。另外，女媧補天的故事見于《淮南子》、《列子》，女媧造人則出自漢代《風俗通義》，《盤古開天辟地》來源于《述異記》的記載。另外，魏晉南北朝的筆記小說中也保存了一些神話故事。
西方的神話則更加豐富了。古希臘神話是成體系的，神與神的關系復雜而且完整，主要見于兩部荷馬史詩《伊利亞特》、《奧德賽》，還有《神譜》、《變形記》等，以及古希臘的
悲劇和喜劇。古羅馬的神話多是承襲希臘神話的，只改了人名。如宙斯在羅馬神話中被稱為朱庇特；天后赫拉則為朱諾；雅典娜稱密涅瓦。著名的愛神維納斯，在古希臘神話中原名阿佛洛狄忒。本書有六篇古希臘與古羅馬神話，都是些非常知名的故事。其中表現的神都有和凡人相似的性情，像宙斯的殘暴，很像人間的君王。朱諾(赫拉)的嫉妒，雅典娜的智慧，表現得淋漓盡致。
古代希伯來神話來源于《圣經·舊約》，本書所選四則故事(《世界最初的七天》、《亞當與夏娃》、《挪亞方舟》、《巴別塔》)全都取材于《舊約》第一篇《創世記》。內容都和希伯來人所信仰的上帝耶和華有關。由于基督教的廣泛傳播，上述的神話故事在西方可以說是家喻戶曉，對西方文化有著巨大的影響力。我們必須對這些神話有一定了解，才能明白西方文明的文化背景。
第一,它必須是人類演化初期的故事。根據這個定義，如果我們將瑪麗蓮夢露和黛安娜王妃的死訊視為神話，就是錯誤的。因為她們頂多只是「傳說」，算不上是「神話」。事實上若用英文原文來看這樣的訊息，應該用「legend」（傳說）來表達，而不能用「myth」（神話）來定義。再拿日本的例子看好了。弘海大師（即空海和尚）帶領人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經駐足之處，這些也只能算是說明偉人事跡的「傳說」，我們并不會將之視為「神話」。
其次，神話必須是單一的事件。根據這個定義，那些以「從前、從前……」做開頭的「民間故事」也不能算是「神話」。一般的民間故事，通常沒有特定的地點、沒有設定特別的時間、沒有特定的人物、故事內容也可能重復發生。但是「神話」不同。神話必須是一個擁有特定場所、特定時間（即使兩者都沒有說得很明確），并且是在敘述一個特定人物（或神佛）的故事。
再者，述說神話的承傳者一定得對所述說的內容信以為真。依照這個定義來看，許多現代人所謂的神話，根本算不上是神話。那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明，嚴格來說，這樣的故事不該被稱為是神話。參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/79590176.html0|評論完善我的回答2010-03-24 01:23lajiboby| 四級這還用問啊。
答案1：就像雞生蛋蛋生雞、、、、
答案2：男人和女人交配生的人啊、、、、
答案3：都是石頭里蹦出來的，
各位大師們：我問你們個問題哈。
女媧造人是神話故事不？（誰敢說不是?)
那神話故事是人想出來的不？(哪是咋來的？）
那你是人不？（這個。。。沒人敢說自己不是人吧、、、）
那你能創造神話不？（也許咱不能創造神話，但那畢竟是人想象的、、、、）
思想有多遠咱就想多遠，誰敢斷定古代的人是咋造出來的、？（進化唄。科學理論、、、、）1|評論2010-03-13 07:54熱心網友古老辰光，有個叫女媧的神仙，用五色石補天，又用五色土造人。
女媧把五色土捏成一個泥人，有男的，也有女的。做好后，吹一口氣，那些泥人就一個個變成活人了。女媧感到這種方法太慢，也太著力，就用草搓成一根繩子，把五色土涂粘在繩子上讓太陽曬干，然后用手一拉，泥塊就剝落落掉下來，再吹一口氣，這些小泥塊又變成活蹦活跳的人了。
女媧看看已經造得差不多了。就把造出來的人分成二等。用手捏出來的數量少，個子大，叫他們當大人物，用繩子拉出來的數量多、個子小，就叫他們做小人物。
現在，世上的人，凡是當官的大多都是身大體胖，平頭百姓差勿多都個子瘦小；男人土和得多一點，所以在身上可以揉出泥條條來，女人水和得多一點，所以流眼淚特別多。人的身上，仍舊帶有五種顏色，黃的是皮膚、紅的是血、藍的是須眉、黑的是眼珠、白的是牙齒。

這個嘛 東西方的文化各有自己的特色 這樣的特色造就了世界各地瑰麗的文化內涵 我認為都很好 這都是古代人對自然現象不理解 而想象出來的

對于中國的神話持保留，但是西方的耶穌也不是可以完信得。相信歷史為真，人類乃是千萬年由猿進化而來

兩者都是神抄話傳說，上帝造人的說法又被基督教引申為教義，聲明為無所不能的上帝的大功勞。但是，這些說法只是古代人民的美好愿望，無法得到科學的考證，很難讓人理解，只是當時的人們對人類起源的一種理解。在當今社會，我們在包容這些先民的理解的同時要積極探索宇宙的奧秘，包括宇宙的起源、人類的起源等難題。

親愛的朋友：中國人是挪亞的后裔。關于這件事，有一個弟兄寫了一本書，叫《中國人從哪里來》，第九章有這樣的文字：
《詩經中的挪亞》
詩經中的挪亞：有一段鮮為人知、卻隱藏在詩經中的記載，告訴我們中國人上帝之祭的來歷，那是一段能令基督徒落淚的歷史，也是中國人挪亞血緣的鐵證。
前文曾說：古中國人有一個服羔羊皮、流羊血、獻羊肉、用燔柴燒成煙來祭上帝的規矩，被稱為“禋祀”，與《圣經》中挪亞所獻的燔祭極為一致。本文中我們要進一步問：古書中有沒有交待這一個獻的出處、是誰教給我們祖先的呢？有的！不過欲解開這個謎，我們得先到《圣經》中觀察挪亞的另一個身分。因為在古老的傳說中，同一個人變成兩種身分在不同的故事里出現，是很平常的現象。
親愛的朋友，今天的題目里我想和您分享的內容，可以說是中國上古文獻里邊最驚人的一段記錄。也可以說是中國作為挪亞的后裔無可推委的證據。
那個造方舟出洪水的挪亞，除了獻祭之外，還做了一件很重要的事情是鮮為人知的。讓我們就從這里開始。《創世紀》第九章18-20節這樣記載：“出方舟挪亞的兒子就是閃、含、亞弗…他們的后裔分散在全地。挪亞做起農夫來，栽了一個葡萄園。”您聽見了嗎？大水之后頭一個農夫是誰啊？挪亞。這就是挪亞所做的另外一件極為重要的事情。您或許會想做農夫有什么了不起？非常了不起。您知道嗎？在大水以前的世界不是種瓜得瓜，種豆得豆。因為亞當犯罪之后，對他說：“地必給你長出荊棘和蒺藜來”。該隱受了咒詛， 神進一步地說：“你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上”。直到挪亞從大水里邊出來， 腳踏在這個新世界的土地上，獻祭給 神之后，你才可能好好地耕種，種瓜得瓜，種豆得豆。那時候， 神才對挪亞說：“地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜、就永不停息了。”您說做農夫是不是一件大事啊？當然是。這頭一個做農夫的人，他需要有非常高的智慧和非常豐富的知識，來教導他的兒女怎么樣在這塊地上耕種。雖然《圣經》又接著說他栽了一個葡萄園，但那只是為了引出后來迦南受咒詛的經過。這里既說他是農夫(原文作man of soil，耕地的人)，獻祭時 神又曾應許以冬夏稼穡之事，那么他必然是洪水以后那位首先播種五谷的人了，不只是種種葡萄而已，說不定還曾親自教導我們的先祖如何耕作呢。
有了這一個認識，才能真正了解古籍中周人自己流傳下來、那禋祀的緣始，有何等重大的意義。這是一段可以令中國基督徒流淚的歷史。
親愛的朋友講到這里，您可能已經有點明白了，因為我們中國自古以來是以農立國，對于那大水以后的頭一位農夫，難道我們的老祖先會沒有記錄沒有流傳嗎？絕對不會。
在古中國的記錄里邊，誰開始種田，誰最會種田呢？是一個名叫“后稷”的人。“后”是一個尊稱，稱他為王。“稷”是他的名字。但這個“稷”是不是他的真名字呢？你一看就知道不是。為什么？這是一個象形寫意字，左邊是一個“禾”，右邊一個“田”，兩撇，加一個“又”。這個名字說明他是種田的人，但是不是他的真名字。顯然是后來的人，為了紀念他功績而加上去的一個尊號。
那么他的本名是什么呢？不知道了，雖然不知道，但是有一個有趣的線索記載在“詩經-魯頌-bi公”中。里邊周朝人傳唱自己祖先的時候，他們這樣說：“纘禹之緒、后稷之孫，實為太王，居祁之陽”他說我們那個周朝的太王是從哪兒來的啊？（他是大禹和后稷的后人。搬到祁山的南邊來居住。）您聽見了嗎？“后稷”和“大禹”是同一個時期的人物，照著古書上的注解，他們常常說，“后稷”是“大禹”的同事，幫著他治大水，有很大的功勞。“佐禹有功”(見書經益稷孔穎達疏)。那如果是同事，這兩個人都是男人，周朝的人怎么會說自己又是“大禹的子孫”，又是“后稷的子孫”呢？我們知道在古代的傳說里邊，常常會把兩個人變成一個人，或者把一個人變成兩個人。有沒有可能，這里所說的大禹和后稷其實是說到同一個人的兩方面的工作呢？一方面是從大水里邊出來，另一方面是頭一個農夫呢？這兩方面的工作，企不正于《圣經》里面那個挪亞的身份相合嗎？
這還不算。“詩經大雅”里邊另外有一篇叫做“生民”詩，專門講中國人的老祖宗后稷。“生民，尊祖也…文武之功，起于后稷。”這篇詩首先也說到周人的的來歷，周人自稱為“稷”(后，就是國王的意思)的后裔。
除此之外，還把他從出生、幼年、以及后來所做的工作都交代得清清楚楚。特別值得我們注意的是講他幼年的那一段，“生民”篇里邊說：“誕置之隘巷，牛羊腓字之；誕置之平林，會伐平林；誕置之寒冰，鳥翼覆之，鳥乃去矣，后稷呱矣。”傳統的解釋是這樣：“他媽媽把他放在一個狹窄的小巷子里，結果呢，牛羊非常愛護他；他媽媽又把他放在樹林子里，砍柴的人把樹林砍平了來救他，他媽媽把他放在寒冷的冰上面，有鳥呢展開翅膀來保佑他，后來鳥飛了，后稷就哭了。”
你說他媽媽是誰啊？怎么這樣虐待兒童。他媽媽的名字叫“姜嫄”。詩經說“稷生于姜嫄”。“姜嫄”這兩個字，一看就知道是一個假名字。“姜”的寫法，上頭一個“羊”，底下一個“女”。讓我們知道她是牧羊人的后裔。“嫄”呢？左邊一個“女”，右邊一個“原”。讓我們知道這個字是形容他多子多孫。而從姜姓看來她又可能是牧羊人（會不會是紀念《圣經》中亞伯的傳統？見創世記4章）之后。稷的誕生很有意思，“履帝武敏…無菑無害…居然生子”，這是一段難解的古文，有人解為姜嫄因踩了上帝的腳印受感懷胎，無痛而產，就是稷。
“詩經-魯頌-bi公”里這樣形容他媽媽：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依”。他媽可是個好人啊，德性很高，是個依靠上帝的人，一個依靠上帝的媽媽，怎么把小孩子到處亂丟呢？
所以親愛的朋友，有關于后稷那個傳統的解釋啊，是有問題的。像這一類的傳說總該有個原由，怎么會有這么一大堆毫不相干，聽起來卻荒誕不驚的事情，與“后稷”幼年連在一起的呢？不妨讓我們換一個角度來和你解一解這一段難解的古文。
“誕置之隘巷，牛羊腓字之；”是說到（“后稷”這個人曾經在一個又窄有長的巷子里邊，那里邊有牛有羊，動物都非常敬愛他。）“誕置之平林，會伐平林；”（“后稷”又曾經又在一個很大的樹林里面，后來他們把整個的樹林都給砍平了，砍光了。）“誕置之寒冰，鳥翼覆之，鳥乃去矣，后稷呱矣。”（“后稷”曾經在一個非常寒冷的氣候里邊，那一段時間，有鳥展開翅膀來保佑他，鳥飛走的時候，他就哭了。）

親愛的朋友，我請問您這個“后稷”是誰啊？詩經傳統解釋里邊所說后稷的幼年，其實正是講到大水以前的挪亞。《圣經》里方舟的尺寸，是非常大的，相當于今天幾百節的火車廂這么大，不知道要砍掉多少的樹林子，因為方舟是用木頭做的。用“隘巷”就是一個狹長的巷子，來形容方舟的內部，真是再恰當不過了。那里邊當然有牛有羊，有許多的動物，這些動物都非常敬愛挪亞。為什么說是寒冰呢？您想想看，四十晝夜不見天日的大雨，加上一年被洪水所淹沒的地球，有多冷啊？許多相信《圣經》的科學家認為：我們今天所說的冰河時期，其實與《圣經》里的大洪水有密切的關系。“鳥翼覆之，鳥乃去矣”呢？您讀到《創世紀》第八章，當地上水退了的時候，挪亞就兩次放出鴿子去，頭一次鴿子回來，嘴里叼著新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。又過了七天，他再放鴿子去，鴿子就不在回來了。“鳥翼覆之，鳥乃去矣，后稷呱矣。”于是中國人在“詩經”里邊說：（后稷是一個被展翅的飛鳥所庇護賜福的人【世人至今也還以此鴿子象征和平】，當鳥飛走的時候，不再回來的時候，后稷受到感動他就哭了。）我們很可以想像挪亞因此而感動落淚的情景，所以說“鳥去之矣，后稷呱矣”，因為他知道水退了， 神的審判過去了。
親愛的朋友，除非你不相信《圣經》，要不然這樣的解釋比傳統的解釋要合情合理得多。是不是？
當然這還不算。《圣經》里，水退了，鴿子飛了，挪亞下了地，就做起農夫來。“詩經大雅生民篇”你往后讀，也是一樣：(“后稷之穡有相之道……”，漢鄭元箋：若神助之力也) 后稷這個人種莊稼，播種禾麥瓜果，都長得好，有如神助，種什么長什么。這些都再次指證“稷”這位傳說中周人的祖先，其實可能就是《圣經》《創世記》九章廿節那位“作起農夫來”的挪亞。
最令人震驚的記載寫在“生民篇”的最后：說后稷“取蕭祭脂，取羝以軷，載燔載烈”什么意思？后稷動了腦筋，去計劃去思考，（他就取了有香味的艾蒿草與脂油同燒，取公羊為祭肉，加柴火燒旺）來祭祀。這個柴火燒起來以后呢，詩經繼續說：“其香始升，上帝居歆” (馨香之氣上升，上帝安然悅納享受)那個香味開始往上升，達到了上帝的面前，上帝安然享受，上帝就接受了后稷的獻祭。“后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今” (后稷開始這樣祭祀上帝以后，眾百姓不必再為罪后悔，直到如今)。后稷是頭一個這樣祭祀上帝的人，從那以后， 神就不紀念百姓的罪過，直到如今。
親愛的朋友，讓我在把《圣經》里面挪亞獻祭的經文給您念一下：請再對照《圣經》《創世記》第八章的記載：挪亞出了方舟之后，“為耶和華筑了一座壇，拿各類潔凈的牲畜、飛鳥，獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心里說：我不再因人的緣故咒詛地(人從小時心里懷著惡念)，也不按著我才行的那樣，滅各種活物了。”
我請問您，《圣經》的記載挪亞獻祭和中國詩經里面所傳唱的“后稷”獻祭，像不像？這是古中國人自己傳唱，我們祭上帝的方法那個“禘祭”那個“禋祀”是怎么一回事？是誰開始？是誰教給我們的？這絕對不是后人偽造的，這也絕對不是受外來文化，比如《圣經》記錄的影響才有這樣的說法。這是中國最正統的古文獻之一，在這一篇詩里邊，《圣經》里挪亞三個身份：造方舟出大水；頭一個農夫；和獻祭。都清清楚楚，完完全全的被記載在“詩經-生民篇”里邊，不過他的名字不叫挪亞，而叫后稷，因為以農立國的古中國人，特別把“挪亞做起農夫來”這件事情看重，尊稱他為“后稷”。并且把他一切的事跡編成這一篇詩，好讓以后的子子孫孫能夠傳唱下去。您說這不是中國古文獻里最震驚的一段記載嗎？
這兩段文字實在是太相像了，稷就是挪亞，周人明說是他、教給子孫這樣獻祭來敬拜上帝，我們都是他的后人。這可以說是中國古書中最令人震驚的文獻，也是古中國人挪亞血緣無可推諉的佐證。
希望可以幫到你！

我來一評論，也看了一些相信認上帝的人的評論，他們自己就已經出賣了自己，諾亞方舟公元前2458年建成，也有說公元前2370年。都是在圣經里記載的，古蘭經也這樣記載，這是這些信徒認為自己祖先是閃的時間。但是他們自己也說了，炎黃子孫，其實只是黃帝后裔，黃帝公元前2717年生，比他們祖先大了幾百歲，要是說他們圣經是咱們祖先的那個從從從孫子寫的故事書，我絕對信，只這一點就已經駁倒他們了，認為對的，給我點贊，謝謝。頂上去。

這要看圣經作者怎么寫了！ 但肯定不可能說是玉皇大帝的后裔！ 比耶穌早六百多年的釋迦牟尼佛， 都說中國， 古已有之！

中國人應該不是諾亞來的后代自，黃種人在N萬年前就遷徏到東南亞地區了。諾亞的兒子閃即閃米特人(猶太及阿拉伯人)，含米特人(古埃及人)又叫塞姆人，雅弗就是歐羅巴人(白種人)，從基因上他們是近親，甚至歐羅巴人估計都有可能是混血人，因為和猶太人差距有點大了。