你丫的，無(wú)知！女?huà)z伏羲造人時(shí)，鳥(niǎo)人還不知道在哪個(gè)疙瘩呢！我們的文明繁榮時(shí)，西方人只是一群蠻夷。

挪亞的三個(gè)兒子是今天世界人口的祖先。閃的后裔主要分布在亞洲，包括猶太人、中國(guó)人都屬于這一支。含的后裔主要分布在非洲地區(qū)，其中迦南的后代在以色列人重回應(yīng)許地時(shí)滅絕了。雅弗的后裔主要分布在歐洲。

那是西方的創(chuàng)世論，與中國(guó)人無(wú)關(guān)。中國(guó)的創(chuàng)世說(shuō)是女?huà)z造人，我們都是女?huà)z的后代。

你丫的、去看山海經(jīng)吧

我們與GOD貌似無(wú)關(guān)吧.........

都是神創(chuàng)說(shuō)
我認(rèn)為進(jìn)化論更可靠點(diǎn)，因?yàn)樗⒃谟^察實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法基礎(chǔ)上。

伊甸園造人，是上帝最后的也是最神圣的一項(xiàng)工作。最初的時(shí)候，天上尚未降下雨水，地上卻有霧氣蒸騰，滋生植物，滋潤(rùn)大地。上帝便用泥土造人，在泥坯的鼻中吹人生命的氣息，就創(chuàng)造出了有靈的活人。上帝給他起名叫亞當(dāng)。但那時(shí)的亞當(dāng)是孤獨(dú)的，上帝決心為他造一個(gè)配偶，便在他沉睡之際取下他一根肋骨，又把肉合起來(lái)。上帝用這根肋骨造成了一個(gè)女人，取名叫夏娃。
上帝把夏娃領(lǐng)到亞當(dāng)跟前，亞當(dāng)立刻意識(shí)到這個(gè)女人與自己生命的聯(lián)系，他心中充滿(mǎn)了快慰和滿(mǎn)意，脫口便說(shuō)："這是我骨中的骨，肉中的肉啊！可以稱(chēng)她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的。"男人和女人原本是一體，因此男人和女人長(zhǎng)大以后都要離開(kāi)父母，與對(duì)方結(jié)合，二人成為一體。
亞當(dāng)?shù)暮x是"人"，夏娃的含義是"生命之母"。他們是中東和西方人傳說(shuō)中人類(lèi)的生命之初，是人類(lèi)原始的父親和母親，是人類(lèi)的始祖。
上帝在東方的伊甸，為亞當(dāng)和夏娃造了一個(gè)樂(lè)園。那里地上撒滿(mǎn)金子、珍珠、紅瑪瑙，各種樹(shù)木從地里長(zhǎng)出來(lái)，開(kāi)滿(mǎn)各種奇花異卉，非常好看；樹(shù)上的果子還可以作為食物。園子當(dāng)中還有生命樹(shù)和分別善惡樹(shù)。還有河水在園中淙淙流淌，滋潤(rùn)大地。河水分成四道環(huán)繞伊甸：第一條河叫比遜，環(huán)繞哈胖拉全地；第二條河叫基訓(xùn)，環(huán)繞古實(shí)全地；第三條河叫希底結(jié)，從亞述旁邊流。
過(guò)；第四條河就是伯拉河。作為上帝的恩賜，天不下雨而五谷豐登。
上帝讓亞當(dāng)和夏娃住在伊甸園中，讓他們修葺并看守這個(gè)樂(lè)園。上帝吩咐他們說(shuō)："園中各樣樹(shù)上的果子你們可以隨意吃。只是分別善惡樹(shù)上的果子你們不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖厮馈?quot;
亞當(dāng)和夏娃赤裸著絕美的形體，品嘗著甘美的果實(shí)。他們或款款散步，或悠然躺臥，信口給各種各樣的動(dòng)植物取名：地上的走獸、天空的飛鳥(niǎo)、園中的嘉樹(shù)；田野的鮮花。
他們就這樣在伊甸樂(lè)園中幸福地生活著，履行著上帝分配的工作138|評(píng)論求助知友huang_0131 |十七級(jí)采納率68%擅長(zhǎng)領(lǐng)域：文化/藝術(shù)歷史話(huà)題教育/科學(xué)歷史學(xué)地區(qū)
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按默認(rèn)排序|按時(shí)間排序 其他回答 共3條1 分鐘前小余之辰辰| 二級(jí)圣經(jīng)里的上帝造人故事記載在舊約的創(chuàng)世紀(jì)之中。話(huà)說(shuō)上帝花了五日時(shí)間創(chuàng)造了大地萬(wàn)物，到第六日他說(shuō)：『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……』於是用地上的塵土造人，將生氣吹進(jìn)人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當(dāng)。 不久便取下亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨，造成一個(gè)女人，亞當(dāng)說(shuō)：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱(chēng)他為女人。后來(lái)壞蛇引誘夏娃偷吃禁果被罰，亞當(dāng)和夏娃偷情，于是有了人類(lèi)繁衍……
從創(chuàng)世到挪亞時(shí)代洪水共6023年
創(chuàng)世是在主前11013年，公元1988年是創(chuàng)世后的13000年整，也是啟示錄8：2“天上寂靜約有二刻”的時(shí)候。今年是創(chuàng)世后的13018年(2006年)
圣經(jīng)年代表開(kāi)始于創(chuàng)世之時(shí)，以那時(shí)作為0年。如果與我們現(xiàn)代歷法聯(lián)系起來(lái)，并與現(xiàn)代歷法相對(duì)照，我們將發(fā)現(xiàn)創(chuàng)世的年代是主前11013年。在計(jì)算年代時(shí)，凡是父子關(guān)系，父親的年代只計(jì)算到生兒子那年為止，其余的人都要計(jì)算他的整個(gè)一生。
下一個(gè)重要的年代參考是在創(chuàng)世記5：3-5，經(jīng)文說(shuō)：“3 亞當(dāng)活到一百三十歲，生了一個(gè)兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。4 亞當(dāng)生塞特之后，又在世八百年，并且生兒養(yǎng)女。5 亞當(dāng)共活了九百三十歲就死了。”這樣這就到了（創(chuàng)世）第130年。
接著在創(chuàng)世記5：6-8，我們讀到：“6 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。7 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生兒養(yǎng)女。8 塞特共活了九百一十二歲就死了。”在創(chuàng)世記4：26，我們讀到：“塞特也生了一個(gè)兒子，起名叫以挪士。那時(shí)候，人才求告耶和華的名。”短語(yǔ)“起名叫”使我們確信以挪士是塞特直接所生的兒子，因此推導(dǎo)年代表表明塞特出生于（創(chuàng)世）第130年，以挪士出生于此后的105年，即（創(chuàng)世）第235年。
在創(chuàng)世記5：9-11，圣經(jīng)接著說(shuō)：“9 以挪士活到九十歲，生了該南。10 以挪士生該南之后，又活了八百一十五年，并且生兒養(yǎng)女。11 以挪士共活了九百零五歲就死了。” 因此，在（創(chuàng)世）第1140年（235 + 905），那年以挪士905歲就死了，該南（出生于創(chuàng)世第1140年）成為下一個(gè)記年族長(zhǎng)。
創(chuàng)世記5：12-14，“12 該南活到七十歲，生了瑪勒列。13 該南生瑪勒列之后，又活了八百四十年，并且生兒養(yǎng)女。14 該南共活了九百一十歲就死了。”該南出生后的910年，該南時(shí)代結(jié)束（創(chuàng)世記5：14）。這年瑪勒列出生，瑪勒列時(shí)代開(kāi)始。到了創(chuàng)世第2050年。
創(chuàng)世記5：15-17，“15 瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。16 瑪勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生兒養(yǎng)女。17 瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。”瑪勒列出生后的895年，瑪勒列時(shí)代結(jié)束（創(chuàng)世記5：17）。這年雅列出生，雅列時(shí)代開(kāi)始。到了創(chuàng)世第2945年。
創(chuàng)世記5：18-20，“18 雅列活到一百六十二歲，生了以諾。19 雅列生以諾之后，又活了八百年，并且生兒養(yǎng)女。20 雅列共活了九百六十二歲就死了。”雅列出生后的962年，雅列時(shí)代結(jié)束（創(chuàng)世記5：20）。這年以諾出生，以諾時(shí)代開(kāi)始。到了第3907年。
創(chuàng)世記5：21-23，“21 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。22 以諾生瑪土撒拉之后，與神同行三百年，并且生兒養(yǎng)女。23 以諾共活了三百六十五歲。”以諾出生后的365年，以諾時(shí)代結(jié)束（創(chuàng)世記5：23）。這年瑪士撒拉出生，瑪士撒拉時(shí)代開(kāi)始。到了創(chuàng)世第4272年。
創(chuàng)世記5：25-27，“25 瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。26 瑪土撒拉生拉麥之后，又活了七百八十二年，并且生兒養(yǎng)女。27 瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。”瑪士撒拉出生后的969年，瑪士撒拉時(shí)代結(jié)束（創(chuàng)世記5：27）。這年拉麥出生，拉麥時(shí)代開(kāi)始。到了創(chuàng)世第5241 年。
創(chuàng)世記5：28-31，“28 拉麥活到一百八十二歲，生了一個(gè)兒子，29 給他起名叫挪亞，說(shuō)，這個(gè)兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們。這操作勞苦是因?yàn)橐腿A咒詛地。30 拉麥生挪亞之后，又活了五百九十五年，并且生兒養(yǎng)女。31 拉麥共活了七百七十七歲就死了。”挪亞出生時(shí)，拉麥182歲（創(chuàng)世記5：28-29）。到了創(chuàng)世第5423年。
挪亞的父親拉麥活了777歲，死于（創(chuàng)世）第6018年，在那年拉麥記年族長(zhǎng)線(xiàn)終止。然而，在（創(chuàng)世）第6018年，挪亞已經(jīng)595歲，這樣下一年將以挪亞一生中的第596年為參照。所以當(dāng)拉麥死后5年洪水開(kāi)始之時(shí)，年代表以挪亞600歲作為參照，挪亞600歲就是創(chuàng)世后的第6023年。挪亞600歲那年洪水開(kāi)始（創(chuàng)世記7：6）。到了創(chuàng)世第6023年。
美洲印第安人的神話(huà)，說(shuō)人是大神用泥土捏制出來(lái)的，說(shuō)大神用泥土捏出了許多小人，然后放到爐子中烘烤使他們成活，由于性急，第一批取出來(lái)的泥人還沒(méi)有燒好，火候不足，這些人就是白種人的祖先。第二批取出的泥人則燒得恰倒好處，金黃悅目，大神端詳良久，愛(ài)不釋手，這批人就是包括印第安人在內(nèi)的黃種人的祖先。金黃的小人太完美了，大神因?yàn)橥尜p而忘記了時(shí)間，忽然就聞到了一股焦味，才想起爐中還有泥人，這批泥人因燒烤過(guò)讀，通體黝黑，也就成了黑種人的祖先了。
希臘神話(huà)中造人故事
普羅米修斯創(chuàng)造人類(lèi)
關(guān)于創(chuàng)造人類(lèi)（Creation of Man）有個(gè)重要的概念首先需要明確，那就是一般認(rèn)為的普羅米修斯（Prometheus）創(chuàng)造人類(lèi)并不是最早的。我們知道人類(lèi)有五個(gè)時(shí)代：黃金時(shí)代（The Golden Age）、白銀時(shí)代（The Silver Age）、青銅時(shí)代（The Bronze Age）、英雄時(shí)代（The Heroic Age）和黑鐵時(shí)代（The Iron Age），其中黃金時(shí)代的人類(lèi)是克洛諾斯（Cronus）創(chuàng)造的，白銀和青銅時(shí)代的人類(lèi)是宙斯（Zeus）創(chuàng)造的，而我們通常說(shuō)的“普羅米修斯造人”應(yīng)該是創(chuàng)造英雄時(shí)代的人類(lèi)。
一般的說(shuō)法是普羅米修斯用水和泥土塑造了人類(lèi)，普羅米修斯的好友智慧女神雅典娜（Athena）給了這個(gè)新生物以靈魂（Soul），使人具有了生氣。在德國(guó)作家斯威布（Gustav Sorwitz）的《希臘的神話(huà)和傳說(shuō)》里關(guān)于普羅米修斯造人一段是這樣描寫(xiě)的：“天和地被創(chuàng)造出來(lái)，大海波浪起伏，拍擊海岸。魚(yú)兒在水里嬉戲，鳥(niǎo)兒在空中歌唱。大地上動(dòng)物成群，但還沒(méi)有一個(gè)具有靈魂的、能夠主宰周?chē)澜绲母呒?jí)生物。這時(shí)普羅米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神只族的后裔，是地母該亞與烏拉諾斯所生的伊阿佩托斯（Iapetus）的兒子。他聰慧而睿智，知道天神的種子蘊(yùn)藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾濕調(diào)和起來(lái)，按照世界的主宰，即天神的模樣，捏成人形。為了給這泥人以生命，他從動(dòng)物的靈魂中攝取了善與惡兩種性格，將它們封進(jìn)人的胸膛里。在天神中，他有一個(gè)女友，即智慧女神雅典娜；她驚嘆這提坦神之子的創(chuàng)造物，于是便朝具有一半靈魂的泥人吹起了神氣，使它獲得了靈性。”
珀耳塞福涅造人
根據(jù)希臘神話(huà)學(xué)家希吉努斯的著述：冥后珀耳塞福涅（農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳Demeter的女兒）在過(guò)一條河時(shí)發(fā)現(xiàn)了一些粘土，她于是用這些粘土塑造了人的形象。這時(shí)宙斯來(lái)了，珀耳塞福涅就請(qǐng)求宙斯給她所塑造的人以生命，宙斯答應(yīng)了她的請(qǐng)求并給這泥人賦予了活的生命。但當(dāng)珀耳塞福涅要以自己的名字為這新創(chuàng)造的人命名時(shí)，宙斯不同意，因?yàn)樗蚕胍宰约旱拿譃檫@新生命命名。后來(lái)地母該亞（一說(shuō)為得墨忒耳）也加入了爭(zhēng)執(zhí)的行列，因?yàn)樗X(jué)得新誕生的生命應(yīng)該冠以自己的名字。最后天神克洛諾斯裁定：人死以后靈魂歸宙斯，軀體歸該亞，而塑造了人的珀耳塞福涅可以在人活著時(shí)支配他的一生。
丟卡利翁和皮拉
青銅時(shí)代的人類(lèi)殘忍而粗暴，只知道戰(zhàn)爭(zhēng)，總是互相廝殺；每個(gè)人都要千方百計(jì)地侮辱其他人。世界的主宰宙斯不斷地聽(tīng)到這代人的惡行，決定根除這一代可恥的人。宙斯原想用閃電懲罰人類(lèi)，但又擔(dān)心天國(guó)會(huì)被殃及。于是，宙斯決定向地下降下暴雨，用洪水滅絕人類(lèi)。由于普羅米修斯的兒子丟卡利翁（Deucalion）預(yù)先得到了普羅米修斯的警告，他預(yù)先造好了一個(gè)大木箱。當(dāng)洪水來(lái)臨后，丟卡利翁和妻子皮拉（Pyrrha），埃庇米修斯的女兒，兩人一起鉆入木箱，才得以躲過(guò)災(zāi)難。他們倆隨洪水漂流到帕那薩斯山（Parnassus，希臘南部山峰名）后上岸，這時(shí)宙斯讓他許愿一件事，丟卡利翁說(shuō)想要再創(chuàng)造人類(lèi)。宙斯（另一說(shuō)是正義女神忒彌斯Themis）命令他們拿起地上的石頭向后扔過(guò)自己的頭頂，于是丟卡利翁扔的石頭落地后變成了男人，皮拉扔的石頭變成了女人。
神話(huà)有什么特點(diǎn)：
神話(huà)一般可分為三種類(lèi)型：開(kāi)辟神話(huà)、自然神話(huà)和英雄神話(huà)。
開(kāi)辟神話(huà)反映的是原始人的宇宙觀，用采解釋天地是如何形成的，人類(lèi)萬(wàn)物是如何產(chǎn)生的。幾乎每一個(gè)民族都會(huì)有這一類(lèi)的神話(huà)，甚至有些還有不少有趣的相似性。譬如說(shuō)關(guān)于造人，這本書(shū)中的《女?huà)z創(chuàng)造人類(lèi)》、《世界最初的七天》、普羅米修斯分別是中國(guó)、希伯來(lái)民族和古希臘的造人神話(huà)。有意思的是，它們都認(rèn)為人類(lèi)是神用泥土造出來(lái)的。不同的僅是造人的神，在中國(guó)，是女?huà)z；希伯來(lái)則是他們信奉的耶和華上帝；古希臘神話(huà)中則是普羅米修斯。他們都是些對(duì)人類(lèi)充滿(mǎn)慈愛(ài)和關(guān)懷的神。為什么各個(gè)民族都不約而同地認(rèn)為人是泥土所造的呢？這是值得思考的問(wèn)題。有人戲說(shuō)這是因?yàn)槿松砩系哪嘤肋h(yuǎn)都搓不完，仔細(xì)一想這種可能也不是沒(méi)有。
第二類(lèi)屬于自然神話(huà)，是對(duì)自然界各種現(xiàn)象的解釋。像《女?huà)z補(bǔ)天》、《仙山的傳說(shuō)》、《精衛(wèi)填海》、《大熊星和小熊星》、《蜘蛛和蜘蛛網(wǎng)》、《愛(ài)歌》、《太陽(yáng)和月亮為什么住在天空》等，對(duì)日月星辰、山川草木、風(fēng)雨雷電、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，乃至回聲這樣的自然現(xiàn)象是怎么產(chǎn)生的，做了很美麗的解釋。
數(shù)量最多的是第三類(lèi)——英雄神話(huà)，這類(lèi)神話(huà)產(chǎn)生比前兩者稍晚，表達(dá)了人類(lèi)反抗自然的愿望，同時(shí)，也可說(shuō)是人類(lèi)某種勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)。這時(shí)候，原始人類(lèi)已經(jīng)不再對(duì)自然界產(chǎn)生極端的恐懼心理，有了一定的信心，開(kāi)始把本部落里具有發(fā)明創(chuàng)造才能或做出重要貢獻(xiàn)的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中國(guó)古代的神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、后稷等。這里選編了《夸父追日》、《寒冰上的棄兒》、《舜感化了弟弟象》、《鯀和禹治理洪水》。
中國(guó)古代神話(huà)散見(jiàn)于各種書(shū)籍，其中現(xiàn)存最早、保存最多的是《山海經(jīng)》。像《精衛(wèi)填海》、《夸父追日》等就出自《山海經(jīng)》。另外，女?huà)z補(bǔ)天的故事見(jiàn)于《淮南子》、《列子》，女?huà)z造人則出自漢代《風(fēng)俗通義》，《盤(pán)古開(kāi)天辟地》來(lái)源于《述異記》的記載。另外，魏晉南北朝的筆記小說(shuō)中也保存了一些神話(huà)故事。
西方的神話(huà)則更加豐富了。古希臘神話(huà)是成體系的，神與神的關(guān)系復(fù)雜而且完整，主要見(jiàn)于兩部荷馬史詩(shī)《伊利亞特》、《奧德賽》，還有《神譜》、《變形記》等，以及古希臘的
悲劇和喜劇。古羅馬的神話(huà)多是承襲希臘神話(huà)的，只改了人名。如宙斯在羅馬神話(huà)中被稱(chēng)為朱庇特；天后赫拉則為朱諾；雅典娜稱(chēng)密涅瓦。著名的愛(ài)神維納斯，在古希臘神話(huà)中原名阿佛洛狄忒。本書(shū)有六篇古希臘與古羅馬神話(huà)，都是些非常知名的故事。其中表現(xiàn)的神都有和凡人相似的性情，像宙斯的殘暴，很像人間的君王。朱諾(赫拉)的嫉妒，雅典娜的智慧，表現(xiàn)得淋漓盡致。
古代希伯來(lái)神話(huà)來(lái)源于《圣經(jīng)·舊約》，本書(shū)所選四則故事(《世界最初的七天》、《亞當(dāng)與夏娃》、《挪亞方舟》、《巴別塔》)全都取材于《舊約》第一篇《創(chuàng)世記》。內(nèi)容都和希伯來(lái)人所信仰的上帝耶和華有關(guān)。由于基督教的廣泛傳播，上述的神話(huà)故事在西方可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，對(duì)西方文化有著巨大的影響力。我們必須對(duì)這些神話(huà)有一定了解，才能明白西方文明的文化背景。
第一,它必須是人類(lèi)演化初期的故事。根據(jù)這個(gè)定義，如果我們將瑪麗蓮夢(mèng)露和黛安娜王妃的死訊視為神話(huà)，就是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗齻冺敹嘀皇恰競(jìng)髡f(shuō)」，算不上是「神話(huà)」。事實(shí)上若用英文原文來(lái)看這樣的訊息，應(yīng)該用「legend」（傳說(shuō)）來(lái)表達(dá)，而不能用「myth」（神話(huà)）來(lái)定義。再拿日本的例子看好了。弘海大師（即空海和尚）帶領(lǐng)人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經(jīng)駐足之處，這些也只能算是說(shuō)明偉人事跡的「?jìng)髡f(shuō)」，我們并不會(huì)將之視為「神話(huà)」。
其次，神話(huà)必須是單一的事件。根據(jù)這個(gè)定義，那些以「從前、從前……」做開(kāi)頭的「民間故事」也不能算是「神話(huà)」。一般的民間故事，通常沒(méi)有特定的地點(diǎn)、沒(méi)有設(shè)定特別的時(shí)間、沒(méi)有特定的人物、故事內(nèi)容也可能重復(fù)發(fā)生。但是「神話(huà)」不同。神話(huà)必須是一個(gè)擁有特定場(chǎng)所、特定時(shí)間（即使兩者都沒(méi)有說(shuō)得很明確），并且是在敘述一個(gè)特定人物（或神佛）的故事。
再者，述說(shuō)神話(huà)的承傳者一定得對(duì)所述說(shuō)的內(nèi)容信以為真。依照這個(gè)定義來(lái)看，許多現(xiàn)代人所謂的神話(huà)，根本算不上是神話(huà)。那些故事是在敘述一些根本沒(méi)有信眾的神明，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這樣的故事不該被稱(chēng)為是神話(huà)。參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/79590176.html0|評(píng)論完善我的回答2010-03-24 01:23lajiboby| 四級(jí)這還用問(wèn)啊。
答案1：就像雞生蛋蛋生雞、、、、
答案2：男人和女人交配生的人啊、、、、
答案3：都是石頭里蹦出來(lái)的，
各位大師們：我問(wèn)你們個(gè)問(wèn)題哈。
女?huà)z造人是神話(huà)故事不？（誰(shuí)敢說(shuō)不是?)
那神話(huà)故事是人想出來(lái)的不？(哪是咋來(lái)的？）
那你是人不？（這個(gè)。。。沒(méi)人敢說(shuō)自己不是人吧、、、）
那你能創(chuàng)造神話(huà)不？（也許咱不能創(chuàng)造神話(huà)，但那畢竟是人想象的、、、、）
思想有多遠(yuǎn)咱就想多遠(yuǎn)，誰(shuí)敢斷定古代的人是咋造出來(lái)的、？（進(jìn)化唄。科學(xué)理論、、、、）1|評(píng)論2010-03-13 07:54熱心網(wǎng)友古老辰光，有個(gè)叫女?huà)z的神仙，用五色石補(bǔ)天，又用五色土造人。
女?huà)z把五色土捏成一個(gè)泥人，有男的，也有女的。做好后，吹一口氣，那些泥人就一個(gè)個(gè)變成活人了。女?huà)z感到這種方法太慢，也太著力，就用草搓成一根繩子，把五色土涂粘在繩子上讓太陽(yáng)曬干，然后用手一拉，泥塊就剝落落掉下來(lái)，再吹一口氣，這些小泥塊又變成活蹦活跳的人了。
女?huà)z看看已經(jīng)造得差不多了。就把造出來(lái)的人分成二等。用手捏出來(lái)的數(shù)量少，個(gè)子大，叫他們當(dāng)大人物，用繩子拉出來(lái)的數(shù)量多、個(gè)子小，就叫他們做小人物。
現(xiàn)在，世上的人，凡是當(dāng)官的大多都是身大體胖，平頭百姓差勿多都個(gè)子瘦小；男人土和得多一點(diǎn)，所以在身上可以揉出泥條條來(lái)，女人水和得多一點(diǎn)，所以流眼淚特別多。人的身上，仍舊帶有五種顏色，黃的是皮膚、紅的是血、藍(lán)的是須眉、黑的是眼珠、白的是牙齒。

這個(gè)嘛 東西方的文化各有自己的特色 這樣的特色造就了世界各地瑰麗的文化內(nèi)涵 我認(rèn)為都很好 這都是古代人對(duì)自然現(xiàn)象不理解 而想象出來(lái)的

對(duì)于中國(guó)的神話(huà)持保留，但是西方的耶穌也不是可以完信得。相信歷史為真，人類(lèi)乃是千萬(wàn)年由猿進(jìn)化而來(lái)

兩者都是神抄話(huà)傳說(shuō)，上帝造人的說(shuō)法又被基督教引申為教義，聲明為無(wú)所不能的上帝的大功勞。但是，這些說(shuō)法只是古代人民的美好愿望，無(wú)法得到科學(xué)的考證，很難讓人理解，只是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)人類(lèi)起源的一種理解。在當(dāng)今社會(huì)，我們?cè)诎葸@些先民的理解的同時(shí)要積極探索宇宙的奧秘，包括宇宙的起源、人類(lèi)的起源等難題。

親愛(ài)的朋友：中國(guó)人是挪亞的后裔。關(guān)于這件事，有一個(gè)弟兄寫(xiě)了一本書(shū)，叫《中國(guó)人從哪里來(lái)》，第九章有這樣的文字：
《詩(shī)經(jīng)中的挪亞》
詩(shī)經(jīng)中的挪亞：有一段鮮為人知、卻隱藏在詩(shī)經(jīng)中的記載，告訴我們中國(guó)人上帝之祭的來(lái)歷，那是一段能令基督徒落淚的歷史，也是中國(guó)人挪亞血緣的鐵證。
前文曾說(shuō)：古中國(guó)人有一個(gè)服羔羊皮、流羊血、獻(xiàn)羊肉、用燔柴燒成煙來(lái)祭上帝的規(guī)矩，被稱(chēng)為“禋祀”，與《圣經(jīng)》中挪亞所獻(xiàn)的燔祭極為一致。本文中我們要進(jìn)一步問(wèn)：古書(shū)中有沒(méi)有交待這一個(gè)獻(xiàn)的出處、是誰(shuí)教給我們祖先的呢？有的！不過(guò)欲解開(kāi)這個(gè)謎，我們得先到《圣經(jīng)》中觀察挪亞的另一個(gè)身分。因?yàn)樵诠爬系膫髡f(shuō)中，同一個(gè)人變成兩種身分在不同的故事里出現(xiàn)，是很平常的現(xiàn)象。
親愛(ài)的朋友，今天的題目里我想和您分享的內(nèi)容，可以說(shuō)是中國(guó)上古文獻(xiàn)里邊最驚人的一段記錄。也可以說(shuō)是中國(guó)作為挪亞的后裔無(wú)可推委的證據(jù)。
那個(gè)造方舟出洪水的挪亞，除了獻(xiàn)祭之外，還做了一件很重要的事情是鮮為人知的。讓我們就從這里開(kāi)始。《創(chuàng)世紀(jì)》第九章18-20節(jié)這樣記載：“出方舟挪亞的兒子就是閃、含、亞弗…他們的后裔分散在全地。挪亞做起農(nóng)夫來(lái)，栽了一個(gè)葡萄園。”您聽(tīng)見(jiàn)了嗎？大水之后頭一個(gè)農(nóng)夫是誰(shuí)啊？挪亞。這就是挪亞所做的另外一件極為重要的事情。您或許會(huì)想做農(nóng)夫有什么了不起？非常了不起。您知道嗎？在大水以前的世界不是種瓜得瓜，種豆得豆。因?yàn)閬啴?dāng)犯罪之后，對(duì)他說(shuō)：“地必給你長(zhǎng)出荊棘和蒺藜來(lái)”。該隱受了咒詛， 神進(jìn)一步地說(shuō)：“你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上”。直到挪亞從大水里邊出來(lái)， 腳踏在這個(gè)新世界的土地上，獻(xiàn)祭給 神之后，你才可能好好地耕種，種瓜得瓜，種豆得豆。那時(shí)候， 神才對(duì)挪亞說(shuō)：“地還存留的時(shí)候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜、就永不停息了。”您說(shuō)做農(nóng)夫是不是一件大事啊？當(dāng)然是。這頭一個(gè)做農(nóng)夫的人，他需要有非常高的智慧和非常豐富的知識(shí)，來(lái)教導(dǎo)他的兒女怎么樣在這塊地上耕種。雖然《圣經(jīng)》又接著說(shuō)他栽了一個(gè)葡萄園，但那只是為了引出后來(lái)迦南受咒詛的經(jīng)過(guò)。這里既說(shuō)他是農(nóng)夫(原文作man of soil，耕地的人)，獻(xiàn)祭時(shí) 神又曾應(yīng)許以冬夏稼穡之事，那么他必然是洪水以后那位首先播種五谷的人了，不只是種種葡萄而已，說(shuō)不定還曾親自教導(dǎo)我們的先祖如何耕作呢。
有了這一個(gè)認(rèn)識(shí)，才能真正了解古籍中周人自己流傳下來(lái)、那禋祀的緣始，有何等重大的意義。這是一段可以令中國(guó)基督徒流淚的歷史。
親愛(ài)的朋友講到這里，您可能已經(jīng)有點(diǎn)明白了，因?yàn)槲覀冎袊?guó)自古以來(lái)是以農(nóng)立國(guó)，對(duì)于那大水以后的頭一位農(nóng)夫，難道我們的老祖先會(huì)沒(méi)有記錄沒(méi)有流傳嗎？絕對(duì)不會(huì)。
在古中國(guó)的記錄里邊，誰(shuí)開(kāi)始種田，誰(shuí)最會(huì)種田呢？是一個(gè)名叫“后稷”的人。“后”是一個(gè)尊稱(chēng)，稱(chēng)他為王。“稷”是他的名字。但這個(gè)“稷”是不是他的真名字呢？你一看就知道不是。為什么？這是一個(gè)象形寫(xiě)意字，左邊是一個(gè)“禾”，右邊一個(gè)“田”，兩撇，加一個(gè)“又”。這個(gè)名字說(shuō)明他是種田的人，但是不是他的真名字。顯然是后來(lái)的人，為了紀(jì)念他功績(jī)而加上去的一個(gè)尊號(hào)。
那么他的本名是什么呢？不知道了，雖然不知道，但是有一個(gè)有趣的線(xiàn)索記載在“詩(shī)經(jīng)-魯頌-bi公”中。里邊周朝人傳唱自己祖先的時(shí)候，他們這樣說(shuō)：“纘禹之緒、后稷之孫，實(shí)為太王，居祁之陽(yáng)”他說(shuō)我們那個(gè)周朝的太王是從哪兒來(lái)的啊？（他是大禹和后稷的后人。搬到祁山的南邊來(lái)居住。）您聽(tīng)見(jiàn)了嗎？“后稷”和“大禹”是同一個(gè)時(shí)期的人物，照著古書(shū)上的注解，他們常常說(shuō)，“后稷”是“大禹”的同事，幫著他治大水，有很大的功勞。“佐禹有功”(見(jiàn)書(shū)經(jīng)益稷孔穎達(dá)疏)。那如果是同事，這兩個(gè)人都是男人，周朝的人怎么會(huì)說(shuō)自己又是“大禹的子孫”，又是“后稷的子孫”呢？我們知道在古代的傳說(shuō)里邊，常常會(huì)把兩個(gè)人變成一個(gè)人，或者把一個(gè)人變成兩個(gè)人。有沒(méi)有可能，這里所說(shuō)的大禹和后稷其實(shí)是說(shuō)到同一個(gè)人的兩方面的工作呢？一方面是從大水里邊出來(lái)，另一方面是頭一個(gè)農(nóng)夫呢？這兩方面的工作，企不正于《圣經(jīng)》里面那個(gè)挪亞的身份相合嗎？
這還不算。“詩(shī)經(jīng)大雅”里邊另外有一篇叫做“生民”詩(shī)，專(zhuān)門(mén)講中國(guó)人的老祖宗后稷。“生民，尊祖也…文武之功，起于后稷。”這篇詩(shī)首先也說(shuō)到周人的的來(lái)歷，周人自稱(chēng)為“稷”(后，就是國(guó)王的意思)的后裔。
除此之外，還把他從出生、幼年、以及后來(lái)所做的工作都交代得清清楚楚。特別值得我們注意的是講他幼年的那一段，“生民”篇里邊說(shuō)：“誕置之隘巷，牛羊腓字之；誕置之平林，會(huì)伐平林；誕置之寒冰，鳥(niǎo)翼覆之，鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。”傳統(tǒng)的解釋是這樣：“他媽媽把他放在一個(gè)狹窄的小巷子里，結(jié)果呢，牛羊非常愛(ài)護(hù)他；他媽媽又把他放在樹(shù)林子里，砍柴的人把樹(shù)林砍平了來(lái)救他，他媽媽把他放在寒冷的冰上面，有鳥(niǎo)呢展開(kāi)翅膀來(lái)保佑他，后來(lái)鳥(niǎo)飛了，后稷就哭了。”
你說(shuō)他媽媽是誰(shuí)啊？怎么這樣虐待兒童。他媽媽的名字叫“姜嫄”。詩(shī)經(jīng)說(shuō)“稷生于姜嫄”。“姜嫄”這兩個(gè)字，一看就知道是一個(gè)假名字。“姜”的寫(xiě)法，上頭一個(gè)“羊”，底下一個(gè)“女”。讓我們知道她是牧羊人的后裔。“嫄”呢？左邊一個(gè)“女”，右邊一個(gè)“原”。讓我們知道這個(gè)字是形容他多子多孫。而從姜姓看來(lái)她又可能是牧羊人（會(huì)不會(huì)是紀(jì)念《圣經(jīng)》中亞伯的傳統(tǒng)？見(jiàn)創(chuàng)世記4章）之后。稷的誕生很有意思，“履帝武敏…無(wú)菑無(wú)害…居然生子”，這是一段難解的古文，有人解為姜嫄因踩了上帝的腳印受感懷胎，無(wú)痛而產(chǎn)，就是稷。
“詩(shī)經(jīng)-魯頌-bi公”里這樣形容他媽媽?zhuān)骸昂蘸战獘悾涞虏换兀系凼且馈薄Ｋ麐尶墒莻€(gè)好人啊，德性很高，是個(gè)依靠上帝的人，一個(gè)依靠上帝的媽媽?zhuān)趺窗研『⒆拥教巵y丟呢？
所以親愛(ài)的朋友，有關(guān)于后稷那個(gè)傳統(tǒng)的解釋啊，是有問(wèn)題的。像這一類(lèi)的傳說(shuō)總該有個(gè)原由，怎么會(huì)有這么一大堆毫不相干，聽(tīng)起來(lái)卻荒誕不驚的事情，與“后稷”幼年連在一起的呢？不妨讓我們換一個(gè)角度來(lái)和你解一解這一段難解的古文。
“誕置之隘巷，牛羊腓字之；”是說(shuō)到（“后稷”這個(gè)人曾經(jīng)在一個(gè)又窄有長(zhǎng)的巷子里邊，那里邊有牛有羊，動(dòng)物都非常敬愛(ài)他。）“誕置之平林，會(huì)伐平林；”（“后稷”又曾經(jīng)又在一個(gè)很大的樹(shù)林里面，后來(lái)他們把整個(gè)的樹(shù)林都給砍平了，砍光了。）“誕置之寒冰，鳥(niǎo)翼覆之，鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。”（“后稷”曾經(jīng)在一個(gè)非常寒冷的氣候里邊，那一段時(shí)間，有鳥(niǎo)展開(kāi)翅膀來(lái)保佑他，鳥(niǎo)飛走的時(shí)候，他就哭了。）

親愛(ài)的朋友，我請(qǐng)問(wèn)您這個(gè)“后稷”是誰(shuí)啊？詩(shī)經(jīng)傳統(tǒng)解釋里邊所說(shuō)后稷的幼年，其實(shí)正是講到大水以前的挪亞。《圣經(jīng)》里方舟的尺寸，是非常大的，相當(dāng)于今天幾百節(jié)的火車(chē)廂這么大，不知道要砍掉多少的樹(shù)林子，因?yàn)榉街凼怯媚绢^做的。用“隘巷”就是一個(gè)狹長(zhǎng)的巷子，來(lái)形容方舟的內(nèi)部，真是再恰當(dāng)不過(guò)了。那里邊當(dāng)然有牛有羊，有許多的動(dòng)物，這些動(dòng)物都非常敬愛(ài)挪亞。為什么說(shuō)是寒冰呢？您想想看，四十晝夜不見(jiàn)天日的大雨，加上一年被洪水所淹沒(méi)的地球，有多冷啊？許多相信《圣經(jīng)》的科學(xué)家認(rèn)為：我們今天所說(shuō)的冰河時(shí)期，其實(shí)與《圣經(jīng)》里的大洪水有密切的關(guān)系。“鳥(niǎo)翼覆之，鳥(niǎo)乃去矣”呢？您讀到《創(chuàng)世紀(jì)》第八章，當(dāng)?shù)厣纤肆说臅r(shí)候，挪亞就兩次放出鴿子去，頭一次鴿子回來(lái)，嘴里叼著新擰下來(lái)的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。又過(guò)了七天，他再放鴿子去，鴿子就不在回來(lái)了。“鳥(niǎo)翼覆之，鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。”于是中國(guó)人在“詩(shī)經(jīng)”里邊說(shuō)：（后稷是一個(gè)被展翅的飛鳥(niǎo)所庇護(hù)賜福的人【世人至今也還以此鴿子象征和平】，當(dāng)鳥(niǎo)飛走的時(shí)候，不再回來(lái)的時(shí)候，后稷受到感動(dòng)他就哭了。）我們很可以想像挪亞因此而感動(dòng)落淚的情景，所以說(shuō)“鳥(niǎo)去之矣，后稷呱矣”，因?yàn)樗浪肆耍? 神的審判過(guò)去了。
親愛(ài)的朋友，除非你不相信《圣經(jīng)》，要不然這樣的解釋比傳統(tǒng)的解釋要合情合理得多。是不是？
當(dāng)然這還不算。《圣經(jīng)》里，水退了，鴿子飛了，挪亞下了地，就做起農(nóng)夫來(lái)。“詩(shī)經(jīng)大雅生民篇”你往后讀，也是一樣：(“后稷之穡有相之道……”，漢鄭元箋：若神助之力也) 后稷這個(gè)人種莊稼，播種禾麥瓜果，都長(zhǎng)得好，有如神助，種什么長(zhǎng)什么。這些都再次指證“稷”這位傳說(shuō)中周人的祖先，其實(shí)可能就是《圣經(jīng)》《創(chuàng)世記》九章廿節(jié)那位“作起農(nóng)夫來(lái)”的挪亞。
最令人震驚的記載寫(xiě)在“生民篇”的最后：說(shuō)后稷“取蕭祭脂，取羝以軷，載燔載烈”什么意思？后稷動(dòng)了腦筋，去計(jì)劃去思考，（他就取了有香味的艾蒿草與脂油同燒，取公羊?yàn)榧廊猓硬窕馃﹣?lái)祭祀。這個(gè)柴火燒起來(lái)以后呢，詩(shī)經(jīng)繼續(xù)說(shuō)：“其香始升，上帝居歆” (馨香之氣上升，上帝安然悅納享受)那個(gè)香味開(kāi)始往上升，達(dá)到了上帝的面前，上帝安然享受，上帝就接受了后稷的獻(xiàn)祭。“后稷肇祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今” (后稷開(kāi)始這樣祭祀上帝以后，眾百姓不必再為罪后悔，直到如今)。后稷是頭一個(gè)這樣祭祀上帝的人，從那以后， 神就不紀(jì)念百姓的罪過(guò)，直到如今。
親愛(ài)的朋友，讓我在把《圣經(jīng)》里面挪亞獻(xiàn)祭的經(jīng)文給您念一下：請(qǐng)?jiān)賹?duì)照《圣經(jīng)》《創(chuàng)世記》第八章的記載：挪亞出了方舟之后，“為耶和華筑了一座壇，拿各類(lèi)潔凈的牲畜、飛鳥(niǎo)，獻(xiàn)在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心里說(shuō)：我不再因人的緣故咒詛地(人從小時(shí)心里懷著惡念)，也不按著我才行的那樣，滅各種活物了。”
我請(qǐng)問(wèn)您，《圣經(jīng)》的記載挪亞獻(xiàn)祭和中國(guó)詩(shī)經(jīng)里面所傳唱的“后稷”獻(xiàn)祭，像不像？這是古中國(guó)人自己傳唱，我們祭上帝的方法那個(gè)“禘祭”那個(gè)“禋祀”是怎么一回事？是誰(shuí)開(kāi)始？是誰(shuí)教給我們的？這絕對(duì)不是后人偽造的，這也絕對(duì)不是受外來(lái)文化，比如《圣經(jīng)》記錄的影響才有這樣的說(shuō)法。這是中國(guó)最正統(tǒng)的古文獻(xiàn)之一，在這一篇詩(shī)里邊，《圣經(jīng)》里挪亞三個(gè)身份：造方舟出大水；頭一個(gè)農(nóng)夫；和獻(xiàn)祭。都清清楚楚，完完全全的被記載在“詩(shī)經(jīng)-生民篇”里邊，不過(guò)他的名字不叫挪亞，而叫后稷，因?yàn)橐赞r(nóng)立國(guó)的古中國(guó)人，特別把“挪亞做起農(nóng)夫來(lái)”這件事情看重，尊稱(chēng)他為“后稷”。并且把他一切的事跡編成這一篇詩(shī)，好讓以后的子子孫孫能夠傳唱下去。您說(shuō)這不是中國(guó)古文獻(xiàn)里最震驚的一段記載嗎？
這兩段文字實(shí)在是太相像了，稷就是挪亞，周人明說(shuō)是他、教給子孫這樣獻(xiàn)祭來(lái)敬拜上帝，我們都是他的后人。這可以說(shuō)是中國(guó)古書(shū)中最令人震驚的文獻(xiàn)，也是古中國(guó)人挪亞血緣無(wú)可推諉的佐證。
希望可以幫到你！

我來(lái)一評(píng)論，也看了一些相信認(rèn)上帝的人的評(píng)論，他們自己就已經(jīng)出賣(mài)了自己，諾亞方舟公元前2458年建成，也有說(shuō)公元前2370年。都是在圣經(jīng)里記載的，古蘭經(jīng)也這樣記載，這是這些信徒認(rèn)為自己祖先是閃的時(shí)間。但是他們自己也說(shuō)了，炎黃子孫，其實(shí)只是黃帝后裔，黃帝公元前2717年生，比他們祖先大了幾百歲，要是說(shuō)他們圣經(jīng)是咱們祖先的那個(gè)從從從孫子寫(xiě)的故事書(shū)，我絕對(duì)信，只這一點(diǎn)就已經(jīng)駁倒他們了，認(rèn)為對(duì)的，給我點(diǎn)贊，謝謝。頂上去。

這要看圣經(jīng)作者怎么寫(xiě)了！ 但肯定不可能說(shuō)是玉皇大帝的后裔！ 比耶穌早六百多年的釋迦牟尼佛， 都說(shuō)中國(guó)， 古已有之！

中國(guó)人應(yīng)該不是諾亞來(lái)的后代自，黃種人在N萬(wàn)年前就遷徏到東南亞地區(qū)了。諾亞的兒子閃即閃米特人(猶太及阿拉伯人)，含米特人(古埃及人)又叫塞姆人，雅弗就是歐羅巴人(白種人)，從基因上他們是近親，甚至歐羅巴人估計(jì)都有可能是混血人，因?yàn)楹酮q太人差距有點(diǎn)大了。