在《寡人之于國也》中,孟子宣傳了他的政治主張,提倡實行王道.王道的核心是仁義,以仁義為政就是仁政.孟子所說的仁政,是要用仁義之心來愛民.
在本文所指的具體內(nèi)容是：（一）養(yǎng)民：不違農(nóng)時,使民生有保障；（二）教民：施行教化,使百姓知禮義.
1.養(yǎng)民有六條措施：
“不違農(nóng)時,谷不可勝食也.數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也.斧斤以時入山林,材木不可勝用也”,這三組排句,提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施,以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果；“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣.雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家可以無饑矣”,這三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施,以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果.這三種措施與前面的三種措施相比,顯然前進了一步,具有更強的主觀能動性.
2.教民有一條措施：
“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣”.

在《寡人之于國也》中,孟子宣傳了他的政治主張,提倡實行王道.王道的核心是仁義,以仁義為政就是仁政.孟子所說的仁政,是要用仁義之心來愛民.
在本文所指的具體內(nèi)容是：（一）養(yǎng)民：不違農(nóng)時,使民生有保障；（二）教民：施行教化,使百姓知禮義.
1.養(yǎng)民有六條措施：
“不違農(nóng)時,谷不可勝食也.數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也.斧斤以時入山林,材木不可勝用也”,這三組排句,提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施,以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果；“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣.雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家可以無饑矣”,這三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施,以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果.這三種措施與前面的三種措施相比,顯然前進了一步,具有更強的主觀能動性.
2.教民有一條措施：
“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣”.
當(dāng)采取了合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后,產(chǎn)生的效果是：“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒”,順理成章地得出“然而不王者,未之有也”即“王道之成”的結(jié)論,與前文“王道之始也”相呼應(yīng).在《寡人之于國也》中,孟子宣傳了他的政治主張,提倡實行王道.王道的核心是仁義,以仁義為政就是仁政.孟子所說的仁政,是要用仁義之心來愛民.
在本文所指的具體內(nèi)容是：（一）養(yǎng)民：不違農(nóng)時,使民生有保障；（二）教民：施行教化,使百姓知禮義.
1.養(yǎng)民有六條措施：
“不違農(nóng)時,谷不可勝食也.數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也.斧斤以時入山林,材木不可勝用也”,這三組排句,提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施,以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果；“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣.雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家可以無饑矣”,這三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施,以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果.這三種措施與前面的三種措施相比,顯然前進了一步,具有更強的主觀能動性.
2.教民有一條措施：
“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣”.
當(dāng)采取了合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后,產(chǎn)生的效果是：“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒”,順理成章地得出“然而不王者,未之有也”即“王道之成”的結(jié)論,與前文“王道之始也”相呼應(yīng).

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

譯：

認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長的大道理教導(dǎo)老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長的大道理教導(dǎo)老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。

這是就是孟老四的虛偽學(xué)說，o(∩_∩)o...

1.「王如知此，則無望民之多於鄰國也?！?br />
「不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入□池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也；養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?br />
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪於時，數(shù)口之家可以無□矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不□不寒；然而不王者，未之有也！」
2.保護環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展；發(fā)展教育，尊老愛幼；為人民治產(chǎn)業(yè)等等。

1.社會背景必須是和諧沒有戰(zhàn)爭
2.當(dāng)然有了 ，但問題是環(huán)境問題怎樣解決會更好一些。河水污染有怎會有魚呢？

告訴你個大方向:和諧?。?！

孟子在《寡人之于國也》中說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！斌w現(xiàn)了對生存環(huán)境的關(guān)注和保護意識。莊子說：“禽獸可系羈而游，鳥雀可攀援而窺”，給我們描繪出了一幅人與自然和諧共樂的浪漫圖景?！秴问洗呵铩犯侵鲝堃朴诶米匀毁Y源、保護自然資源，反對“竭澤而漁”，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木。這些豐富的保護自然資源的思想，在自然環(huán)境日趨惡化的今天愈益顯示出其現(xiàn)實意義?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的一以貫之的命題。老莊反復(fù)強調(diào)的“道法自然”、“無為”思想，就是在強調(diào)人與自然的和諧相處，即“天人合一”。

以下第一點就是:

《寡人之于國也》

1. 概括本文所體現(xiàn)的孟子王道政治的主要內(nèi)容

（1） 富民、愛民，以民為本的思想。

（2） 反對暴政，提倡仁政：①大力發(fā)展經(jīng)濟，尤其是農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)。②注重文化、道德教育。

（3） 反對兼并戰(zhàn)爭，提倡以仁政來統(tǒng)治天下

（4）

2. 文章是以什么為線索展開論述的？

圍繞“民不加多”和如何使“民加多”這一線索展開論述

3. 本文抑揚兼施、循循善誘的說理方法表現(xiàn)在什么地方？

答：先批評梁惠王的治國方法不當(dāng)，然后再提出實行王道的具體措施，先揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑，然后再說只要君王不怪罪年成不好就可以使“民至焉”，這都是先抑后揚的表現(xiàn)。在打消梁惠王矜傲情緒的同時，又能抓住他渴望民眾擁戴的潛在心理進行誘導(dǎo)，在闡述實行王道的具體措施時，采取先易后難、步步推進的程序：這都是循循善誘的體現(xiàn)。

4. 孟子用“五十步笑百步”的比喻來說明什么問題？

用此比喻為了說明梁惠王雖然自以為對國家盡了心，實際上治國方法與鄰國沒有什么質(zhì)的差別。 都是喜歡戰(zhàn)爭，因而百姓也不會增多。