孟子思想的現代啟示（王其俊）
(2005-7-8 10:47:15)
作者：王其俊
孟子是戰國中期著名的儒家大師，在先秦儒學和中國古代思想史上占有重要地位。他的思想通過多種渠道和方式影響、滲透于中華民族的政治、經濟、哲學、倫理、心理、美學、民俗等社會生活的各個方面，產生了陶冶情操、崇尚人格、尊老慈幼、安定家庭、協調社會、治國安邦、順應自然、天人和諧等多種功能和影響，對中華民族豐富多彩、博大精深的古代文化和優良傳統的形成，作出了重要的貢獻。在現代生活中，孟子思想仍具有一定的現代價值。
筆者曾指出：孟子思想體系的核心是追求個體人格完善、社會協調、天人和諧。（參見拙著《亞圣智慧一孟子新論》，山東人民出版社，1997年12月）在一定的意義上說，孟子堅持的是和諧哲學。本文從上述三個方面略述已見，以就教于學術界同仁。
在個體問題上，其中孟子突出強調追求高尚獨立自主人格，樹立不被他人予奪的人格尊嚴，推崇威武不屈的高尚氣節和剛健有力、自強不息的進取精神。這對我們樹立正確的人生觀具有積極的借鑒意義。
孟子繼承、發展孔子關于仁者愛人、廣泛地愛護大眾而親近有仁德的人思想，把愛人與治國平天下結合起來，主張以不忍人之心行不忍人之政，強調得志之時要「兼善天下」，「與民由之」；不得志之時要堅持仁義之道而「獨善其身」。在這里，孟子所說的愛人，就是尊重人和承認人的尊嚴及價值，表現了推已及人的人道主義和為大眾獻身的犧牲精神。孟子的愛人，強調了個體和社會群體的統一、個體的自我價值與社會價值的統一，把個體價值的實現置于社會群體之中。這種個體與群體統一的人生觀，既強調了個體的道德修養對齊家、治國、平天下的重要作用，又重視社會群體對個體的重要作用，從而把個體對社會群體的強烈責任感與社會群體對個體的關心緊密聯系在一起。在這里，孟子主張的窮困之時堅守仁義和保持高尚人格的過程，就是不斷完善個體自我價值的過程；顯達得志之時施恩澤于百姓和造福于天下的過程，就是追求利于他人和社會的社會價值過程。
又如在生死問題上，孟子提出了許多深刻的見解。他繼承、發展孔子殺身成仁、舍生取義的思想，認為「生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。」（《孟子·告子上》），「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」（《孟子·滕文公下》）。上述孟子對生與死的深刻認識告訴我們，生與義即人的生命價值與追求高尚情操的精神價值，對人的生存和發展都是不可缺少的。但是，在二者不能同時得到的時候，就應該為堅持仁義節操而獻身。這表明，人的道德精神價值高于生命價值。孟子的這一光輝思想被后世無數思想家、志士仁人繼承與弘揚。南宋文天祥「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的千古絕唱當是秉孟子思想而來。孟子的舍生而取義的思想，高揚了人的不可屈服的人格尊嚴，積淀為中華民族剛鍵有為、自強不息、奮發進取的精神。在國家危難民族存亡、人生攸關的緊急關頭，成為無數志士仁人堅持節操、抵御侵略、英勇獻身的道德精神力量。在中華民族奮進崛起的過程中，吸取上述孟子思想的精華，無疑是必要的。
二
追求社會和諧是孟子思想的又一項重要內容。孟子繼承、發展了孔子關于天下有道、近悅遠來、天下歸仁的主張，極力追求一個政治清明、天下統一、君仁臣義、君民同樂、崇尚圣賢、道德高尚、風尚淳樸、百姓親睦的美好理想社會。同時，他又提出了一套發政施仁、任賢使能、減輕刑罰、制民之產、薄取稅斂、加強教化、爭取民心、移風易俗的治國、平天下的仁政方案。其中，他突出強調了君臣協調、君民同樂、父慈子孝、夫唱婦和、兄友弟恭、朋友有信等社會成員之間的和諧相處，認為只有人們遵循各自不同的等級名分和履行自身的職責，竭盡自身對其他社會成員的責任和義務，才能保持人際關系的協調、融洽而有利于社會的存在和發展。這種社會和諧的思想，不僅促進了中國封建社會的繁榮和發展，而且深刻地影響著中華民族的共同精神、心理狀態、思維方式及價值取向，至今對我們維持和諧的社會秩序和建立良好的人際關系仍具有積極的意義。它具體表現于以下幾個方面：
第一，有利于實現社會穩定。我們知道，社會的穩定是實現社會現代化的必要條件之一。社會只有穩定的環境中，才能求得前進和發展。孟子提倡的和諧相處，執中有權的原則及方法，揭示了對立面之間的統一性，對我們不斷協調社會成員之間的關系，使上下級之間、各行業、各部門之間處于和諧狀態，具有積極的啟示。同時，它又為社會的和諧提供一定的心理基礎。孟子說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身」（《孟子·離婁上》），「君子之守，修其身而天下平」（《孟子·盡心下》）。這樣，孟子把個人、家庭、國家、天下看作是一個緊密相聯的整體，表現出一定的系統觀念。這種和諧思想強調自身的和諧是家庭和諧的基礎，家庭和諧是社會和諧的基礎。它潛移默化地影響到后世社會生活的各個方面，從而形成了一種心理積淀。
第二，有利于培養熱愛人民的思想情感。人民是國家的根本，這是孟子的基本思想之一。他強調治國為政要愛民、保民、利民、安民、富民、與民同憂同樂、獲得民心，進而安定社會和統一天下，主張國君要把人民當作三寶之一，提出了「民為貴，社稷次之，君為輕」，「得乎丘民而為天子」（《孟子·盡心上》）的卓越見解，深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用，將先秦時代「民為邦本」的思想發展到前所未有的高度。后世封建社會的經驗教訓證明，正確處理君民關系，關心民苦，發展生產，輕徭薄賦，百姓安居樂業，社會就會穩定和發展；相反，統治者暴虐無道，殘害百姓，搜刮民脂民膏，百姓怨聲載道，就會導致社會矛盾激化，引起人民的反抗。在現代社會中，能否正確處理當政者與人民群眾之間的的關系，是能否保持社會和諧的一個重要問題。我們要借鑒歷史上的經驗教訓，吸取孟子為民為本思想的精華，不斷培養熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民，不斷推動社會的前進。
第三，有利于發展經濟。為了維持社會的和諧統一，孟子提出了一套對社會進行經濟約制的主張。這主要包括社會分工和產品交換制度、制民恒產的土地制度、「取于民有制」和薄收賦稅的財政賦稅制度、優先照顧窮困的撫恤制度。近年來，孟子思想與企業管理已成為海內外文化研究的熱門課題之一。孟子的若干管理思想被越來越多的國家、地區運用于企業管理，取得了較好的成效。在這里，吸取孟子經濟管理思想的精華，對于我們開闊視野，搞活思路，提高市場經濟條件下的現代管理，無疑是必要的。孟子思想的現代啟示（王其俊）
(2005-7-8 10:47:41)
作者：王其俊
三
追求天人和諧即人與自然的和諧統一是孟子思想體系的又一項重要內容。我們知道，環境影響著人類的生存和發展，人類的生存不能離開大自然中的無數朋友。據有關專家的研究和調查，自從人類誕生以來，已經有四、五萬種動物滅絕。近兩千年來，又有百余種獸類滅絕。目前，許多禽獸面臨著滅絕的危險，每天有一種動物在地球上消失。據有的科學家預見，隨著生物的大量消失，人類將失去越來越多的自然伴侶和資源。據1997年12月25日的《光明日報》報道：大陸「西部的豐富資源人所共知，然而西部異常脆弱的生態環境并未引起人們足夠的重視。長期違背科學的掠奪性開墾，已使這里的生態環境嚴重惡化。11月27日早晨，都江堰市聚源鎮鄉村幾百只烏鴉發生集體死亡的慘劇」。據長期從事野生動物保護的專家分析，「現在一條惡性循環的生物鏈已經基本形成，由于烏鴉、貓頭鷹等益鳥急劇減少，蛇被大量捕捉，田間的老鼠和害蟲失去了天敵，非常猖獗，最近正在播種的小麥種子。常常被老鼠吃個精光。因此，不少農民被迫用老鼠藥拌麥種。這雖然解決一時的問題，但同時也毒化了環境，更加減少了有益生物的數量」。報道指出：「烏鴉的大批死亡，顯然是由于農田污染……烏鴉之死，又證明了農田污染對生物多樣性帶來的災難。在全球生物資源遭受嚴重威脅及日益喪失的困境中，烏鴉哀鳴其實是用生命在警示人類。」這一報道，僅是目前生態危機的一個例子。目前，生態危機成為全球性重大社會問題，引起了各個國家的重視。為了促進經濟發展，揭示人類與環境之間的辯證關系，掌握環境變化的內在規律，調節人類與環境之間物質和能量的交換過程，保護自然環境和自然資源，建立一個具有和諧結構和高效生產能力的生態系統，就成為一個重要問題。在這里，孟子天人和諧思想對我們的啟示包括以下幾個方面：
第一，有助于維護生態平衡和治理污染。在孟子那里，自然萬物的生息變化是自然而然的，并且具有一定的規律性和必然性，人們順從天的自然性及規律性，依時而作，合理從事農副業生產，就能獲取充裕的物質生活資料。他說：「不違農時，谷不勝食也；數罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」（《孟子·梁惠王上》）孟子初步把人與自然看作是一個相互聯系、相互依賴、相互制約的和諧整體的觀點，具有深刻的理論思辯性，對我們維護生態平衡、治理環境污染具有積極的借鑒意義。在現代經濟建設中，發達的工業促進了國民經濟的發展。但我們也應看到，工業發展的負面也造成嚴重的環境污染。我們應借鑒孟子天人和諧的思想，既要看從自然界索取了什么，又要看人類給自然界增添了什么。如果片面追求經濟效益而忽視生態環境的惡化給人類造成危害，就會危及人類的生存和發展。
第二，有利于我們關心、愛護自然。孟子指出：君子應「仁民而愛物」（《孟子·盡心上》）。在孟子那里，愛人是有差等的愛，就是說，人們首先愛自己的父母，然后推已及人、由近及遠地愛別人的父母和天下百姓。在這里，孟子對自然物的熱愛具有泛人道主義的傾向，與現代西方生態倫理學家提倡的「新生生命」和反對「人類中心論」、「人類沙文主義」的主張是相通的。他強調人類要有廣闊的胸懷和寬厚的道德，把愛人推廣、擴充到愛一切人及自然萬物。孟子曾盛贊「牛山之木嘗美」，表現了他對自然美熱愛、贊賞、依賴的思想情感。在我國過去的一段長時間內，片面強調人類征服、改造、戰勝自然，搞移山鎮海、圍湖造田等，有些人濫肆捕殺野生動物，從而破壞了原始資源和自然生態的平衡，結果受到了自然界的報復和懲罰。在現代經濟建設中，吸取歷史教訓和重溫孟子愛護自然物的思想，當是十分必要的。
第三，有利于保護生態環境。我們知道，生態環境的變化有著不以人的意志為轉移的客觀規律。人類向自然界的索取不能違背生態環境變化的規律。否則，人類粗暴地干預、改造自然，就會使生態失去平衡，從而損害人類自身的生存和發展。在這里，孟子關于合理開發、取物有節的思想，恰恰為我們提供了有益的借鑒和啟示。孟子曾指出：「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」（《孟子·梁惠王上》）孟子的這一主張告訴我們，在生產活動中人們的捕撈、采伐要有利于魚類、草木的生息繁殖，向自然界索取萬物要有一下的節制。否則，竭澤而漁和違時采伐，就會危害萬物的生息和生態平衡。在這里，兩干多年前的古人對開發、保護自然資源有著如此深刻的認識，是難得可貴的，至今仍放射出燦爛的光彩。
綜上所述，在現代社會中，孟子追求人格完善、社會和諧、天人協調的思想給我們提供了許多有益的借鑒和啟示。繼承這一份寶貴的歷史遺產，對中華民族的復興是不可缺少的。

以天下為任、雖千萬人吾往矣的決然氣概和高度責任心.

勞力與勞心在孟子“仁政”的思想體系中，社會分工也占有十分重要的地位。《滕文公章句上》記載了孟子與農家學者許行的一場辯論。許行認為，每個人都應該自食其力，連國君也不例外。孟子則激烈地批判了他的主張，認為社會要有合理的分工，即“勞心者治人，勞力者治于人”。孟子的批判顯然是正確有力的，他通過批評許行理論的內在矛盾，強調了社會分工的重要性。孟子的這些論述，是中國歷史上第一個比較全面的關于社會分工的合理性和必要性的理論，具有重要的歷史意義。關于腦力勞動和體力勞動的價值問題，孟子也做出了相應的解釋。《滕文公章句下》中，孟子指出，讀書人以行道服務于社會，他們的“得食”與農民種地、婦女織布、工匠制器而“得食”一樣合理，這僅僅是腦力勞動與體力勞動的分工不同罷了。由此可見，社會分工也是孟子“仁政”思想中一個非常重要的方面。 2.禮樂教化孟子十分認同“禮樂”的重要性，強調教育的重要作用。《盡心章句上》云：“仁言不如仁聲之人人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”可見孟子主張用“仁聲”即美好的音樂來感化民眾，用“善教”即仁德的教育來教化民眾，只有這樣才能上下親和、其樂融融，從而得到“民心”.稱王天下。孟子還認為學校教育對百姓具有非常重要的意義。從《滕文公章句上》《梁惠王章句上》中的有關內容都可以看出，孟子是非常強調教育的，認為老百姓不僅要吃飽穿暖，還要懂得人倫孝悌，這樣社會才能秩序井然，不至于產生混亂。 來源：名作欣賞·學術版

孟子指出，征收賦稅的方式有三種：即征收布帛、征收谷米及征用勞役。賢德之君一般只內用其中的一容種，若同時用兩種，百姓便有凍餒之虞；若同時采用三種，即使父子之親也難以相顧惜[29]。從孟子仁政思想中所設定的經濟利益原則可以看出，孟子不但為統治者在大政方針上設計了一套治國方略，而且在具體措施上也設計了一系列的治國步驟，不論其所設定的政策原則可行與否，至少有一點是必須肯定的，那就是，孟子的仁政思想在維護現存政權統治的同時最大限度地考慮到了民眾的利益，真正體現了“民為貴”的思想，即使在大力提倡構建社會主義和諧社會的今天，仍具有其恒久的思想價值和意義。

孟子闡述了自己認為：大丈夫要居住在天下最廣大的居所里，站立在天下最正大內的位置上，行走在天下最廣闊的容大道上，能實現志向就與民眾一起去實現，不能實現志向就獨自固守自己的原則，不受富貴誘惑，不為貧賤動搖，不為武力屈服， 的價值觀 。
啟發我們要走正道，干正事 ，遵守自己的原則 ：不受富貴誘惑，不為貧賤動搖，不為武力屈服。

以"分工"立論,為士正名;在此基礎上,將士人置于窮達兩端,探討士人價值之所在版;同時,論證士人價值得權以體現所必須進行的道德自我完善,以及如何完善的問題,由此來構成其對士的獨特價值判斷。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_506b5f950100dc06.html http://www.cqvip.com/qk/83414A/200602/21506807.html

孟子的仁政思想，民貴君輕