孟子深諳其人，“王好戰(zhàn)”，快人快語，一下子就點(diǎn)中梁惠王的要害之處，揭露出他回所謂的“移民答移粟”的虛假性。“請以戰(zhàn)喻”，孟子沒有 直接回答梁惠王“民不加多”的原因，而是以梁惠王熟悉的戰(zhàn)事設(shè)喻。顯然，孟子設(shè)喻的“以五十步笑百步”的戰(zhàn)事的內(nèi)涵十分豐富，它不僅 是孟子有意設(shè)置的一個圈套，誘使梁惠王不自覺地鉆進(jìn)去，從而以子之矛攻子之盾；它還寄托了特殊的寓意，那就是梁惠王的所謂的“盡心” 與“鄰國之政”的不“用心”，并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，只是形式上數(shù)目上的不同而已。這樣也就暗示了“民不加多”的根本原因。“無望民 之多于鄰國”，也就是一種必然了。那么如何才能使“民加多”，孟子便牽著梁惠王的“牛鼻子”，順著自己思維的軌跡，一路走得快步如風(fēng) 。

五十步笑百步《孟子。梁惠王上》
　　
　　[1]原文：
　　王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻專。
　　填然鼓之，屬兵刃既接，棄甲曳兵而走。
　　或百步而后止，或五十步而后止。
　　以五十步笑百步，則何如？
寓意：
　　看事物應(yīng)當(dāng)看到事物的本質(zhì)與全局，不能只看表面和局部。鄰國國君不管災(zāi)荒年間老百姓的生活，是不愛百姓的國君。梁惠王常調(diào)動百姓去打仗，致使民不聊生，仍然是不愛百姓的國君。
哲理：
　　不能撇開質(zhì)變來單獨(dú)考察量變，也不能單獨(dú)以量變來把握事物的本質(zhì)。

說明王的做法與別國無異，都不是治本之策，關(guān)鍵要實行仁政,即“王無罪歲，斯天下之民至焉”

梁惠王認(rèn)為自己對待百姓的政策比鄰國都好.但孟子卻指出,魏國的政策雖然好一些,但與鄰國相比,不過是五十步笑百步,本質(zhì)上都是相同的.如果能實行"仁政",使百姓不饑不寒,就可以使天下歸服..

梁惠王認(rèn)為自己對待百姓的政策比鄰國都好.但孟子卻指出,魏國的政策雖然好一些,但與鄰國相比,不過是五十步笑百步,本質(zhì)上都是相同的.如果能實行"仁政",使百姓不饑不寒,就可以使天

梁惠王認(rèn)為自己對待百姓的政策比鄰國都好.但孟子卻指出,魏國的政策雖然好一些,但與鄰國相比,不過是五十步笑百步,本質(zhì)上都是相同的. 如果能實行"仁政",使百姓不饑不寒,就可以使天下歸服.。

【釋 義】
比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。

【出 處】
《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

【用 法】
復(fù)句式；作賓語、分句；含貶義

【示 例】
比如老將軍算是忠心，猶能建立宋朝旗號，然僅逍遙河上，逗留不進(jìn)，坐視君父之難，只算得以～。 ★清·陳忱《水滸后傳》第二十五回

【英 文】
the pot calling the kettle black <the pot calls the kettle black; one who retreats fifty packs mocks one who retreats a hundred>

【典 故】
[編輯本段]
戰(zhàn)國中期有個國君叫梁惠王。為了擴(kuò)大疆域，聚斂財富，他想出了許多主意，還把百姓趕到戰(zhàn)場上，為他打仗。

有一天，他問孟子：“我對于國家，總算盡心了吧！河內(nèi)年成不好，我就把河內(nèi)的災(zāi)民移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食調(diào)到河內(nèi)來。河?xùn)|荒年的時候，我也同樣設(shè)法救災(zāi)。看看鄰國的君王還沒有像我這樣做的。可是，鄰國的百姓并沒有大量逃跑，我國的百姓也沒有明顯的增加，這是什么道理呢？”

孟子回答說：“大王喜歡打仗，我就拿打仗作比方吧。戰(zhàn)場上，戰(zhàn)鼓一響，雙方的士兵就刀對刀、槍對槍地打起來。打敗的一方，丟盔卸甲，拖著刀槍，趕緊逃 命。有一個人逃了一百步，另一個人逃了五十步。這時候，如果那個逃了五十步的竟嘲笑那個逃了一百步的膽小怕死，你說對不對？”

梁惠王說：“當(dāng)然不對。他只不過沒有逃到一百步罷了，但同樣也是逃跑啊！”

孟子說：“大王既然懂得了這個道理，怎么能夠希望你的百姓會比鄰國的多呢？”

【寓 意】

逃了五十步和逃了一百步，雖然在數(shù)量上有區(qū)別，但在本質(zhì)上是一樣的——都是逃跑。梁惠王盡管給了百姓一點(diǎn)小恩小惠，但他發(fā)動戰(zhàn)爭，欺壓黎民，在壓榨人民這點(diǎn)上，跟別國的暴君沒有本質(zhì)的差別。這則寓言告訴我們，看事情要看本質(zhì)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。“五十步笑百步”這句成語就是從這則寓言中提煉出來的。

就是說倆人半斤八兩,那八兩的還笑半斤的~~(成語中的半斤和八兩是一樣重)也就是自己也不咋的~~還嘲笑人家的意思

自己逃了五十步卻笑話人家逃了一百步的
沒有意識到自己很差卻笑話別人差
有個歇后語：烏鴉站在豬身上——看到別人黑，看不見自己黑
說的就是這個道理

【成語】：五十步笑百步
【解釋】：作戰(zhàn)時后退了五十步的人譏笑后退版了百步的人。比喻權(quán)自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。

【出處】：《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

【示例】：比如老將軍算是忠心，猶能建立宋朝旗號，然僅逍遙河上，逗留不進(jìn)，坐視君父之難，只算得以～。 ◎清·陳忱《水滸后傳》第二十五回

原文是這樣的：
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

翻譯出來是這樣的：
梁惠王說：“我對于國家，真是夠盡心的了。河內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的（一部分）百姓遷移到河?xùn)|去，把糧食運(yùn)到河內(nèi)去賑濟(jì)。河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒，我也這么辦。考察鄰國的政務(wù)，沒有哪個國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口并不減少，而我們魏國的人口并不增多，這是什么緣故呢？”
孟子回答道：“大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰(zhàn)鼓，刀刃劍鋒相碰，（就有士兵）丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。（如果）憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么樣？”

孟子沒有直接回答梁惠王“民不加多”的原因，而是以梁惠王熟悉的戰(zhàn)事設(shè)喻。顯然，孟子設(shè)喻的“以五十步笑百步”的戰(zhàn)事的內(nèi)涵十分豐富，它不僅是孟子有意設(shè)置的一個圈套，誘使梁惠王不自覺地鉆進(jìn)去，從而以子之矛攻子之盾；它還寄托了特殊的寓意，那就是梁惠王的所謂的“盡心” 與“鄰國之政”的不“用心”，并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，只是形式上數(shù)目上的不同而已。這樣也就暗示了“民不加多”的根本原因。“無望民之多于鄰國”，也就是一種必然了。那么如何才能使“民加多”，孟子便牽著梁惠王的“牛鼻子”，順著自己思維的軌跡，一路走得快步如風(fēng) 。

寓意：
看事物應(yīng)當(dāng)看到事物的本質(zhì)與全局，不能只看表面和局部。

梁惠王認(rèn)為自已實行仁政可是國家仍未富強(qiáng)（在古代人口的多少也是國家實力的象征）詢問孟子。孟子不能當(dāng)面直接說破，所以以梁惠王喜歡的打仗作比喻，指出梁惠王其實并未真正的實行仁政，不過是以五十步笑百步罷了。

說話要委婉，要講究方式，正因為“王好戰(zhàn)”所以才“以戰(zhàn)喻”，
個人認(rèn)為學(xué)習(xí)孟子，更多的就是要學(xué)習(xí)他的說話方式，或者說博辯方式這才是《孟子》的精髓