孟子通過設(shè)喻----設(shè)圈套,誘使對方在不知不覺中說出：“不可,直不百步耳,是亦走也.”這正好走進“圈套”,所以,孟子說：“王如知此,則無望民之多于鄰國也”,回答了“民不加多”的原因.梁惠王認(rèn)為自己對待百姓的政策比鄰國都好,但孟子卻指出,魏國的政策雖好一些,但與鄰國相比,不過是“五十步笑百步”,本質(zhì)上都是相同的.也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬,說明梁惠王比別的國王好不了多少.

　　問這白癡的問題,看這下面就知道了,懶得說.
　　【注 音】
　　( wǔ shí bù xiào bǎi bù )
　　【釋 義】
　　比喻自己跟別人有同樣的缺點錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。
　　【出 處】
　　《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
　　【用 法】
　　復(fù)句式；作賓語、分句；含貶義
　　【示 例】
　　比如老將軍算是忠心，猶能建立宋朝旗號，然僅逍遙河上，逗留不進，坐視君父之難，只算得以～。 ★清·陳忱《水滸后傳》第二十五回
　　楊二車娜姆說不知鄭鈞其人，更不知其歌，而自己是音樂科班出身。但是在殷謙看來，她也不過五十步笑百步而已，其實楊二在音樂方面沒有任何造詣，只是隱約聽說她出版過幾本書，與鄭鈞比量齊觀，未免一時貽笑大方。★當(dāng)代作家·殷謙《殷謙雜文全集》
　　【英 文】
　　the pot calling the kettle black <the pot calls the kettle black; one who retreats fifty packs mocks one who retreats a hundred>
　　【典 故】
　　梁惠王問孟子：“我對于國家，總算盡心了吧！河內(nèi)年成不好，我就把河內(nèi)的災(zāi)民移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食調(diào)到河內(nèi)來。河?xùn)|荒年的時候，我也同樣設(shè)法救災(zāi)。看看鄰國的君王還沒有像我這樣做的。可是，鄰國的百姓并沒有大量逃跑，我國的百姓也沒有明顯的增加，這是什么道理呢？”
　　孟子回答說：“大王喜歡打仗，我就拿打仗作比方吧。戰(zhàn)場上，戰(zhàn)鼓一響，雙方的士兵就刀對刀、槍對槍地打起來。打敗的一方，丟盔卸甲，拖著刀槍，趕緊逃命。有一個人逃了一百步，另一個人逃了五十步。這時候，如果那個逃了五十步的竟嘲笑那個逃了一百步的膽小怕死，你說對不對？”
　　梁惠王說：“當(dāng)然不對。他只不過沒有逃到一百步罷了，但同樣也是逃跑啊！”
　　孟子說：“大王既然懂得了這個道理，怎么能夠希望你的百姓會比鄰國的多呢？”
　　【寓 意】
　　逃了五十步和逃了一百步，雖然在數(shù)量上有區(qū)別，但在本質(zhì)上是一樣的——都是逃跑。梁惠王盡管給了百姓一點小恩小惠，但他發(fā)動戰(zhàn)爭，欺壓黎民，在壓榨人民這點上，跟別國的暴君沒有本質(zhì)的差別。這則寓言告訴我們，看事情要看本質(zhì)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。“五十步笑百步”這句成語就是從這則寓言中提煉出來的。
　　【《寡人之于國也》·原文】
　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
　　孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
　　曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”
　　“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”
　　“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
　　“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”
　　【《寡人之于國也》·譯文】
　　梁惠王說：“我對于國家，那可真是夠盡心的啦！黃河北岸魏地收成不好，遭饑荒，（我）便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時把河?xùn)|的糧食運到河內(nèi)；河?xùn)|遭了饑荒，也如此辦。考察鄰國的政治，沒有哪個國家像我這樣用心的。鄰國的百姓并不因此而減少，我的百姓并不因此而加多，這是為什么呢？”孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，那就讓我用戰(zhàn)爭作比喻吧。咚咚地敲起戰(zhàn)鼓，兵器刀鋒相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑著自己只跑了五十步，而恥笑他人跑了一百步，那怎么樣呢？”惠王說：“不可以。只不過沒有跑上一百步，這也是逃跑呀。”孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望自己的百姓比鄰國多了。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不盡（這句指在農(nóng)忙季節(jié)不應(yīng)讓人民為公家服役）。密網(wǎng)不下池沼捕魚，魚鱉就會吃不盡（按，古時曾經(jīng)規(guī)定，網(wǎng)眼在四寸[合現(xiàn)在二寸七分多]以下的為密網(wǎng)，禁止下池沼內(nèi)捕魚）。斧子按一定的季節(jié)（指在草木凋落的時候，那時生長時節(jié)已過）入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣就使百姓供養(yǎng)老人孩子和為死者辦喪事都沒有什么遺憾了，百姓對生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。
　　五畝大的宅園（五畝：合現(xiàn)在一畝二分多），在里面種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗等家禽、家畜的飼養(yǎng)（豚：小豬。彘：大豬），不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的老人可以吃肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭沒有挨餓的情況了。認(rèn)認(rèn)真真地辦好學(xué)校教育，反覆進行孝敬父母、敬愛兄長的教育（庠序：學(xué)校，殷代叫序，周代叫庠），須發(fā)花白的老人就不會頭頂著或背負(fù)著重物走在路上了。七十歲的人穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事。
　　富貴人家讓豬狗吃人吃的東西，而不知道加以約束，道路上有餓死的人，卻不知道打開糧倉賑救災(zāi)民，老百姓死了，就說：‘這不是我的罪過，是年成不好造成的。’這種說法和拿著刀子刺人，把人殺死后，卻說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么，天下的老百姓（指別的諸侯國的人）就會前來歸順了。”
　　解讀：有時人的想法初衷是好的：奮發(fā)有為，追求卓越，但一經(jīng)實施，卻總囿于事物的表象，看似與以往，與他人大相徑庭，卻仍出一轍。孟子一語破的，解除了梁惠王長期的困擾。
　　通假字
　　1.則無望民之多于鄰國也 無通“毋”，不要
　　2.頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒通“斑”
　　3.涂有餓莩而不知發(fā) 涂通“途”，道路
　　【詞 義】
　　1.梁惠王：就是魏惠王。
　　2.焉耳矣：三個語氣詞在句末連用，相當(dāng)于“了”，表示加重語氣。
　　3.河內(nèi)：魏國的地區(qū)名稱，下文“河?xùn)|”相同。
　　4.加：更。
　　5.填：象聲詞，形容鼓聲。
　　6.申：反覆。

設(shè)喻說理，譏笑梁惠王的舉措不過是“五十步笑百步”（雙方都是不光彩的退卻，只不過程度小一些，自己比不上別人就諷笑別人卻不知自己也沒什么兩樣），與鄰國之君沒什么兩樣。

說明梁惠王實行的是不在于根本的，對于百姓的本質(zhì)生活來說，沒有什么影響。從而引出后文孟子講述仁政的內(nèi)容。使民養(yǎng)生喪死無憾，這才是王道之始。

成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。

敗逃五十步的人譏笑敗逃一百步的人。

比喻缺點或錯誤性質(zhì)相同，只有情節(jié)或重或輕的區(qū)別。

這個成語是處于 先秦·孟軻《孟子·梁惠王上》

“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

“五十步笑百步”【釋 義】

比喻自己跟別人有同樣的缺點錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。

意思是說有些人在譏笑他人的某些行為的時候
卻忽略了自己也有相應(yīng)的行為
只是程度不一

實際上是對那些只會說別人而不會檢討自己的人的一種批評

兩個逃兵,一個逃兵逃出百步之外,另一個只逃五十步,但是五十步的逃兵笑一百步的逃兵.

常用來比喻.做了某相同意義的事,卻因為程度不同,而互相笑話.

好像這個典故是這樣的：戰(zhàn)場上2個士兵逃跑，然后打贏了還是怎么的，逃了50步的那個就笑逃了一百步的那個。其實不管逃了多少步都是逃兵，還嘲笑別人。意思就是其實都犯了同樣的錯誤，較輕的還笑較重的，諷刺那些人的犯了同樣錯誤還好意思笑別人

孟子的五十步笑百步,其實是告訴別人,不要只看見別人的缺點去嘲笑別人,說不定自己也有相同的不足,只是因為程度的不同而嘲笑別人,其實是有問題的.應(yīng)該先省吾身,再教育別人

該成語典故出自于《孟子·梁惠王上》,原文是這樣的：“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻.慎然鼓之,兵刃既接,或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,則何如?”意思說：戰(zhàn)斗中有兩個打了敗仗的士兵,向后逃跑了五十步的譏笑逃跑了一百步的.實際上他們兩人都是臨陣逃跑,實質(zhì)是一樣的.現(xiàn)在用來比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤,只是程度上輕一些,卻毫無自知之明地去譏笑別人.我們在理解這個成語典故時,單從字面上理解“五十步”和 “一百步”是不能明確什么意義的,必須輔以相應(yīng)的材料才能具體、明了.

“五十步笑百步”：該成語典故出自于《孟子·梁惠王上》,原文是這樣的：“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻.慎然鼓之,兵刃既接,或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,則何如?”意思說：戰(zhàn)斗中有兩個打了敗仗的士兵,向后逃跑了五十步的譏笑逃跑了一百步的.實際上他們兩人都是臨陣逃跑,實質(zhì)是一樣的.現(xiàn)在用來比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤,只是程度上輕一些,卻毫無自知之明地去譏笑別人.我們在理解這個成語典故時,單從字面上理解“五十步”和 “一百步”是不能明確什么意義的,必須輔以相應(yīng)的材料才能具體、明了.

“五十步笑百步”：該成語典故出自于《孟子·梁惠王上》,原文是這樣的：“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻.慎然鼓之,兵刃既接,或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,則何如?”意思說：戰(zhàn)斗中有兩個打了敗仗的士兵,向后逃跑了五十步的譏笑逃跑了一百步的.實際上他們兩人都是臨陣逃跑,實質(zhì)是一樣的.現(xiàn)在用來比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤,只是程度上輕一些,卻毫無自知之明地去譏笑別人.我們在理解這個成語典故時,單從字面上理解“五十步”和 “一百步”是不能明確什么意義的,必須輔以相應(yīng)的材料才能具體、明了.

比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，可是卻譏笑別人。
這句話語出《寡人之于國也》:"孟子對曰:'王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?'曰:'不可，直不百步耳，是亦走也。'"'戰(zhàn)國時候，孟子跟梁惠王談話，打了一個比方，有兩個兵在前線敗下來，一個逃跑了五十步，另一個逃跑了一百步，逃跑了五十步的就譏笑逃跑了一百步的，說他不中用。其實兩人都是在逃跑了，只是跑得遠近不同罷了。

作戰(zhàn)時后退了五十步的人譏笑后退了百步的人。比喻自己跟別人有同樣的缺點錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。