中世紀的政治思想表現出以下的基本特征：(A x#cN;Y7Gn)M\r\n　　首先，政治思想以神學的形式表現出來，這是西歐中世紀政治思想的突出特征。卓越人社區--\r\n　　基督教神學思想一直是西歐封建社會中占統治地位的思想。哲學、政治學、法學等一切學科都被合并到神學中，以神學的形式出現。\r\n　基督教神學思想的統治在政治上的表現是神學政治觀。神學政治觀維護封建統治，提高和鞏固教會的地位。神學政治觀以《圣經》為信仰的絕對權威，作為判斷是非的唯一標準；以愛"上帝"作為人們首要的行為規范和道德標準；主張王權神授，教權高于王權。神學政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點，改變了古代的道德倫理觀念。\r\n由于西歐社會的各個領域都被吸收到基督教神學之中，神學統領一切，政治領域沒有成為一個獨立的領域，各門學科包括政治學，都沒有獨立的地位。它們在內容上都成為神學的婢女，在形式上被降為神學的不同分支。\r\n　　第二，世俗國家觀念淡薄是中世紀政治思想的又一特征。在中世紀的西歐，基督教的統治降低了國家的作用。根據基督教的信仰，世俗國家只是在教會之旁或教會之下的一個社會組織。教會控制人們生活中的最本質、最重要的部分，世俗國家僅僅負責低等級的事務。由于中世紀國家以分封和私人占有為基礎，國王與臣民之間的聯系以分封時的契約為保障，成為個人之間的權利義務關系。因此，中世紀的政治思想中不存在正式的"國家"概念，中世紀的人不了解國家的獨立自足和自主，更不了解國家概念的公民團體基礎和法律基礎。世俗國家觀念的淡薄無疑有利于強化教會統治，樹立教權高于王權的思想意識。\r\n　　第三，教權派的政治思想占有重要地位。中世紀西歐形成獨特的王權與教權二元化的權力體系，中世紀西歐的政教關系成為社會關注的焦點。在教權與王權的斗爭中，教權派的政治思想占居上風。教權高于王權，教權至上的思想成為思想的主流。"雙城論"、"日月論"、"兩劍論"，是這一思想的主要代表。　　第四，中世紀的政治思想沒有形成獨立系統的理論形式。中世紀時期，社會經濟和政治的發展受到極大的阻礙,整個社會的文化水平也十分低下。政治思想的基本內容都是實踐需要的直接產物，很少理性的加工和抽象的推演。所以，政治理論顯得非常貧乏，很少產生杰出的政治學著作和論文。

在中世紀西歐，伴隨著基督教的傳播，教會神權政治思想也不斷發展。 源頭:基督教鼓吹教會的宗教權威和君主的世俗權威都由上帝所授，這種思想觀念可溯源到《圣經》。在這部原典里，先知等神職人員被看做耶和華或上帝的代表，擁有所謂的靈魂拯救與罪過贖除等宗教權威，國王也被看做由先知根據神意來選擇的，世俗權威應受到恭敬服從。比如，圣•奧古斯丁的雙國論就是典型的代表。這種思想對中世紀西歐的影響，則表現在國王的涂油加冕典禮。比如800年12月25日，查理曼大帝在圣彼德堡被加封為羅馬人的皇帝。 發展：隨著克呂尼運動的展開，基督教神權政治思想發生了重大的變化。自11世紀中期開始，教、俗之爭日益浮現和不斷激化，1077年的卡諾莎事件就是典例。這一時期，教皇格里高利七世提出“新神權主義”的政治學說。他從“靈魂”統治權高于“肉體”統治權的原理出發，否定君權神授論的傳統政治理論，鼓吹教皇權神授和王權為教皇所授的說教。此外，12世紀神學家提出的“雙劍論”也是鼓吹教權高于王權的理論。 高潮：1198年，英諾森三世提出著名的“日、月”說。他指出，上帝按照其在天空中造置日、月，在世間設立了兩種權威，即負責整飭人類靈魂的教會與負責統治人的肉體的王權，前者要比后者崇高，因為“教權是太陽，王權是月亮”。比如，英諾森三世發動的第四次十字軍東征就是教權膨脹的表現。 裂變：面對教皇擴張其神權的教權至上論，英格蘭和德意志等依托于王權的教會人士開始提出背離教會政治思想的“神命君權至上”論。比如，12世紀初的英格蘭一位僧侶寫的《約克文集》，就提出通過加冕典禮而獲得上帝“授權”的君主，擁有世界上至高無上的神圣權力，高于并有權統治教會。

先是神權占上風，然后屠殺巫師運動，然后王權登臺，然后教皇又掌權。很復雜

核心仍然是人類文明從愚昧、專制走向科學、民主。

（1）．政治思想以神學的形式表現出來。政治思想以神學的形式表現出來，這是西歐中世紀政治思想的突出特征。基督教神學思想一直是西歐封建社會中占統治地位的思想。中世紀時期的政治思想也不例外，政治思想以基督教神學的形式表現出來。這一時期，政治學的首要問題是教權與俗權的關系問題，是教權與俗權各自的依據、界限等問題。人們很少對政治問題進行單獨的研究，對政治問題的討論，無不從基督教神學教條出發，從《圣經》和神學權威的理論中演繹出政治結論：一些關鍵的政治學概念，如主權、法律、臣民、服從、義務等，都是在神學的體系內得到討論的。基督教神學思想的統治在政治上的表現是神學政治觀。神學政治觀致力于維護封建統治，提高和鞏固教會的地位。神學政治觀視《圣經》為信仰的絕對權威，并將其作為判斷是非的惟一標準；以愛“上帝”作為人們首要的行為規范和道德標準；主張王權神授，教權高于王權。神學政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點，改變了古代的道德倫理觀念。
（2）．世俗國家觀念淡薄。
世俗國家觀念淡薄是中世紀政治思想的又一特征。在中世紀的西歐，基督教的統治降低了國家的作用。根據基督教的信仰，世俗國家只是在教會之旁或教會之下的一個社會組織。教會控制人們生活中最本質、最重要的部分，世俗國家僅僅負責低等級的事務。因此，西歐人的基本觀念是“基督教世界”，各個世俗國家只在人們觀念中處于次要地位。由于中世紀國家以分封和私人占有為基礎，國王與臣民之間的聯系以分封時的契約為保障；并以此形成個人之間的權利義務關系。因此，中世紀的政治思想中不存在正式的“國家”概念，中世紀的人不了解國家的獨立自足和自主，更不了解國家概念的公民團體基礎和法律基礎。因此，世俗國家觀念的淡薄無疑有利于強化教會統治，樹立教權高于王權的思想意識。（3）．教權派的政治思想占有重要地位。中世紀西歐形成了獨特的王權與教權二元化的權力體系，中世紀西歐的政教關系成為社會關注的焦點。在教權與王權的斗爭中，教權派的政治思想占據上風。教權高于王權，教權至上的思想成為思想的主流。“雙城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。在與國王的斗爭中，最早提出并闡述教權至上主張的是教皇尼古拉一世(858—867年在位)。尼古拉一世是西方教會史上重要人物，他積極主張實現奧古斯丁的政治理想，反對國家干預教會事務，竭力維護教會的獨立。教皇格里高利七世(1073--1085年在位)是教權與王權斗爭中的著名人物，教權派思想在他這里得以發展成熟。他指出，教皇是教會的最高首腦，其權力直接來自上帝。因此，教皇不僅在教會內部事務上具有至高無上的權力，而且其地位也超過了任何世俗國王。教會從未犯錯誤，也將永遠不會犯錯誤。
（4）．政治思想沒有形成獨立系統的理論形式。
中世紀時期，社會經濟和政治的發展受到極大的阻礙，整個社會的文化水平也十分低下。政治思想的基本內容都是實踐需要的直接產物，缺乏理性的加工和抽象的推演。政治思想既體現在國家的政治制度、人們的政治行為中，也體現在宗教儀式和禮儀上。政府和政治家根據實際需要創造和運用政治思想，以法令和官方文告的形式表述政治思想；教會領袖也是根據實際需要對政治思想加以應用。這個時期雖然出現過大量論戰性的著述，在政治思想方面有許多新的內容，但卻大多沒有升華為理論形態。所以，中世紀雖然在政治思想上也有不少新的創造，但政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產生杰出的政治學著作和論文。