正方：首先說(shuō)一下命運(yùn)是什么。命運(yùn)指生命的經(jīng)歷。命指生命，運(yùn)即經(jīng)驗(yàn)歷程。我們的出生，經(jīng)歷，生活都可以說(shuō)是命運(yùn)，我們的生命有父母給予，我們的經(jīng)歷由我們自己的選擇而成。那么請(qǐng)問(wèn)反方，我們的生命，我們?cè)谏钪械倪x擇都不是自己掌握，都是由命運(yùn)控制的嗎？如果如此，那么我們的人生，歷程都是已經(jīng)決定好的，那么我們還那么奮斗干嘛。還有有些人收入少，生活貧困，那么既然他們的命運(yùn)不是自己掌控，那么難道只要他們一直等就能變得富有，幸福？還是說(shuō)他們是天生就應(yīng)該一輩子貧困的？
個(gè)人命運(yùn)是由自己掌控的，如果是由天掌控，那么就會(huì)形成一種懶惰，不思進(jìn)取的社會(huì)風(fēng)氣。如果由天掌控，那么請(qǐng)問(wèn)反方：既然命運(yùn)是注定的，那么這場(chǎng)辯論賽的結(jié)果也是注定的，那么你們?yōu)楹尾蛔潞群炔瑁牧奶炷兀恳驗(yàn)槿绻\(yùn)是注定的，那么無(wú)論怎么辯論，結(jié)果都無(wú)法改變，那么你們?yōu)槭裁催€要跟我們辯論呢？所以，我方認(rèn)為，個(gè)人命運(yùn)由個(gè)人掌握。

還有隨便告訴你一下，你的問(wèn)題又沒說(shuō)你是正方還是反方，我怎么知道怎么告訴你，如果你是正方，可以參考一下上面的，如果你是反方，那么也可以想一下怎么回答上面的問(wèn)題。有什么不懂的可以追問(wèn)。

個(gè)人命運(yùn)由個(gè)人掌握，古人有云，人定勝天！命運(yùn)掌握在自己手里！機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人！一個(gè)人的命運(yùn)，由個(gè)人成敗決定，而成敗又由個(gè)人的勤奮刻苦，努力鉆研來(lái)決定！命運(yùn)不是命中注定的，是需要我們不斷努力，從而改變自己的命運(yùn)！所以命運(yùn)是個(gè)人決定的！

要為了自己的幸福努力 請(qǐng)給我一個(gè)好評(píng)哦

人是社會(huì)的個(gè)體，是組成社會(huì)的細(xì)胞，其源動(dòng)力在于自己，而非別人。外因即社會(huì)是否起作用，要看內(nèi)因即自己的意志是否被蠱惑，如果你是一個(gè)執(zhí)著而堅(jiān)定的人，那你會(huì)依照自己的思維方式前行，這樣成功就是屬于你的。
想吃餡餅還得靠自己的雙手去努力博取。
縱觀古今中外，的確有那么一部分人把主宰自己命運(yùn)的權(quán)力交給了神，交給了上帝。但是，當(dāng)人們通過(guò)斗爭(zhēng)把命運(yùn)的主宰權(quán)收回來(lái)之后，發(fā)現(xiàn)人是可以掌握自己命運(yùn)的。因此，一代又一代日益覺悟了的人們，一直在不懈地奏響著自立、不屈、抗?fàn)幍拿\(yùn)交響曲。
遠(yuǎn)在中國(guó)古代，孔子就主張“知命”，否定命運(yùn)的不可知論。墨子主張“非命”，反對(duì)所謂“命中注定”之說(shuō)。明清之際的王夫之提出“造命”，認(rèn)為人只要認(rèn)識(shí)和遵循事物的必然性，就可以主宰命運(yùn)。現(xiàn)代科學(xué)研究成果表明，人是目前宇宙已知的一切存在物中最高級(jí)、最具靈性的存在者，正所謂“天地之性，人為貴”，根本不存在什么主宰人類命運(yùn)的神或其他東西。馬克思主義第一次科學(xué)地說(shuō)明了“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，是由現(xiàn)實(shí)存在的各種社會(huì)關(guān)系的總和決定的。而人的命運(yùn)，就是人在與客觀世界的各種關(guān)系打交道的過(guò)程中表現(xiàn)出的基本狀態(tài)。在同一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，人的命運(yùn)之所以會(huì)表現(xiàn)出很大的不同，主要是由一系列客觀條件和主觀條件的不同造成的。其中，內(nèi)因即主觀條件是人的命運(yùn)變化的根據(jù)，具有決定性，外因是通過(guò)內(nèi)因發(fā)揮作用的。
建國(guó)五十年來(lái)，特別是改革開放二十年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，人民的生活水平大大提高了，精神面貌發(fā)生了重大變化。這一切，都是中國(guó)人民把握自己命運(yùn)的結(jié)果。假如我們一直把國(guó)弱民窮看作是“命中注定”或者是“神的安排”，從而不思進(jìn)取，不敢與之抗?fàn)帲睦飼?huì)有今天的好日子？然而，遺憾的是，直到今天，仍然有一些人不能正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。看到別人工作、生活比較順利，就說(shuō)人家“命好”；自己遇到了什么挫折和困難，就說(shuō)“命不好”。

個(gè)人命運(yùn)整個(gè)人類命運(yùn)都是由神掌握的，人的命運(yùn)是自己掌握不了自己的！如說(shuō)：計(jì)劃不如變化.你根本不知道明天會(huì)發(fā)生什么事以后將來(lái)又會(huì)怎么樣....所以你做任何事也得用你的行動(dòng)去和神配合。你自己如果不去配合關(guān)想不做是永遠(yuǎn)辦不成事的.神不會(huì)給你從天上掉餡餅的....（自從人犯了罪，人就不在是圣潔的了.）后來(lái)這成了人該受的罪..但還是神掌管安排主宰這個(gè)人類.

你說(shuō)的是攻辯問(wèn)題還是自由辯論？
攻辯問(wèn)題的話設(shè)計(jì)時(shí)舉實(shí)例最好了，你可以舉那種空有才華但因?yàn)闀r(shí)局的原因郁郁終生的人，并且記得在反擊對(duì)方論點(diǎn)時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“掌握”這個(gè)詞，我猜對(duì)方攻擊的時(shí)候會(huì)把“掌握”偷換成“改變”，你們打社會(huì)掌握時(shí)可以下意識(shí)去關(guān)注一個(gè)人命運(yùn)的結(jié)果而非過(guò)程。我舉一例：
1、對(duì)方辯友你好，請(qǐng)問(wèn)你知道清代有多少位皇后嗎？
他會(huì)回答知道或者不知道。
2、清代一共有30余位皇后，你知道清代一共有多少嬪妃嗎？
他會(huì)說(shuō)知道或者不知道。
3、清代后宮中算上等級(jí)的嬪妃共計(jì)近二十萬(wàn)！對(duì)方辯友，這數(shù)十萬(wàn)年輕女子進(jìn)入重重深宮，是為了他日榮耀加身，按對(duì)方辯友的論點(diǎn)他們應(yīng)該都掌握了個(gè)人的命運(yùn)，那么清代應(yīng)該出現(xiàn)二十萬(wàn)皇后才對(duì)啊！為什么只有三十余位呢？
他會(huì)和你扯一些他方的觀點(diǎn)亂七八糟的，記得不要被他拖時(shí)間，及時(shí)打斷
4、對(duì)方辯友，二十萬(wàn)對(duì)三十余人，我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友這二十萬(wàn)人如何改變自己的命運(yùn)？！她們?yōu)槭裁礇]有成為皇后？原因很簡(jiǎn)單！因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)制度決定了皇帝的妻子來(lái)源于朝中最有權(quán)勢(shì)的大臣的女兒！來(lái)自皇親國(guó)戚家中的豪門千金！那二十萬(wàn)美麗的女子無(wú)法改變自己的命運(yùn)，因?yàn)樗齻兊拿\(yùn)已經(jīng)被注定好了！她們只能“白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗”，請(qǐng)對(duì)方辯友解釋這二十萬(wàn)人如何掌握個(gè)人命運(yùn)？謝謝!
如果你們是要打自由辯論的話建議不要糾結(jié)于設(shè)圈套這種事情中，自由辯論的交鋒很激烈和直接，多人互相攻擊你無(wú)力為你的論點(diǎn)做任何的鋪墊，自由辯論發(fā)問(wèn)有三種方法：1、直接把你方邏輯改編成問(wèn)題質(zhì)問(wèn)對(duì)手。2、用可以支持你方觀點(diǎn)的實(shí)例攻擊對(duì)方。3、把之前對(duì)方闡述觀點(diǎn)時(shí)邏輯的漏洞找出來(lái)回?fù)艋蛘吲g。
另外，在你們的辯詞中要反復(fù)強(qiáng)調(diào)下面兩個(gè)觀點(diǎn)：一，存在個(gè)人改變命運(yùn)的個(gè)例，但這與社會(huì)密不可分，比如中國(guó)富豪的發(fā)家得益于改革開放，農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)者的成功源于前朝的荒淫無(wú)道。二，強(qiáng)調(diào)“掌握”這個(gè)詞，掌握和改變不一樣，掌握是一種全局性的、持續(xù)性的動(dòng)作，而改變只是一種階段性的動(dòng)作，要注意發(fā)展地、辯證地看問(wèn)題。
因?yàn)椴恢滥銈冝q論的體制是否符合國(guó)際大專辯論賽的流程，如有不符之處請(qǐng)諒解。祝你們成功！

111 亂世出英雄，你可以從古說(shuō)到今。例如：水滸，三國(guó)之類的。你可以考慮看看。 人越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)因素( 金錢，地位，權(quán)勢(shì)等因素）而改變自己。我們常說(shuō)的不都是讓自己適應(yīng)社會(huì)嗎？沒有誰(shuí)說(shuō)過(guò)要改變社會(huì)，讓社會(huì)適應(yīng)自己吧？不是有這么段話么：接受不能接受的，適應(yīng)不能適應(yīng)的，改變不能改變的。這不都是說(shuō)個(gè)人要去適應(yīng)社會(huì)的么。既然社會(huì)是不能改變的，當(dāng)然就只有人在不停的改變?nèi)ミm應(yīng)它，不是變相說(shuō)明了人的命運(yùn)決定于社會(huì)！
222 哲學(xué)方面：整體是決定環(huán)境的基礎(chǔ)
個(gè)人方面：你做同樣的一件事情，在現(xiàn)代和唐朝時(shí)期獲得的效果會(huì)一樣嗎？也許現(xiàn)在的一個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在人看來(lái)是進(jìn)步可取的，而在唐朝也許會(huì)被殺頭！
再說(shuō)秦始皇的時(shí)代那些讀書被殺的同志們難道不是社會(huì)決定的嗎？
個(gè)人是社會(huì)的一部分，他的影響任何人都無(wú)法抹殺，社會(huì)總會(huì)起決定性的作用！
個(gè)人的命運(yùn)掌握在誰(shuí)的手中？這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，有位哲人說(shuō)過(guò)一句話，說(shuō)我們每個(gè)人都不可能和社會(huì)不發(fā)生聯(lián)系，個(gè)人就想一滴海水，而社會(huì)則是大海。我們離不開大海，同樣的道理，大海也離不開海水。這是誰(shuí)說(shuō)的呢？？這是我說(shuō)的……嘎嘎，惡搞下先。問(wèn)題是這樣的，一個(gè)人注定不能離開社會(huì)獨(dú)自生存，這就決定了我們的行動(dòng)以及思想什么的都要受到社會(huì)的影響，社會(huì)左右著我們做出各種的決定。有句話說(shuō)的是計(jì)劃趕不上變化，這就是這個(gè)道理。但是，社會(huì)是個(gè)概念，是虛的。而組成的是我們每個(gè)個(gè)體，是我們自己個(gè)人。這就成了到底是我們掌握社會(huì)還是社會(huì)掌握我們的問(wèn)題了，社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人推動(dòng)的，而它又反過(guò)來(lái)影響著其他無(wú)數(shù)的個(gè)人。個(gè)人和社會(huì)是相關(guān)相生的，不能簡(jiǎn)單的說(shuō)掌握在誰(shuí)的手里。
333 時(shí)勢(shì)造英雄，同樣的道理英雄也可以造時(shí)勢(shì)。
對(duì)于辯論題我是最討厭的，因?yàn)槟阕屑?xì)分析一下凡是被用來(lái)做為辯論的題目都不是唯一的，也就是說(shuō)它的答案就是把正方和反方的觀點(diǎn)融合一起就是正確的答案，但是結(jié)果是把這個(gè)答案一分為二的讓人辯論。個(gè)人感覺完全沒有意義，辯論的結(jié)果有什么？什么都沒有。
談到命運(yùn)，首先，我們應(yīng)該懂得什么是命運(yùn)？
根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的權(quán)威解釋，命運(yùn)就是人一生中的生活狀況，通常是指人的所謂吉兇禍福、高低貴賤和人生遭遇的總體狀況。
人是社會(huì)的個(gè)體，是組成社會(huì)的細(xì)胞，其源動(dòng)力在于自己，而非別人。外因即社會(huì)是否起作用，要看內(nèi)因即自己的意志是否被蠱惑，如果你是一個(gè)執(zhí)著而堅(jiān)定的人，那你會(huì)依照自己的思維方式前行，這樣成功就是屬于你的。
社會(huì)只會(huì)給你機(jī)遇，而是否把握機(jī)遇還得靠你自己。有句古話說(shuō)的好：天上不會(huì)掉餡餅。想吃餡餅還得靠自己的雙手去努力博取。
縱觀古今中外，的確有那么一部分人把主宰自己命運(yùn)的權(quán)力交給了神，交給了上帝。但是，當(dāng)人們通過(guò)斗爭(zhēng)把命運(yùn)的主宰權(quán)收回來(lái)之后，發(fā)現(xiàn)人是可以掌握自己命運(yùn)的。因此，一代又一代日益覺悟了的人們，一直在不懈地奏響著自立、不屈、抗?fàn)幍拿\(yùn)交響曲。
遠(yuǎn)在中國(guó)古代，孔子就主張“知命”，否定命運(yùn)的不可知論。墨子主張“非命”，反對(duì)所謂“命中注定”之說(shuō)。明清之際的王夫之提出“造命”，認(rèn)為人只要認(rèn)識(shí)和遵循事物的必然性，就可以主宰命運(yùn)。現(xiàn)代科學(xué)研究成果表明，人是目前宇宙已知的一切存在物中最高級(jí)、最具靈性的存在者，正所謂“天地之性，人為貴”，根本不存在什么主宰人類命運(yùn)的神或其他東西。馬克思主義第一次科學(xué)地說(shuō)明了“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，是由現(xiàn)實(shí)存在的各種社會(huì)關(guān)系的總和決定的。而人的命運(yùn)，就是人在與客觀世界的各種關(guān)系打交道的過(guò)程中表現(xiàn)出的基本狀態(tài)。在同一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，人的命運(yùn)之所以會(huì)表現(xiàn)出很大的不同，主要是由一系列客觀條件和主觀條件的不同造成的。其中，內(nèi)因即主觀條件是人的命運(yùn)變化的根據(jù)，具有決定性，外因是通過(guò)內(nèi)因發(fā)揮作用的。所以，不論是人類發(fā)展的實(shí)踐，還是科學(xué)理論的分析，最終的結(jié)論就是一句話：個(gè)人命運(yùn)主要由個(gè)人把握。
認(rèn)識(shí)到命運(yùn)在自己手中，是正確把握自己命運(yùn)的前提，對(duì)人的解放與社會(huì)發(fā)展具有重大意義。建國(guó)五十年來(lái)，特別是改革開放二十年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，人民的生活水平大大提高了，精神面貌發(fā)生了重大變化。這一切，都是中國(guó)人民把握自己命運(yùn)的結(jié)果。假如我們一直把國(guó)弱民窮看作是“命中注定”或者是“神的安排”，從而不思進(jìn)取，不敢與之抗?fàn)帲睦飼?huì)有今天的好日子？然而，遺憾的是，直到今天，仍然有一些人不能正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。看到別人工作、生活比較順利，就說(shuō)人家“命好”；自己遇到了什么挫折和困難，就說(shuō)“命不好”。
朋友們，天生我才必有用。人人都是才，就看你怎樣去展示你的才華。最終的成功者是能夠駕馭社會(huì)和生活的人。
個(gè)人的命運(yùn)有一半掌握在社會(huì)手中，一般掌握在自己手中。因此單獨(dú)的一方都不能決定你自己的命運(yùn)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力的例子也有，如陳景潤(rùn)在小賣鋪中學(xué)數(shù)學(xué)，最終被清華數(shù)學(xué)系主任清走了。愛因斯坦也說(shuō)：“不管社會(huì)環(huán)境如何，一個(gè)人總可以排除影響，走自己的路”
人是生活在社會(huì)中的，不可能孤立存在，應(yīng)該適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)環(huán)境的需求而改造，一味的做自己，會(huì)有逆流而上的困難和阻礙．但并是提倡隨波逐流．
不知道可不可以 自己選擇需要的吧！！祝你好運(yùn)！

有一部分先天的不由自己掌握，比如家庭背景，環(huán)境和條件，天資等等，但總有一部分是掌握在自己手中的。
人的命運(yùn)掌握在誰(shuí)的手中？這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，有位哲人說(shuō)過(guò)一句話，說(shuō)我們每個(gè)人都不可能和社會(huì)不發(fā)生聯(lián)系，個(gè)人就想一滴海水，而社會(huì)則是大海。我們離不開大海，同樣的道理，大海也離不開海水。問(wèn)題是這樣的，一個(gè)人注定不能離開社會(huì)獨(dú)自生存，這就決定了我們的行動(dòng)以及思想什么的都要受到社會(huì)的影響，社會(huì)左右著我們做出各種的決定。有句話說(shuō)的是計(jì)劃趕不上變化，這就是這個(gè)道理。但是，社會(huì)是個(gè)概念，是虛的。而組成的是我們每個(gè)個(gè)體，是我們自己個(gè)人。這就成了到底是我們掌握社會(huì)還是社會(huì)掌握我們的問(wèn)題了，社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人推動(dòng)的，而它又反過(guò)來(lái)影響著其他無(wú)數(shù)的個(gè)人。個(gè)人和社會(huì)是相關(guān)相生的，不能簡(jiǎn)單的說(shuō)掌握在誰(shuí)的手里。時(shí)勢(shì)造英雄，同樣的道理英雄也可以造時(shí)勢(shì)。

我們都知道,我們每個(gè)人都不是孤立的,自出生開始即進(jìn)入社會(huì),處處受到社會(huì)的影響.
當(dāng)我們出生時(shí),無(wú)論是在醫(yī)院,還是家里,我們的父母醫(yī)院的醫(yī)生都在對(duì)我們施加影響.比如在醫(yī)院,我們會(huì)接受衛(wèi)生防疫,為我們避免了很多疾病的發(fā)生,我們會(huì)有一個(gè)好的身體來(lái)面對(duì)漫漫人生的考驗(yàn).當(dāng)我們幼年時(shí)期,我們會(huì)得到社會(huì)各方面的關(guān)愛,親戚朋友的問(wèn)候.他們對(duì)我們的成長(zhǎng)都產(chǎn)生巨大的影響.一個(gè)歡樂(lè)的童年和一個(gè)心酸的童年對(duì)一個(gè)人未來(lái)人生道路的影響巨大,有目共睹.如果說(shuō)一個(gè)人的命運(yùn)是由個(gè)人決定,那么請(qǐng)問(wèn),你在吃奶的時(shí)候能決定喝什么奶粉嗎?你能要求或者拒絕醫(yī)生的治療呵護(hù),你能要求打某種預(yù)防針不打某種預(yù)防針嗎?社會(huì)已經(jīng)對(duì)我們產(chǎn)生巨大的影響他將決定一個(gè)人的一生.
以著名棋手吳清源為例，他不能立足于戰(zhàn)亂的中國(guó)，而最終稱雄于相對(duì)穩(wěn)定的，圍棋比較興旺的日本，可見社會(huì)因素才是決定個(gè)人命運(yùn)的決定因素。
一個(gè)人的力量是弱小的,社會(huì)的影響是巨大的,我們處在變革的時(shí)代,各種思潮影響著我們的行為,我們不可能再生活在男耕女織的時(shí)代,我們需要更新知識(shí),我們要接受WTO的挑戰(zhàn),我們要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中接受考驗(yàn),我們充電,跳槽,所有這些行為都是社會(huì)決定的.我們承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性能改變自己的部分生活狀況，但個(gè)人無(wú)法改變社會(huì)洪流的沖刷，只能去適應(yīng).如果眾多的人集合在一起的確可能擺脫社會(huì)的掌握,歷次成功的革命都是明證,但那也意味著群體力量對(duì)抗社會(huì)力量,群體的命運(yùn)是否由社會(huì)掌握,不是我們今天討論的話題
命運(yùn)完全由社會(huì)控制。
歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會(huì)是遵循一定的規(guī)律向前發(fā)展的，馬克思把人類社會(huì)的發(fā)展稱為“一種自然歷史過(guò)程”。意思是社會(huì)歷史的發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，是不依賴于人的意志和意識(shí)的物質(zhì)力量及生產(chǎn)力所決定的客觀的必然過(guò)程。
人只有在客觀的、一定的社會(huì)歷史條件下來(lái)決定自己的活動(dòng)，即人的成長(zhǎng)、選擇只有在特定的社會(huì)環(huán)境中才能進(jìn)行。社會(huì)怎樣發(fā)展，決定了人的發(fā)展。人要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須受到客觀社會(huì)歷史條件的制約，馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”人的活動(dòng)除了受自然條件束縛，還要受社會(huì)條件束縛。誰(shuí)也不能想象，生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，可以選擇是否上網(wǎng)。
一個(gè)人的命運(yùn)問(wèn)題，實(shí)際上是一個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容、條件、機(jī)遇等等，是由社會(huì)發(fā)展決定的。
由于社會(huì)不斷進(jìn)步，人可選擇的范圍擴(kuò)大，人實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會(huì)增多，但并不能代表人就可以掌握自己的命運(yùn)。如果一個(gè)人不顧社會(huì)客觀如何，不切實(shí)際的選擇自己的發(fā)展方向，相信也不會(huì)有好結(jié)果。你想成為什么樣的人，歸根到底，是你在現(xiàn)有的社會(huì)條件下來(lái)選擇的。

哲學(xué)方面：整體是決定環(huán)境的基礎(chǔ)
個(gè)人方面：你做同樣的一件事情，在現(xiàn)代和唐朝時(shí)期獲得的效果會(huì)一樣嗎？也許現(xiàn)在的一個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在人看來(lái)是進(jìn)步可取的，而在唐朝也許會(huì)被殺頭！
再說(shuō)秦始皇的時(shí)代那些讀書被殺的同志們難道不是社會(huì)決定的嗎？
個(gè)人是社會(huì)的一部分，他的影響任何人都無(wú)法抹殺，社會(huì)總會(huì)起決定性的作用！
另外，可以參考，天時(shí)地利人和。天時(shí)地利為先，而人和為后。客觀地來(lái)講，個(gè)人的命運(yùn)是由整體社會(huì)所影響，也是當(dāng)前社會(huì)的縮影。比如在現(xiàn)代沒有人能夠做一個(gè)太監(jiān)，沒有所謂的八股制度。少了多少因科舉制度而荒漠的人才。
客觀決定著一個(gè)人的命運(yùn)走向。
人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。故而有智者，有愚夫，有官家，有獵戶，有圣賢，有牲畜！
是故，個(gè)人不能決定自己的命運(yùn)

謝謝主持人，大家好。我方的觀點(diǎn)是個(gè)人命運(yùn)由個(gè)人掌握。
首先，我們應(yīng)該懂得什么是命運(yùn)？
根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的權(quán)威解釋，命運(yùn)就是人一生中的生活狀況，通常是指人的所謂吉兇禍福、高低貴賤和人生遭遇的總體狀況。
人是社會(huì)的個(gè)體，是組成社會(huì)的細(xì)胞，其源動(dòng)力在于自己，而非別人。外因即社會(huì)是否起作用，要看內(nèi)因即自己的意志是否被蠱惑，如果你是一個(gè)執(zhí)著而堅(jiān)定的人，那你會(huì)依照自己的思維方式前行，這樣成功就是屬于你的。
社會(huì)只會(huì)給你機(jī)遇，而是否把握機(jī)遇還得靠你自己。有句古話說(shuō)的好：天上不會(huì)掉餡餅。想吃餡餅還得靠自己的雙手去努力博取。
縱觀古今中外，的確有那么一部分人把主宰自己命運(yùn)的權(quán)力交給了神，交給了上帝。但是，當(dāng)人們通過(guò)斗爭(zhēng)把命運(yùn)的主宰權(quán)收回來(lái)之后，發(fā)現(xiàn)人是可以掌握自己命運(yùn)的。因此，一代又一代日益覺悟了的人們，一直在不懈地奏響著自立、不屈、抗?fàn)幍拿\(yùn)交響曲。
遠(yuǎn)在中國(guó)古代，孔子就主張“知命”，否定命運(yùn)的不可知論。墨子主張“非命”，反對(duì)所謂“命中注定”之說(shuō)。明清之際的王夫之提出“造命”，認(rèn)為人只要認(rèn)識(shí)和遵循事物的必然性，就可以主宰命運(yùn)。現(xiàn)代科學(xué)研究成果表明，人是目前宇宙已知的一切存在物中最高級(jí)、最具靈性的存在者，正所謂“天地之性，人為貴”，根本不存在什么主宰人類命運(yùn)的神或其他東西。馬克思主義第一次科學(xué)地說(shuō)明了“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，是由現(xiàn)實(shí)存在的各種社會(huì)關(guān)系的總和決定的。而人的命運(yùn)，就是人在與客觀世界的各種關(guān)系打交道的過(guò)程中表現(xiàn)出的基本狀態(tài)。在同一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，人的命運(yùn)之所以會(huì)表現(xiàn)出很大的不同，主要是由一系列客觀條件和主觀條件的不同造成的。其中，內(nèi)因即主觀條件是人的命運(yùn)變化的根據(jù)，具有決定性，外因是通過(guò)內(nèi)因發(fā)揮作用的。所以，不論是人類發(fā)展的實(shí)踐，還是科學(xué)理論的分析，最終的結(jié)論就是一句話：個(gè)人命運(yùn)主要由個(gè)人把握。
認(rèn)識(shí)到命運(yùn)在自己手中，是正確把握自己命運(yùn)的前提。