中國古代與日本，朝鮮，印度，東南亞，西亞，歐洲的關(guān)系（交往與沖突）在線等！！！！！急急急急急！！！
：（一）、古代中國與世界上主要國家、地區(qū)交往的概況
一、兩漢時期的對外關(guān)系
1.漢朝與朝鮮的關(guān)系
（1）漢朝與朝鮮的往來
1戰(zhàn)國到秦漢時期有許多中國人到朝鮮，朝鮮半島南部的三韓（馬韓、辰韓和弁韓）曾經(jīng)多次派人來漢。
2秦漢時期的文化對朝鮮文化的發(fā)展有著較大的影響，辰韓就有“秦韓”之稱。
（2）中朝之間的貿(mào)易發(fā)展
1中國的鐵器、銅器、漆器等輸往朝鮮；
2朝鮮的特產(chǎn)檀弓、果下馬等輸入中國。
2.漢朝同日本的交往
（1）漢武帝時日本有30多個國家通過朝鮮半島“使譯通于漢”；
（2）秦始皇的時候，徐福東渡日本的傳說在中日兩國流傳至今；
（3）漢武帝時，日本一些部族小國與漢朝已經(jīng)有了通使關(guān)系；
（4）東漢光武帝時期，賞賜給日本“漢倭奴國王印”；
（5）中國的鐵器、銅器、絲帛傳往日本，促進了日本生產(chǎn)和文化的發(fā)展。
3.兩漢時期的中越經(jīng)濟文化聯(lián)系
（1）中國的鐵器農(nóng)耕和水利技術(shù)傳到越南，使越南的社會經(jīng)濟生活有了顯著提高；
（2）中國從越南輸入土特產(chǎn)，如越南的象牙、犀牛、珍珠等。
4.絲綢之路
（1）漢朝與安息的交往：安息（波斯帝國）是地處絲綢之路中段的西亞大國，成為羅馬帝國與漢朝之間的中轉(zhuǎn)站；安息利用陸上絲綢之路和海上絲綢之路在漢朝與大秦之間貿(mào)易，謀取其利。
（2）漢朝與大秦的交往：漢朝與大秦（羅馬帝國）之間都有直接交往的愿望，公元97 年，班超派遣甘英出使大秦未果，166 年，大秦安敦王朝派遣使臣來到東漢這是正史中關(guān)于中國同歐洲國家直接交往的最早記載，見于范曄的《后漢書》。
5．隋唐時期的對外關(guān)系
（1）發(fā)達的對外交通和唐朝的國際地位
1隋唐時期，中國的經(jīng)濟和文化處于世界先進地位，對外交通發(fā)達。
A.陸路方面：從長安出發(fā)，向東可以到達朝鮮，向西經(jīng)“絲綢之路”可以通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐洲非洲的許多國家。
B.海路方面： a.從登州、揚州出發(fā)，可以到達今天的韓國、日本；
b.從廣州出發(fā)，經(jīng)“海上絲綢之路”，可以到達波斯灣
2唐朝政府較為開放的對外政策：
A.鼓勵外國商人來中國貿(mào)易
B.允許外國商人長期在中國居住，和中國人通婚，在中國擔(dān)任官職。
長安、洛陽聚集了各國的使節(jié)、商人,成為當(dāng)時的國際大都會.
(2)唐朝和新羅的友好往來
1朝鮮半島上的國家
A.隋唐時期，朝鮮半島上的國家和中國都有來往；
B.7世紀(jì)后期，新羅統(tǒng)一朝鮮半島大部分地區(qū)以后，和唐朝的往來更加頻繁。
2經(jīng)濟文化交流
A.唐朝的留學(xué)生中，以新羅最多，最著名的是崔致遠(yuǎn)。
B.唐朝的長安和沿海許多城市都設(shè)有“新羅坊”、“新羅館”說明新羅商旅來中國很多。
C.新羅立國，采用唐朝的制度，仿照唐朝實行科舉，設(shè)立國學(xué)，教授儒學(xué)。
D.新羅從唐朝引進茶種、雕版印刷技術(shù)和高超的制瓷、制銅等手工業(yè)技藝。
3唐朝文化對新羅的影響
A.新羅人喜歡讀唐詩，寫唐詩；崔致遠(yuǎn)的詩文集《桂苑筆耕》受到中國文學(xué)界的重視。
B.新羅人在姓氏、服飾、節(jié)令、風(fēng)俗等方面，都有濃重的中華文化色彩
（3）唐朝和日本的友好往來
1遣唐使和留學(xué)生：隋朝時候中日開始相互派遣使臣；從唐朝貞觀年間開始日本派往中國的遣唐使有十三批之多。
2唐文化對日本的影響
A.日本著名的大化改新，就是由留學(xué)唐朝回國的人策動的；
B.日本新政中的制度，大多以唐朝制度為藍(lán)本；
C.日本都城的建造，完全仿照唐朝都城長安的樣式；
D.日本各級學(xué)校以儒家經(jīng)典為教材。
3頻繁的貿(mào)易往來
日本同唐朝的貿(mào)易往來頻繁，日本出土了大量的唐朝貨幣“開元通寶”。
4中日友好交往的使者：鑒真；吉備真?zhèn)?br />
唐朝時，對中日交往有突出貢獻的人物有日本的吉備真?zhèn)湟约爸袊母呱b真
（4）唐朝和東南亞、印度半島各國的往來
1和東南亞國家的往來
A.隋唐時期，中國和今天東南亞一些國家都有往來；
B.中國和今天東南亞一些國家互派使節(jié)，交換土特產(chǎn)品；
C.以佛教為紐帶，中國和印度半島各國的交往大大加強；
D.隋煬帝派人出使馬來半島，半島上的赤土國也派王子回訪，受到中國隆重接待。
2中國和印度的經(jīng)濟文化交流
A.唐朝時印度稱為天竺；唐太宗時天竺一再派遣使臣來到唐朝，送來郁金香、菩提樹；
B.中國創(chuàng)造的十進位記數(shù)法，推動了天竺數(shù)學(xué)的發(fā)展。
3玄奘和義凈西游
A.玄奘在貞觀初年為探求佛學(xué)，從長安出發(fā)，到天竺鉆研佛學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。他還奉唐太宗之命將老子的《道德經(jīng)》翻譯成梵文，介紹到天竺。
B.義凈在唐高宗時從廣州出發(fā)，浮海至天竺研究佛學(xué)，后來由到達今天的印度尼西亞搜集佛經(jīng)。武則天時他回到洛陽，帶回大量佛經(jīng)，并且撰寫了《大唐西域求法高僧傳》等書。
（5）中國和中亞、西亞、歐非各地的交往
1和中亞一些國家的交往
中國的鄰國阿富汗以及中亞一些國家同隋唐往來密切；這些國家一再派遣使節(jié)前來，每次都帶來名馬、異藥等珍貴特產(chǎn)。
2和波斯的往來
A.隋朝時，中國和波斯已經(jīng)互相派遣使節(jié)；
B.唐朝時，波斯遭到大食的侵?jǐn)_，其王卑路斯及兒子先后前來求援，后來客死于唐朝；
C.波斯商人大批在中國開設(shè)“波斯店”做珠寶、香料生意。
3和大食的往來
A.從唐高宗起，大食與中國通使，持續(xù)了一個半世紀(jì)。
B.中國的造紙技術(shù)傳到大食。
4和東羅馬的往來
A.唐朝和東羅馬有使節(jié)往還
B.東羅馬的醫(yī)術(shù)、雜技在這時傳入中國。
C.唐朝的絲綢、瓷器大量運往歐洲的
5和非洲的往來
A.唐朝和非洲也有來往；
B.唐朝人杜環(huán)在北非、東非留下了行蹤
C.史書記載了東非索馬里使者在唐太宗時來到中國，受到很好的接待
D.非洲發(fā)掘出土的陶瓷殘片包括唐三彩和邢窯、越窯的產(chǎn)品，而且質(zhì)量極好
6．五代、遼宋夏金元時期的對外關(guān)系
7.明朝和清朝的對外關(guān)系
① 鄭和下西洋：1405—1433年，明政府派鄭和率船隊先后遠(yuǎn)航七次，到過亞非30多個國家和地區(qū)，最遠(yuǎn)到非洲東海岸和紅海沿岸。鄭和的遠(yuǎn)航，擴大了我國同亞非許多國家的經(jīng)濟文化交流，增進了我國人民同這些國家人民的友誼。
② 對開發(fā)南洋的貢獻：早在唐時，我國就有人到南洋謀生。鄭和下西洋以后，我國人民到南洋去的更多了。他們帶去先進的生產(chǎn)技術(shù)和文化知識。積極投入南洋的開發(fā)和建設(shè)。華僑的辛勤勞動，促進了南洋經(jīng)濟和文化的發(fā)展。
③ 東南沿海軍民驅(qū)逐倭寇的斗爭：明朝中期，日本的武士、商人和海盜，經(jīng)常侵?jǐn)_我國沿海地區(qū)，這就是倭寇之患。中國沿海人民紛紛組織武裝，抗擊倭寇。明政府派戚繼光到浙東防倭。他編練了一支紀(jì)律嚴(yán)明、作戰(zhàn)勇敢，被稱為“戚家軍”。1561年戚家軍在浙江臺州一帶，九戰(zhàn)九捷，全殲了那里的倭寇。戚繼光又率軍進入福建、廣東，和俞大猷配合，連續(xù)打擊騷擾那里的倭寇。1565年，東南沿海的倭寇基本肅清了。
④ 1553年，葡萄牙殖民者攫取了我國廣東澳門的居住權(quán)。1557年以后，他們私自擴展土地，建筑炮臺，設(shè)立官署，開始了對澳門的長期占據(jù)。
⑥ 1624年，荷蘭殖民者侵占臺灣。
⑦ 1661年,鄭成功打敗荷蘭殖民者;1662年,臺灣回到祖國懷抱.
⑧ 俄國占領(lǐng)雅克薩等，以此為基地侵犯中國；1689年雙方簽訂《尼布楚條約》
（二）中國古代對外交往頻繁的原因、主要內(nèi)容
1、原因：
（1）根本原因：國家強盛，制度先進，經(jīng)濟、科技、文化繁榮，各方面領(lǐng)先世界，對周邊國家產(chǎn)生強大的吸引力。
（2）多數(shù)王朝的統(tǒng)治者實行開明開放的對外政策。
（3）海陸交通發(fā)達、航海技術(shù)進步。
（4）鄭和、玄奘等人士做出的貢獻。
2、內(nèi)容
（1）人員往來（使節(jié)：大秦、日本、朝鮮、天竺、波斯、大食等。留學(xué)生：日本、朝鮮。
宗教人士：印度、日本等。商人：各國）
（2）經(jīng)貿(mào)交流：官方和民間貿(mào)易
（3）科技文化交流：
（4）戰(zhàn)爭與和平（侵略和反侵略）：
（三）中國古代各時期對外關(guān)系的特點及成因
1、兩漢時期－－對外開放的開創(chuàng)時期，中國開始走向世界
（1）特點:
①以單向性交往為主，輸出多，吸收少
②輸出以應(yīng)用性技術(shù)為主：絲綢、水利、鑄鐵
③交通以陸路為主
④同朝鮮、日本、西亞、歐洲有直接的友好往來，形成東亞文化圈
（2）原因:
①張騫通西域，開辟了中西交通的新紀(jì)元；絲綢之路的開辟，加強了中國同世界的聯(lián)系。
②秦漢的強盛與先進文明對亞洲各國有巨大的吸引力。
③當(dāng)時統(tǒng)治者執(zhí)行較開明的外交政策。
2、隋唐時期－－對外交往的繁盛時期
（1）特點:
①呈雙向性（輸出、吸收） ②交往的國家地區(qū)增多
③交流的內(nèi)容更豐富 ④交流層次提高，有先進制度、文化
⑤交通是水陸并重 ⑥對世界影響巨大，中華文化圈形成
（2）原因:
①政治穩(wěn)定，國力強大 ②經(jīng)濟文化處于世界領(lǐng)先地位
③對外交通比過去發(fā)達 ④對外政策比較開放
⑤唐都長安是一座國際性大城市，是亞洲各國經(jīng)濟文化交流的中心
★ 思考：唐朝的對外交往與漢朝相比有哪些進步？分析其原因。
（交往的范圍、層次、交通路線、物品種類、影響等）
3、明清時期－－對外交往由開放走向閉關(guān)
（1）特點:
①交通以海路為主 ②政策從開放到閉關(guān)
③中國與外國侵略勢力的矛盾日益尖銳 ④西學(xué)東漸
（2）原因:
①明初國力強盛，是出現(xiàn)鄭和下西洋這一壯舉的根本原因
②明朝中期政治腐敗和海防松弛是倭寇為患的主要原因
③明清時期，中國封建制度漸趨衰落——自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位；封建專制空前強化；海防松弛；思想上固步自封等。
④16--17世紀(jì)歐洲資本主義興起，處于資本原始積累時期的歐洲殖民者東侵中國。
⑤清朝為了肅清東南沿海的抗清力量和防止殖民者的入侵，實行閉關(guān)鎖國政策
★思考：唐朝和清前期實行的對外政策有何不同，分析其不同的原因和產(chǎn)生的不同影響。
（四）、中國古代與世界各地的經(jīng)濟文化交流
A、經(jīng)濟交流
西漢：
①張騫通西域后，中國的絲綢、冶鑄、水利技術(shù)都遠(yuǎn)播中亞、羅馬和歐洲地區(qū)。
②東漢時期，我國的鑄銅和制漆工藝傳到朝鮮，朝鮮的名馬、特產(chǎn)也運到中國，中國的鑄銅和制鐵技術(shù)這時候也傳到日本。
唐朝：
①中朝貿(mào)易往來頻繁，唐朝的絲綢、茶葉、瓷器、藥材、書籍等輸入朝鮮。
②中國的造紙術(shù)傳到大食，又通過大食傳到非洲和歐洲。
宋元：
元朝：
明朝：鄭和下西洋，中國的絲綢和瓷器受到歡迎，鄭和從西洋購得珠寶、香料和藥材等特產(chǎn)。
B、文化交流
（1）中國文化的外傳 （“東學(xué)西傳”）
1、科學(xué)技術(shù)：
a.唐朝時造紙術(shù)傳到朝鮮、日本、印度、阿拉伯、北非和歐洲，促進人類文化的發(fā)展。
b.宋朝時，印刷術(shù)東傳朝鮮、日本，西傳埃及和歐洲，促進了文化的傳播。
c.指南針由阿拉伯人傳到歐洲，為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實現(xiàn)環(huán)球航行，提供重要條件。
d.元朝時，火藥和火藥武器傳到歐洲。
e.唐朝時建筑技術(shù)傳到日本。
f.明清之際，總結(jié)性的科技著作《本草綱目》、《天工開物》被譯成多種文字流傳國外。
2、生產(chǎn)技術(shù)：
a.兩漢時冶鑄術(shù)東傳朝鮮日本，西傳中亞歐洲。制漆工藝傳朝鮮，水利技術(shù)播中亞與歐。
b.唐朝紡織術(shù)傳入朝鮮、阿拉伯。明朝時中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和文化知識傳入南洋各地。
3、文學(xué)、藝術(shù)：
a.屈原的詩歌被譯成多種文字流傳，唐詩傳入朝鮮、日本。
4、文字：
a.漢時，許多朝鮮人使用漢字。
b.唐朝時，日本參照漢字草書和楷書的偏旁，創(chuàng)制了日本文字。
5、思想：中國的儒家經(jīng)典、漢傳佛教傳到日本、朝鮮、歐洲。
（2）外國文化傳入中國 （“西學(xué)東漸”）
1、農(nóng)作物品種：
明朝后期，原產(chǎn)美洲的甘薯、玉米、煙草等傳入中國。
2、生產(chǎn)技術(shù)：
明末徐光啟在他的著作中介紹過歐洲的水利方法。
3、科學(xué)技術(shù)：
明朝時，利瑪竇帶來西方的科技著作。
4、藝術(shù)： 隋唐時樂舞受周邊鄰國影響。風(fēng)格多樣。
5、宗教：
a.佛教于西漢末年傳入中國中原地區(qū)。唐朝僧人玄奘西游古印度。
b.伊斯蘭教在唐朝時由阿拉伯人傳入中國，在各地建起了一大批清真寺。
c.明朝后期，傳教士來華。
C、附：古代史上的東學(xué)西傳與西學(xué)東漸
1、“中學(xué)西傳”
四大發(fā)明的外傳：宋元時期經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲。（唐：造紙術(shù)外傳）
科學(xué)技術(shù) 十進位記數(shù)法：唐朝時傳到天竺。
明清《本草綱目》《天工開物》被翻譯成外國文字外傳
兩漢絲綢之路上外傳的：養(yǎng)蠶鑄鐵井渠造紙等實用技術(shù)傳到西亞歐洲
生產(chǎn)技術(shù) 隋唐外傳的：制瓷制糖傳入新羅，棉紡織技術(shù)在元朝傳入高麗
明清時外傳的：先進技術(shù)和工具傳入南洋
兩漢：形成以中國為中心的東亞文化圈日益擴大
思想文化 隋唐：中華文化圈形成，中國的傳統(tǒng)文化、儒學(xué)、佛教傳入朝鮮日本
明清：一些傳教士來華，把儒學(xué)、道學(xué)介紹到西方
2、“西學(xué)東漸”
科學(xué)技術(shù) 唐朝：東羅馬的醫(yī)術(shù)、雜技傳入我國
明清：傳教士把西方科技帶到中國，如歐洲先進的水利方法
技術(shù)物種 唐：郁金香、菩提樹傳入我國
明清：甘薯玉米馬鈴薯煙草傳入我國
西漢末年：佛教傳入我國
思想文化 唐朝：伊斯蘭教傳入我國
明：傳教士把西方音樂繪畫介紹到中國
D．中國古代的對外貿(mào)易商路
（1）秦漢：以陸路為主。當(dāng)時中國的絲綢等物品主要是通過絲綢之路源源不斷地運到西歐各國。與此同時“海上絲綢之路”也已開辟。
（2）隋唐：分海、陸兩路。海路從廣州出發(fā)，經(jīng)過馬來半島、印度可達波斯灣，登州、揚州出發(fā)，可達朝鮮、日本。
（3）明清：明朝初期海運船隊遠(yuǎn)達東非和紅海，中西貿(mào)易興旺一時。清朝康乾以后，閉關(guān)鎖國，只準(zhǔn)廣州一地接待外商，“海上絲路”不暢。
（五）、古代對外關(guān)系的特點、影響和啟示
1、特點
（1）先陸路后海路，漢以陸路為主，唐水陸并進，宋元明以海路為主。
（2）有極強的政治色彩，經(jīng)濟服務(wù)于政治，官方貿(mào)易是主流，是“貢賜”（朝貢）貿(mào)易
（3）伴有先進的內(nèi)外交流，伴有民族融合
（4）中國封建時代由對外開放走向閉關(guān)自守
2、影響
（1）對外：
（2）對內(nèi)：
3、啟示：
（1）對外開放才能促進社會進步，閉關(guān)鎖國只能造成國家和民族的落后。
（2）加強聯(lián)系，互相學(xué)習(xí)，互相促進是世界歷史發(fā)展的趨勢。
（3）政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮是對外經(jīng)濟文化交流的重要條件。
（4）我國古代人民愛好和平、崇尚友好，和平友好交往是我國對外交往的主流。
你是問現(xiàn)代還是古代
具體哪個朝代？
宗教和文化的關(guān)系
從宏觀方面講 比如說宗教的定義宗教是一種主觀意識對希望的執(zhí)著而誕生的一種強大的精神依靠.
感覺這個比較像宗教的定義。
宗教和文化的關(guān)系感覺是文化包括了宗教，宗教應(yīng)該是文化的一部分，是人類文明進程的一種產(chǎn)物。
整體來說，宗教包含于文化之中。但對世界上大多數(shù)國家而言，尤其是西方國家，最初都是由宗教促進了文化的發(fā)展。有空可以到書店看看西方史，有詳細(xì)的介紹～
從古到今，宗教一直是人類最主要的精神需求，人對精神的需求和渴望，致使有些人因愚昧無知而盲目地去崇拜動物、偶像、太陽和月亮。但是，人的天性都不接受這種物質(zhì)崇拜，致使人在生活中面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。因此，偉大的真主給人類賦予了宗教和一系列有利于人的律例，換句話說，真主給人類賜予了只有內(nèi)心感覺得到，卻不能目睹的恩典。現(xiàn)今，西方自由主義人士不擇手段向世人灌輸宗教解決不了現(xiàn)今人類面臨的問題的思想。但是，新時代的人們會更加傾向于宗教。
http://www.buddhism.com.cn/zcfg/zcdw/zc2.htm
宗教和文化的關(guān)系 資料多多
http://baike.baidu.com/view/9438.htm宗教的定義
檢索歷史，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭文明對人類社會進步所作出的貢獻許多已完全融入現(xiàn)代人的生活。無論是歐洲人稱之為的“阿拉伯?dāng)?shù)字”，還是婦孺皆知的《天方夜潭》，乃至穆斯林世界在醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)及農(nóng)業(yè)灌溉等方面所取得的成就，都曾深刻影響著世界文明發(fā)展的軌跡。人類文明當(dāng)然是由不同文化和信仰的民族共同造就的。由于不同文化的交流和促進，人類文明便一直在發(fā)展、前進。
“阿拉伯人留傳下十進位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)學(xué)和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒留下。”
中世紀(jì)伊斯蘭世界的文明差不多與偉大的中華文明并駕齊驅(qū)而名列世界文明的前茅。她的自然科學(xué)和人文科學(xué)非常發(fā)達．為人類文明作出了卓越貢獻。由于伊斯蘭世界處于歐亞非大陸的交接地帶,她自然就成了溝通東西方文明的中繼站，且本身以其特有的合成文化給世界文明留下了不可泯滅的印記。中國古代的四大發(fā)明指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥就是在中世紀(jì)通過伊斯蘭文明傳人歐洲的。
現(xiàn)代歷史學(xué)家希提指出：“在9至12世紀(jì)之間，用阿拉伯語寫成的著作，包括哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、宗教、天文、地理等方面的各種著作，比較其他任何語言寫成的還要多些。”伊斯蘭世界的數(shù)學(xué)家花拉子密，醫(yī)學(xué)家格林、伊本·西那(阿維森納)，化學(xué)家賈比爾·伊本·哈揚(格貝爾)等人的科學(xué)著作在12世紀(jì)以后漸次被譯成拉丁文或歐洲其他文字。這些書籍大都被采用為大學(xué)的專科教材，有的應(yīng)用時間長達500年之久，甚至到了18世紀(jì)，伊本·西那的某些作品仍然是大學(xué)生們的應(yīng)用教材。伊斯蘭世界的這些知識成果滋育了后來西歐的幾代人。恩格斯對此深刻地評論道：“阿拉伯人留傳下十進位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)學(xué)和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒留下。”
中國從北宋到明朝的政府在制訂歷法書時，都不同程度地參照了穆斯林天文學(xué)家對天體的研究成果
伊斯蘭科學(xué)繼承了多民族的科學(xué)傳統(tǒng)，其中包括古代埃及、希臘、巴比侖、印度、波斯以及中國的科學(xué)精神和科學(xué)成果。在自然科學(xué)方面。阿拉伯人把印度數(shù)碼介紹給西方，歐洲人稱之為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。此后，這一數(shù)碼以“阿拉伯”之名傳遍世界而開創(chuàng)了現(xiàn)代數(shù)學(xué)。穆斯林?jǐn)?shù)學(xué)家在歐幾里得幾何學(xué)基礎(chǔ)上，發(fā)展了平面幾何和立體幾何。他們還把幾何學(xué)與代數(shù)學(xué)相結(jié)合，為解析幾何的發(fā)展做出了基礎(chǔ)性的貢獻。穆斯林學(xué)者還創(chuàng)立了平面三角學(xué)和球面三角學(xué)。花拉子密的《積分與方程的計算》更是建立了真正意義上的代數(shù)學(xué)。
在物理學(xué)上，科學(xué)家拉齊發(fā)展了一種獨立的關(guān)于時空理論的宇宙學(xué)。他還提出了一種特殊形式的原子論。比魯尼對亞里士多德物理學(xué)的很多基本假設(shè)如形式質(zhì)料說等提出了批判，主張利用推理和對自然現(xiàn)象的觀察與實驗來認(rèn)識自然物理現(xiàn)象。伊斯蘭照明學(xué)派的創(chuàng)立者蘇哈拉瓦迪提出了“光的物理學(xué)”理論。此外，穆斯林學(xué)者在動力學(xué)、重量研究等領(lǐng)域的理論建樹，曾對近代西方自然科學(xué)家如伽利略和牛頓的很多科學(xué)思想產(chǎn)生過影響。伊本·海賽姆在10世紀(jì)被譽為“光學(xué)之父”。他的《光學(xué)之書》對西方光學(xué)、特別是開普勒和牛頓的光學(xué)研究產(chǎn)生過影響。
穆斯林天文學(xué)家的貢獻可概括為以下幾個方面：創(chuàng)立了歷法，編纂了歷書和朝向方位指南；發(fā)展了計算精度極高的天文學(xué)觀測實踐與理論并制訂了天文表；為滿足天文觀測需要，創(chuàng)造發(fā)明了很多儀器裝置，諸如星盤、象限儀、平緯儀、方位儀、天體儀、地球儀、觀象儀和日晷等；阿巴斯王朝時期曾有3座天文臺；天文學(xué)家法加尼寫了《天文學(xué)入門》。穆斯林天文學(xué)家對天體的研究是如此發(fā)達，以致于中國從北宋到明朝的政府在制訂歷法書時，都不同程度地參照了他們的研究成果。
早在1千多年以前，伊斯蘭世界就建立了不少醫(yī)院
歐洲的化學(xué)起源于阿拉伯的煉金術(shù)。當(dāng)然，阿拉伯的煉金術(shù)中也吸收了中國道家的煉丹方術(shù)等內(nèi)涵。賈比爾·伊本·哈揚是硫酸和硝酸的發(fā)現(xiàn)者，他對化學(xué)中的煅燒和還原過程作了科學(xué)的解釋，改進了金屬純化、融化和晶化的方法；修正了亞里士多德關(guān)于金屬構(gòu)成的學(xué)說。他的不少有關(guān)煉金術(shù)的著述被后來的歐洲化學(xué)家們奉為經(jīng)典。歐洲目前使用的不少化學(xué)詞匯都來源于阿拉伯語。還有，拉齊對許多化學(xué)變化過程如蒸餾、煅燒、過濾等作過詳細(xì)的描述。他是將酒精分離出來并用于醫(yī)療實踐的第一人。
伊斯蘭傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科，如藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、外科手術(shù)等，從希臘、埃及、波斯和印度的醫(yī)學(xué)中吸收了豐富的養(yǎng)分，繼而發(fā)展成門類齊全、歷史悠久、影響廣泛的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。早在1千多年以前，伊斯蘭世界就建立了不少醫(yī)院。一些穆斯林醫(yī)生的醫(yī)術(shù)是如此之高明。使他們的名氣蜚聲世界。他們在醫(yī)學(xué)實驗與臨床醫(yī)學(xué)方面都做出了突出的貢獻。伊本·西那被譽為一代“醫(yī)圣”，他的《治療之書》被翻譯成許多國家的文字而廣為傳布。穆斯林的醫(yī)學(xué)家還有許多著述，如拉齊的《論天花和麻疹》、《醫(yī)學(xué)大全》和塔巴里的《智慧的天園》等都受到了普遍的重視。穆斯林醫(yī)生還對內(nèi)科、外科、眼科、兒科、產(chǎn)科、婦科、生殖生理學(xué)和解剖學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻。當(dāng)時，他們在腎結(jié)石和膀胱結(jié)石、摘除白內(nèi)障的手術(shù)等治療技術(shù)方面是有口皆碑的。
長達數(shù)公里、數(shù)十公里以至上百公里名叫“坎那”的地下供水設(shè)施，至今還在波斯、阿富汗、中亞和中國新疆地區(qū)使用
伊本·西那的巨著《醫(yī)典》不僅涉及醫(yī)學(xué)，而且還包括了自然觀、地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)和植物學(xué)的知識。賈希茲的《動物之書》被當(dāng)時譽為動物學(xué)的經(jīng)典。該書匯集了阿拉伯、波斯和希臘的動物學(xué)資料，研究了大約350種動物，并按它們的運動方式將其分為四大類。賈希茲還對動物心理學(xué)進行了研究。
馬蘇迪的《黃金草原》是一部集宇宙學(xué)、歷史學(xué)和地理學(xué)于一體的百科全書式著作，它成為以后數(shù)百年間的自然史和地理學(xué)著作的資料源泉。比魯尼的《城市方位坐標(biāo)的確定》可謂是數(shù)學(xué)定量地理學(xué)的杰作。他還是大地測量學(xué)的先驅(qū)。
在農(nóng)業(yè)和水利建設(shè)方面，穆斯林通過嫁接等栽培技術(shù)來改良水果品種，并把許多農(nóng)作物和經(jīng)濟作物比如棉花、甘蔗、咖啡和瓜果等品種以及各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)介紹和傳播到歐洲甚至美洲。穆斯林科學(xué)家還注重水利建設(shè)的計算和測量工作，并在西亞和北非等地區(qū)筑壩攔河、興修水渠、掘井、造戽水車和挖運河。穆斯林特別研制了以風(fēng)力、水力、畜力和人力為動力的戽水車。還有一種叫“坎那”的地下供水系統(tǒng)，用以解決干旱地區(qū)的供水問題。它是由成百上千個間隔一定距離的豎井構(gòu)成，豎并下由地下水渠相連，一般長達數(shù)公里或數(shù)十公里以至上百公里。這種供水設(shè)施至今還在伊朗、阿富汗、中亞和中國新疆地區(qū)使用，可謂是伊斯蘭水利建設(shè)的杰作。
許多穆斯林學(xué)者根據(jù)物理學(xué)原理進行過簡單機械的應(yīng)用研究，研制發(fā)明了很多機械裝置，如風(fēng)車、水車等，為解決灌溉等很多實用技術(shù)做出了貢獻。穆斯林的能工巧匠制造的機械裝置，大多充分地利用自然力和人力資源，有利于維持自然環(huán)境的生態(tài)平衡。
《天方夜譚》和許多優(yōu)美的詩歌都成為伊斯蘭世界的驕傲而永世流芳
伊斯蘭世界對人文學(xué)科的建樹也不亞于她在自然科學(xué)方面所取得的輝煌成就。在哲學(xué)方面，有3位穆斯林的名字垂青于史，他們是肯迪、法拉比和伊本·西那。其中法拉比集柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)之大成并糅合了伊斯蘭哲學(xué)的神秘主義要素。他還寫了許多有關(guān)哲學(xué)和心理學(xué)的論文，被世人稱贊為僅次于亞里士多德的“第二大師”。伊本·魯世德(阿維羅伊)的著作在13世紀(jì)幾乎全部被譯成了拉丁文和歐洲其他文字。他的理論“雙重真理說”是歐洲啟蒙思想之一。
在史學(xué)方面，最杰出者首推泰伯里。他的巨著《編年史》被公認(rèn)為是編史著作的楷模。泰伯里為寫此書進行了大量的調(diào)查研究，甚至收集民間的口頭傳說，并向經(jīng)事人作書面材料的核對工作。他為搜集資料還走訪了各地，為后世的史學(xué)家提供了許多精確的材料。另一個偉大的名字是亞庫比，他寫有《世界史摘要》。此外還有一些傳記學(xué)家和游記作家，其中著名的有伊本·巴圖泰，他幾乎可與馬可波羅齊名，兩人的精彩游記都向世界報道了東方，特別是在印度和中國的奇境異遇。
伊斯蘭的文學(xué)也曾照耀過西半球。《天方夜譚》(《一千零一夜》)和許多優(yōu)美的詩歌比如魯米的《瑪斯納維》、加米的《詩歌集》、哈菲茲的詩都是舉世之作而成為伊斯蘭世界的驕傲而永世流芳。另外，波斯的繪畫，尤其是細(xì)密畫讓世人贊嘆不已。還有，伊斯蘭世界的陶器、掛毯和細(xì)膩的金屬器皿和鑲嵌工藝也被外界描繪為“不可比擬的美”。
在建筑藝術(shù)上，穆斯林的天才創(chuàng)造性可以從許多宏偉壯麗的清真寺以及有著巨大渾厚的穹頂?shù)牧昴贡憩F(xiàn)出來。前者有麥加和麥地那兩圣寺以及耶路撒冷的阿克薩清真寺、埃及的艾孜哈爾清真寺、西班牙的科爾多瓦清真寺、伊斯法罕清真寺、奧斯曼帝國的索非亞清真寺等，不勝枚舉后者要數(shù)印度的泰姬陵、馬什哈德的伊瑪目里達陵墓等。它們都以雄渾的氣勢、平衡的格局和漂亮的規(guī)劃而著稱于世。
很可惜，燦爛的伊斯蘭文明只是到了近代，在歐洲列強的殖民主義擴張侵略政策下開始暗淡失色了。雖然，穆斯林世界對他們今天的境遇感到痛心和惋惜，但他們?nèi)匀桓械阶院赖氖牵瑲v史上光輝的伊斯蘭文明曾推動過世界的前進，她對世界文明的貢獻是無法估計的。直到今天，他們?nèi)匀粓?zhí)拗地努力著，希望偉大的伊斯蘭文明重振雄風(fēng)，再度輝煌。
東南亞歷史與文化發(fā)展階段和各個時期的特點總結(jié)？
在對外交往方面，東南亞大陸在這一時期與中國的交通便利與經(jīng)濟上的交往的密切程度和規(guī)模都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它與南亞的交往，但從文化影響上看，南亞的斯里蘭卡在這一時期特別是16世紀(jì)前仍然是為越南以外的大部分大陸東南亞國家提供南傳上座部佛教文化的一個重要來源。其根本原因是，這一時期的緬、泰、老、柬等國所受的南傳上座部佛教文化影響與前一時期已經(jīng)接受的宗教文化影響有著密切的聯(lián)系，而且更能適應(yīng)東南亞封建領(lǐng)主制國家和村社居民的需要。
同時，位于大陸東南亞西部和中部的這幾個國家，由于相似的氣候、土壤，類似的農(nóng)藝技術(shù)以及相似的社會結(jié)構(gòu)，以及只擁有較小的人口密度（大約只有越南中北部人口密度的四分之一），它們的農(nóng)業(yè)文化與村社傳統(tǒng)也有相似之處。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和更為強盛的封建國家的出現(xiàn)，西部大陸的緬甸和中部大陸的泰、老、柬之間的交往也更為頻繁，盡管這種交往在很大程度上是通過戰(zhàn)爭這種特殊的方式進行的（僅僅在緬甸與泰國封建王朝之間，在16~18世紀(jì)就發(fā)生過20多次戰(zhàn)爭），它們在藝術(shù)、文學(xué)、法律、君主制度等方面的共性以及從相互接觸中發(fā)展出來的南傳上座部佛教的宗教紐帶有所加強。
縱貫?zāi)媳钡纳较岛鸵谅逋叩捉啬虾雍弯毓与m然造成了大陸東南亞東西走向交往的困難，但并不是不可逾越的屏障。它們與深受中國制度和文化影響的大陸東南亞東部的越南有較大的不同之處。除了這些共同的文化傳統(tǒng)，地理因素對南傳上座部佛教諸國也有很大的影響，尤其對于緬甸和泰國這兩個當(dāng)時主要的南傳上座部佛教國家來說更是如此。這兩個國家中心地區(qū)的周圍都有高的山地，主要的交通有賴于兩條縱貫?zāi)媳钡拇蠛右谅逋叩捉弯啬虾樱喜縿t都是海岸，從而形成了對外交往較多、商業(yè)較為發(fā)達的沿海地區(qū)與農(nóng)業(yè)較為集中而商業(yè)較落后的北方的競爭和沖突。
這種南北競爭和統(tǒng)治集團對統(tǒng)治中心（首都）的選擇，對這兩個國家的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。湄南河流域的古代泰國經(jīng)歷了從素可泰到阿瑜陀耶再到曼谷王朝的發(fā)展，其政治和經(jīng)濟重心、中心總體上看不斷南移，本身的政治融合過程更具有穩(wěn)定性和連續(xù)性，同時，更多地受到多種外來文化的影響。伊洛瓦底江流域的緬甸，在蒲甘王朝瓦解后政治重心在灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)達的北方和南方沿海地區(qū)之間搖擺，持續(xù)了幾個世紀(jì)之久由于緬甸的基本經(jīng)濟區(qū)一直在從曼德勒到蒲甘一線依靠水利灌溉而獲得穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)（主要是稻谷）收成的中部，它的政治和經(jīng)濟中心在這一時期的大部分時段還是在中部地區(qū)，在18世紀(jì)最終還是落在伊洛瓦底江流域中部的阿瓦（曼德勒）。
相對于中部干燥地區(qū)來說，包括伊洛瓦底江三角洲在內(nèi)的下緬甸雖然有更充足的降水，但是，在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低、治理大面積沼澤地區(qū)和抵抗熱帶疾病能力都較為低下的古代，當(dāng)時大量的泥土淤積、頻繁的洪水泛濫以及嚴(yán)重的瘧疾都抑制了人口的增長，也使得三角洲的大部分地區(qū)還難以得到開墾、發(fā)展。而緬甸沿海地區(qū)的商業(yè)雖然也有所發(fā)展，但由于不在東亞一南亞—西南亞一歐洲貿(mào)易或者說絲綢之路的主航道上，其發(fā)展水平和規(guī)模一直相當(dāng)有限，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能同泰國的阿瑜陀耶相比。
因此，在稻作業(yè)和控制勞動者的規(guī)模成為國力強弱的古代，伊洛瓦底江中游地區(qū)就自然成為緬甸政治權(quán)力的中心。但是，阿瑜陀耶在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)以及海洋上的優(yōu)勢的結(jié)合使得它超越了南北對立的局限。阿瑜陀耶王朝和曼谷王朝便利的海外交通條件和對外貿(mào)易，它的政治經(jīng)濟也更加依賴海洋貿(mào)易，其上層文化與緬甸宮廷相比也更加外向和開放。18世紀(jì)晚期以及19世紀(jì)初期，華人的迅速增加以及華人主導(dǎo)的經(jīng)濟迅速增長也有助于曼谷王朝經(jīng)濟實力的壯大，甚至使它改變了歷史上對緬甸的軍事弱勢地位。
由于曼谷王朝把它的首都從中部的阿瑜陀耶遷移到沿海的曼谷，19世紀(jì)以后它時斷時續(xù)地擴大了統(tǒng)治區(qū)域和文化影響，而退居內(nèi)陸的緬甸則更趨向于內(nèi)陸地、依靠傳統(tǒng)的制度和國家組織的權(quán)勢，在19世紀(jì)初就僅保持了盛極一時的外觀，第一次英緬戰(zhàn)爭（1824~1826年）后就不可避免地衰落下去。越南古代歷史不同于緬、泰等國，它的歷史和文化發(fā)展主要是受中國文化的影響，盡管也不能忽略了印度文化、東南亞其他國家的文化對越南的影響，但是，中國文化的影響占據(jù)了主導(dǎo)地位。在10世紀(jì)成為獨立的封建國家后，它的政治制度、上層文化以及社會結(jié)構(gòu)中的中國色彩進一步增強，與“印度化”各國之間的文化差異越來越明顯。
在越南封建王朝的統(tǒng)治擴展到現(xiàn)在越南中部原來的占婆和南部原來的高棉人王國以后，主要在中國文明影響下形成和發(fā)展起來的越南傳統(tǒng)文化在這些地區(qū)也占據(jù)了主導(dǎo)地位。另外，也有學(xué)者認(rèn)為，即使在19世紀(jì)初，由于占婆人、高棉人、山地居民以及非中國化的越人的影響，越南社會文化甚至物質(zhì)文化保留了一些東南亞的特色，包括文身、斗雞、嚼萎葉、干欄式房屋。越南古代描繪各民族的彩圖（印本），（高腳屋）、形式多樣的先神崇原件藏于越南國家歷史博物館拜、較為明顯的母系氏族社會影響、自古流傳的民族精神等。它們大有超越官僚體制之勢。因此，無論是把越南當(dāng)作一個整體還是將南北分開看，它的基本地緣政治條件和中國還是有明顯區(qū)別的。
這些不同之處包括：越南和它的附屬王國加起來面積和人口都不大、遠(yuǎn)離游牧民族、越南式的村社的長期存在、對外貿(mào)易的重要性以及對海洋經(jīng)濟程度日深的依賴等。這些因素一方面將越南與東南亞聯(lián)結(jié)在一起，另一方面又在不同程度上使越南不同于中國。然而，越南文化雖然帶有一些東南亞文化色彩但較中國文化色彩淡薄得多，尤其是在精神文化方面。至于占婆，作為深受印度文化影響而又與獨占婆雕刻。越南毗鄰的東南亞國家，雖然在地理上同處于大陸東南亞東部，但3世紀(jì)以來占婆主要受印度文化尤其是印度教的影響，13世紀(jì)后又受伊斯蘭教的影響。
在經(jīng)濟上，占婆雖然有山地、平原與海洋經(jīng)濟，但土地貧瘠，農(nóng)業(yè)資源不足。這兩個封建國家的政治制度、文化、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)的差異都很大。兩國的人口與土地資源的關(guān)系緊張，封建帝王都要擴張自己的勢力，占有更多的資源，這就使得它們之間的沖突是不可避免的。沖突的結(jié)果，是在政治、軍事組織、經(jīng)濟發(fā)展水平和人力資源等方面都有優(yōu)勢的越南最終兼并了占婆，從而把它的制度和文化擴展到了整個大陸東南亞東部，盡管越南中部仍然保持了眾多占婆文化的遺產(chǎn)和影響。
隨著西班牙的殖民征服，天主教在16世紀(jì)以后傳入菲律賓。西班牙在菲律賓傳播的天主教也只是作為基督教分支的西方宗教，而且一直到19世紀(jì)中葉都置于西班牙教會的統(tǒng)治下，具有濃厚的中世紀(jì)歐洲基督教的色彩，在很大程度上是西班牙殖民統(tǒng)治的“抓手”，還不是近代意義上的宗教文化。正如《牛津基督教史》所指出的：“主教、西班牙政府和強有力的修會構(gòu)成的三重復(fù)雜關(guān)系，使本地有影響力的神職人員很難脫穎而出。菲律賓人鮮有加入修會的機會，即使是在沒有什么特權(quán)的教區(qū)神職人員中，他們的地位也往往非常低下。菲律賓人從總體上被認(rèn)為不適宜成為修會成員，因為他們的神學(xué)院教育水平比較低。
至于修會，它們無意同不忠于西班牙的人分享政治權(quán)力。這種情況引起了菲律賓人的極大不滿，尤其是引起了越來越多的受過教育的菲律賓神職人員的不滿。但如果人們試圖獲得平等的地位，就要被當(dāng)作是犯上作亂。”因此，如果說早期國家時期的東南亞歷史和文化發(fā)展的突出特點在很大程度上是中國文化和印度的佛教、印度教文化與當(dāng)?shù)刈迦骸艺?quán)的上層結(jié)合。
當(dāng)?shù)馗骶咛厣闹贫扰c文化都還沒有發(fā)展到成熟的程度，那么這一時期東南亞歷史和文化發(fā)展的突出特點是越來越趨向于地方化、多樣化和民族化，這種民族化在大陸東南亞國家中表現(xiàn)得最為明顯，其主要特點是這些國家形成了比較完善的具有本國特色的政治、經(jīng)濟制度，外來宗教、文化與當(dāng)?shù)刂黧w民族的文化深度融合，為這些民族（越族、泰族、緬族以及佬族、高棉族）的幾乎全體居民所接受，也在不同程度上影響了這些國家中的一些少數(shù)民族。即使在海島地區(qū)，也出現(xiàn)了伊斯蘭教與馬來族文化的融合以及天主教與菲律賓中北部民族文化的結(jié)合。
70萬年前—公元前2700年，早期人類活動時期
距今260萬年前，在今天東南亞地區(qū)存在著一個巨大的陸地，稱為巽他古陸，今天的南中半島與蘇門答臘島、婆羅洲、爪哇島、巴厘島、明打威群島和寥內(nèi)群島等連為一體，其與今天的菲律賓群島也有地峽相連接，與今天澳大利亞和新幾內(nèi)亞島組成的莎湖古陸隔海相望。早期人類有非洲沿海岸線遷移至東南亞地區(qū)，東南亞最多早的古人類是距今70萬年前的爪哇人，發(fā)現(xiàn)于今天印尼的爪哇島。不過爪哇人并非現(xiàn)代人類的祖先而是一種已滅絕的古人類。現(xiàn)代人的祖先晚期智人大約在距今3萬年前遷徙到東南亞，并可能通過小型船只遷徙到了莎湖古陸。距今1萬年前，最后一次冰川期結(jié)束后冰川大量消融促使海平面上漲，海水淹沒了巽他古陸地勢較低的地區(qū)，東南亞的大陸和群島地區(qū)被大海分隔開。各地的古代人類從事狩獵場采集活動以謀生，這一時期人類聚落大多沿海岸線和河流入海口地區(qū)分部，古人從水中捕魚作為食物補充。
巽他古陸與莎湖古陸
公元前2700年—公元前1100年，早期農(nóng)業(yè)時代
大約公元前2700年左右，農(nóng)業(yè)從中國南部傳播到了東南亞地區(qū)，東南亞開始出現(xiàn)早期農(nóng)業(yè)聚落。東南亞以種植起源于長江流域的水稻為主，但也有起源于黃河流域是粟等作物，此外也有一些作物如菱角等可能是在東南亞本土所馴化的，狗也從中國傳入。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，古人類聚落開始向內(nèi)陸蔓延。這一時期作為定居農(nóng)業(yè)的副產(chǎn)品，陶器也在東南亞普及，這一時期東南亞本土開始出產(chǎn)一些較為精致的陶器，墓葬中隨葬品的增多也體現(xiàn)出社會財富的增長。
khok phanom di出土的墓葬與陪葬品
公元前1100年—公元前500年，青銅時代與早期社會分化
這一時期，青銅冶煉技術(shù)從中國傳入東南亞地區(qū)，由于東南亞地區(qū)銅礦和錫礦豐富，青銅冶煉技術(shù)迅速傳播，不過這一時期青銅用品以武器為主，包括手斧、短劍等。我們并不清楚這一時期東南亞地區(qū)到底發(fā)生了什么事情，可能是因為貿(mào)易的發(fā)展造成了青銅時代早期的居民的財富極速增加，且出現(xiàn)了明顯的社會分化，在富有者墓葬中出現(xiàn)了大量用貝殼、大理石和青銅等制作的裝飾品，其中不乏一些跨區(qū)域交易獲得的物品，其中包括大量的手環(huán)和腳環(huán)，于今天東南亞本土居民佩戴的首飾頗有類似。人類聚落進一步向內(nèi)陸發(fā)展，考古遺跡向北延伸到泰國中北部地區(qū)，但同時在山區(qū)狩獵采集社會直到公元后1000年依然普遍存在。
ban non wat出土的隨葬飾品
公元前500年—約公元1年，鐵器時代與原始國家
公元500年左右，鐵器在東南亞出現(xiàn)，取代了青銅成為了生產(chǎn)工具和武器的制作材料。但同時青銅鑄造并沒有消失，而是被用來制作更加精美的裝飾品和奢侈品。這一時期最著名的考古文化越南北部的東山文化，他們制造帶有復(fù)雜紋飾的青銅鼓。這一時期的青銅鼓在東南亞地區(qū)分布極廣，在中國南部多個省份都有發(fā)現(xiàn)，且東南亞各國除了菲律賓以外都發(fā)現(xiàn)了類似的青銅鼓，包括遠(yuǎn)在海上的爪哇島也有發(fā)現(xiàn)大型的青銅鼓，說明這一時期有一種文化在東南亞地區(qū)迅速傳播，但船舶的原因我們并不清楚。這些青銅鼓帶有復(fù)雜的紋飾，且有一些還有青蛙的形象，這些青銅鼓很可能是宗教禮器，可能代表了一種信仰的普及。而同時還出現(xiàn)了大量青銅小人和青銅牛的形象，以及其他奢侈品和珠寶，如玉髓珠子、玉石首飾等。根據(jù)豐富的物質(zhì)文化遺存來看，這一時期東南亞可能已經(jīng)出現(xiàn)了一些以酋邦為代表的原始國家形式，但由于文獻缺乏我們對這一時期的歷史不甚明了。
東山青銅鼓
約公元1年—約400年，成熟國家形成與印度化時代
公元前1世紀(jì)以來，羅馬人對絲綢的渴望刺激了海上絲綢之路的發(fā)展，羅馬上傳開始涉足印度洋尋求東方的奢侈品，并開始于南印度的居民接觸，受到羅馬貿(mào)易的刺激，南印度商人開始頻繁在東南亞活動，印度商人帶去印度的婆羅門教和佛教信仰，婆羅門教的君權(quán)神授、祭祀萬能論，佛教的因果輪回論迎剛好滿足了東南亞地區(qū)原始國家君證明和維護其統(tǒng)治的需求。因而東南亞地區(qū)出現(xiàn)了地方君主與印度精英聯(lián)合統(tǒng)治的幾個印度化的早期國家，分別是在今天湄公河下游的扶南國、今天下緬甸的直通王國，今天馬來半島東北部的狼牙修國，爪哇島西部的達魯瑪王國，婆羅洲東北的庫泰王國，越南中部的占婆國，印度文化以這幾個國家為核心開始向四周傳播擴散。其中在扶南國的遺跡中發(fā)現(xiàn)有羅馬的金幣，以及來自印度和中國的貨物，這反映了了東南亞地區(qū)因貿(mào)易而繁榮的社會。
Óc Eo遺址，扶南國的港口城市遺址
約400年—802年，早期國家發(fā)展時代
這一時期是東南亞地區(qū)各國成熟的時代，隨著航海技術(shù)的提升和人們地理知識的拓展，海上絲綢之路的航線開始脫離大陸沿岸的港口，航路開始難移到婆羅洲北部并下馬六甲海峽，不再經(jīng)過湄公河下游沿岸地區(qū)和克拉地峽，因此原本靠貿(mào)易起家的扶南國衰落，由于代表區(qū)域霸權(quán)的扶南國衰落，南中半島陷入了政治真空，各地小國割據(jù)。取而代之的是在蘇門答臘島和爪哇島逐漸形成了以控制海上貿(mào)易而強大的室利佛逝王國。這一時期印度教和佛教在東南亞進一步發(fā)展，各地開始出現(xiàn)早期的大型宗教建筑，各國君主利用宗教強化自己的統(tǒng)治，要求臣民宣示對自己效忠，并通過喝符水、立碑詛咒背叛者等方式恐嚇臣民。同時東南亞的君主也君主開始將神化，他們往往以濕婆、毗濕奴、佛陀和菩薩自居，形成了具有東南亞特色的神王一體崇拜。
Sambor Prei Kuk遺跡的真臘時代神廟
802年—1275年，印度化帝國全盛時代
這一時期是東南亞印度化國家全盛時期，而東南亞徹底分為兩部分，一個是中南半島上以水稻種植為主，控制水利的農(nóng)業(yè)帝國，即高棉帝國，我們也稱之為吳哥王朝，這一時期吳哥王朝幾乎稱霸整個中南半島，因而我們一其興衰的年代作為斷代標(biāo)準(zhǔn)，在西面的緬甸也興起了蒲甘王朝。吳哥王朝不斷修建大型蓄水池，出了宗教含義外，也處于對于灌溉水利的控制，此外寺廟也會修建一定的水利設(shè)施，久而久之逐漸形成了以寺廟為中心的農(nóng)耕社群，貴族集團通過對寺廟管轄來劃分彼此的勢力范圍。
另一部分是馬來群島地區(qū)形成的，因絲綢之路的持續(xù)發(fā)展，這一地區(qū)的海上帝國強盛，包括蘇門答臘島的室利佛逝王國和爪哇的馬打藍(lán)王國、諫義里王國。室利佛逝因扼守馬六甲海峽而壟斷了東西方海上絲綢之路的貿(mào)易，這損害了南印度霸主朱羅王朝的利益，后者分別于1025年和10637年兩次遠(yuǎn)征室利佛逝，使其一度淪為朱羅附屬國，抑制了室利佛逝的擴張。這給了東方的爪哇以機會，找達到因島上覆蓋火山灰而土地肥沃，從而農(nóng)業(yè)十分發(fā)到，加上其扼守東方馬古魯群島的香料貿(mào)易而迅速崛起。
這一時期隨著神王一體崇拜的成熟，東南亞古代大型建筑興建的高峰期，統(tǒng)治者通過興建大型建筑來彰顯自己的合法性，印尼的婆羅浮屠就完工于這一時期，此外柬埔寨的吳哥窟的興建與緬甸蒲甘諸多佛塔的興建可以看出這一時期諸多印度化帝國的強盛。
吳哥窟
1275—1511年，大分裂時代
這一時期東南亞地區(qū)的主題是分裂割據(jù)與傳統(tǒng)社會的崩解，13世紀(jì)初以素可泰王朝為首的泰人國家的崛起打破了吳哥王朝的霸權(quán)，此后雙方戰(zhàn)爭不斷，高棉失去了穩(wěn)固的大陸霸權(quán)，其霸權(quán)逐漸向泰人諸國過度。1277年至1287年的元緬戰(zhàn)爭導(dǎo)致了蒲甘王朝的崩解，緬甸陷入大分裂，此后緬甸分裂為北部的阿瓦王朝、南部的勃固王朝、西方的阿拉干王朝，以及一系列效果。在越南北部新興起的越南逐漸蠶食南部的印度化的占婆國，逐漸成為東南亞地區(qū)不可忽視的力量。在高棉北部，高棉為了對抗西方素可泰和大城王朝的壓力，支持當(dāng)?shù)氐奶┤私⒘藶憸嫱鯂墙裉炖蠐氲碾r形。隨著高棉為中心的國際體系的解體，中南半島原來有寺廟為核心的農(nóng)業(yè)社群逐漸解體。新興的國家開始封建化的過程，其中以泰人的大城王朝為代表，大量封賜土地予貴族，并將土地上的農(nóng)民交由貴族管理，從而將大量農(nóng)民固著于土地之上。文化上，來自斯里蘭卡的南傳佛教逐漸取代了東南亞原來的大乘佛教和印度教成為中南半島的主流信仰。
南島地區(qū)14世紀(jì)爪哇的滿者伯夷一度稱霸，它通過軍事威懾力強迫周邊小國崇拜化身為神的國王，從而推行曼荼羅式霸權(quán)。但這一時期穆斯林主導(dǎo)印度洋貿(mào)易，南島地區(qū)的各小國為了吸引更多穆斯林商人而達到貿(mào)易的繁榮開始皈依伊斯蘭教并大肆修建清真寺。伊斯蘭教的迅速傳播導(dǎo)致了以印度教信仰為基礎(chǔ)的爪哇曼荼羅霸權(quán)的徹底崩解，各個小蘇丹國如雨后春筍在南洋諸島建立。其中最著名的是15世紀(jì)建立的馬六甲蘇丹國，但同時南印度的泰米爾人和華人依然是不可忽視的力量，馬六甲蘇丹國過于忽視這些非穆斯林群體的利益導(dǎo)致了國家內(nèi)部的矛盾。這一時期西方人開始向東南亞滲透，1511年葡萄牙人攻破了馬六甲蘇丹國首都馬六甲城標(biāo)志著西方人正式插手東南亞地區(qū)的貿(mào)易，從而開啟了新的時代。
重建的馬六甲蘇丹國王國
1511年—1680年，大陸霸權(quán)與南洋貿(mào)易黃金時代
這一時期被認(rèn)為是東南亞歷史的黃金時代，在南洋地區(qū)雖然西班牙和葡萄亞等西方國家開始向東南亞滲透，但是同時它們對于東方貨物的需求極大地促進了東南亞貿(mào)易的繁榮，一些新的貿(mào)易國家如亞齊蘇丹國、特爾納特蘇丹國、班查爾蘇丹國等國家陸續(xù)興旺，這些國家開始與西方的殖民者爭奪海上貿(mào)易的霸權(quán)，并一度與西方殖民者分庭抗禮。然而南洋地區(qū)的貿(mào)易繁榮比不過沒有促進這一地區(qū)的原始資本積累，西方殖民者將大量財富轉(zhuǎn)移到了西方世界。文化上伊斯蘭教徹底傳遍了整個南洋諸島，僅有巴厘島保持了印度教信仰。
在大陸泰國和緬甸隨著封建化系統(tǒng)的成熟和官僚制度的完善，逐漸成長為強大的君主專制國家，從而開啟了大國軍師爭霸的序幕。15世紀(jì)泰人的大城王朝徹底打敗了高棉人稱霸東南亞大陸地區(qū)，但不久西方的緬甸也統(tǒng)一于東吁王朝，這導(dǎo)致了泰緬兩大國對于陸上霸權(quán)的長期爭奪，東吁王朝在莽應(yīng)龍統(tǒng)治時期長期占據(jù)上風(fēng)，一度吞并大城王朝，但不久之后大城王朝一度復(fù)興。在東方越南因分裂而放緩了擴張的趨勢，但在此期間越南依然不斷蠶食南方與西方的領(lǐng)土。這一時期老撾的瀾滄王國雖然經(jīng)濟不發(fā)達，但依然保持了較強的力量，勉強可以與強大的東吁王朝相抗衡。與南洋地區(qū)一樣，這一時期印度教和大乘佛教在中南半島也徹底消失，南傳佛教深入到社會的各方各面，僧侶集團逐漸強大，并一定程度上左右了社會的發(fā)展。封建化得到進一步加強，國家對于人口流動的限制和森嚴(yán)的等級制度雖然穩(wěn)定了泰國和緬甸內(nèi)部局勢，但也嚴(yán)重限制了其經(jīng)濟社會的發(fā)展。
緬甸的莽應(yīng)龍的雕像
1680年—1945年，西方殖民時代
17世紀(jì)后，隨著資本主義的轉(zhuǎn)型，為了將東南亞打造為原材料產(chǎn)地和產(chǎn)品傾銷地，以荷蘭人和英國人為代表的殖民者開始加緊了對東南亞的侵略。荷屬東印度公司和英屬東印度公司在南洋地區(qū)大肆擴張，到20世紀(jì)初荷蘭幾乎完全占領(lǐng)了南洋地區(qū)的諸島，而馬來亞地區(qū)則由英國控制。在大陸地區(qū)，緬甸、泰國和越南三國持續(xù)進行著軍事爭霸，而衰落的高棉和分裂的瀾滄王國成為待宰的羔羊，他們都絲毫沒有注意到西方的滲透。這一時期由于英國對印度的統(tǒng)一，將法國徹底趕出了南亞地區(qū)，法國轉(zhuǎn)而謀求在東南亞立足。18世紀(jì)英國以英屬印度為根據(jù)地入侵緬甸，這引起了法國的恐慌，為了防止英國在東南亞的一家獨大，法國加速了在東南亞地區(qū)的殖民活動，通過利誘拉攏長期受泰國和越南欺凌的柬埔寨和老撾諸國，而后又通過中法戰(zhàn)爭占領(lǐng)了越南。而東帝汶和菲律賓早年已被葡萄牙和西班牙占領(lǐng)，至此東南亞地區(qū)除泰國外全部被殖民者占據(jù)，泰國因作為英法兩國的緩沖區(qū)而得以幸存。在西方的殖民活動下，資本主義得以在東南亞地區(qū)滲透，但大陸地區(qū)嚴(yán)格的封建制度以及南洋地區(qū)復(fù)雜的自然環(huán)境導(dǎo)致了東南亞社會發(fā)展十分緩慢，造成了東南亞社會的發(fā)展停滯不前。東南亞由于遠(yuǎn)離歐洲，各國對于其殖民地的控制能力有限，二戰(zhàn)爆發(fā)后，西方在東南亞的殖民體系因為二戰(zhàn)中日本的侵略而解體。
殖民下的東南亞（未畫東帝汶為疏漏）
1945年—今天，民族獨立與發(fā)展時代
由于二戰(zhàn)導(dǎo)致了西方殖民體系在全球范圍內(nèi)的解體，東南亞也不例外。因此1945年后東南亞的民族獨立活動聲勢浩大，此后東南亞十國先后獨立，東帝汶因遭印尼吞并，直至2002年才于聯(lián)合國斡旋下獨立，至此形成了11個獨立的主權(quán)國家。但獨立后的東南亞各國皆百廢待興，本土的傳統(tǒng)經(jīng)濟尚未解體，因而經(jīng)濟發(fā)展緩慢。另一方面古代社會以來的各國的沖突依然在延續(xù)，加上美國的干涉，自獨立以來東南亞軍事沖突不斷。為了應(yīng)對現(xiàn)實的種種阻礙，1967年印度尼西亞、新加坡、泰國、菲律賓和馬來西亞五國成立了東南亞國家聯(lián)盟，此后除東帝汶外其他東南亞國家也陸續(xù)加盟，加速了東南亞經(jīng)濟的一體化進程，同時東南亞諸國也成為國際上不可忽視的力量之一。
東盟旗幟
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