佛教，但這里的佛教是我們漢地通常稱的小乘佛教，依據(jù)它的經(jīng)典文字也稱巴利文佛教。巴利文是古代北印度今天比哈爾邦一帶的語文，它也梵文有親緣關(guān)系。東南亞的宗教在佛教傳入以前自然是原始宗教、或者稱巫教，也叫薩滿教（薩滿是東北的民間神婆神漢的稱呼），薩滿教其實(shí)是人類最早的也是分布最為廣泛的原始宗教。今天的東南亞自然還有基督教（菲律賓）、伊斯蘭教和儒教。儒教（新加坡）是華人華僑帶過去的。相對(duì)而言，伊斯蘭教的勢(shì)力最大（馬來西亞、印尼）。佛教呢，在緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨、越南。越南的佛教分為南北，南方多半是小乘，北方則同我們中國(guó)一樣，是所謂“大乘佛教”。但東南亞各國(guó)凡做過殖民地的都愛當(dāng)初宗主國(guó)的影響，有基督教和天主教流傳。

泰國(guó) 緬甸：佛教
馬來西亞 印度尼西亞：伊斯蘭教
菲律賓：基督教天主教派

基督教、依斯蘭教、上座部佛教（原始佛教），當(dāng)然還有中國(guó)的這種佛教。

世界三大教外加中國(guó)道教

不需要那么復(fù)雜
物以稀為貴,
有利益既有合作.

各個(gè)時(shí)期中各大宗教或各種教派的信仰在東南亞各地往往交織混雜并行不悖。東南亞各族人民的宗教信仰充分反映了東南亞文化具有多元化與相互融合的特色。
東南亞，指亞洲的東南部，包括中南半島、馬來半島和馬來群島一帶，南望澳大利亞，東瀕太平洋，西臨印度洋，與孟加拉、印度相毗鄰。東南亞社會(huì)歷史和文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，來自亞、澳兩大陸的不同人種和文化在這里交織混合。這一廣闊地區(qū)，民族眾多，存在著多種語言文字、宗教信仰、習(xí)俗和多姿多彩的民族文化，被學(xué)者們形象地稱為“世界民族博物館”。
豐富的宗教文化是東南亞多元文化的突出特征。東南亞信仰的宗教中有源自本土的原始信仰，有公元前后從印度同時(shí)傳入的婆羅門教、佛教，有從公元前2世紀(jì)以后從中國(guó)陸續(xù)傳入的儒釋道三教，有13、14世紀(jì)傳入的源自阿拉伯半島的伊斯蘭教，還有隨著西歐人的到來，從16世紀(jì)開始傳入的基督教（天主教）。從印度傳入的宗教信仰及對(duì)東南亞文化的影響
從印度傳入的宗教信仰：（1）原始信仰：包括生殖崇拜以及源自生殖崇拜或泛靈崇拜的對(duì)山的崇拜。（2）婆羅門教：大約形成于公元前7世紀(jì)，以印度古代經(jīng)書《吠陀》為經(jīng)典，信仰多神，奉梵天、毗濕奴和濕婆為三大神，他們分別代表宇宙的創(chuàng)造、護(hù)持和毀滅。（3）佛教：公元前6世紀(jì)由喬達(dá)摩·悉達(dá)多（尊稱為釋迦牟尼）創(chuàng)建。自其悟道傳教到涅槃入滅后約百年間是原始佛教時(shí)期，其后至公元2～3世紀(jì)為部派佛教時(shí)期，分成了上座部、大眾部等許多部派。2～3世紀(jì)到7世紀(jì)，法稱論師時(shí)代，是大乘佛教占主導(dǎo)地位的時(shí)期。7世紀(jì)以后佛教又出現(xiàn)了呾特洛教派（即真言乘或金剛乘）。
印度宗教對(duì)東南亞文化的影響：公元初始前后幾乎與婆羅門教同時(shí)傳入東南亞的佛教，在十多個(gè)世紀(jì)里各種教派并存，在東南亞各地不同時(shí)段有不同教派盛衰。或有所交替，或同生共存，或出現(xiàn)變革。印度宗教對(duì)東南亞的文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，特別是在東南亞的文學(xué)和建筑藝術(shù)方面。
文學(xué)方面，可以以印度兩大史詩故事為題材的東南亞文學(xué)和東南亞佛教文學(xué)這兩類文學(xué)作品來說明。《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是婆羅門教的經(jīng)典，被譽(yù)為印度的兩大史詩。兩大史詩隨婆羅門教傳入東南亞。東南亞最早出現(xiàn)的《摩訶婆羅多》刪節(jié)改譯本是10世紀(jì)末東爪哇王朝達(dá)爾馬旺夏王在位時(shí)用古爪哇語寫成的《摩訶婆羅多》九篇“篇章文學(xué)”，篇名皆用原名。反映印度封建社會(huì)早期風(fēng)貌的《羅摩衍那》對(duì)東南亞的影響不僅限于宗教，而且涵蓋了東南亞的政治、哲學(xué)、文學(xué)、表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、民族心理等等方面。《羅摩衍那》所描述的羅摩的故事，在東南亞流傳的文本證據(jù)最早的是在9或10世紀(jì)。
佛教僧侶們?yōu)榱诵麄鳌⑽藗冃欧罘鸾蹋诰帉懛鸾探?jīng)文時(shí)往往非常注意語言的活潑生動(dòng)，文體也常常不拘一格，這就是最早在印度出現(xiàn)的佛教文學(xué)。隨著佛教的傳播，東南亞盛行佛教的一些國(guó)家后來也出現(xiàn)了他們各自的佛教文學(xué)。當(dāng)然所謂佛教文學(xué)并非一定是那些傳經(jīng)布道之作，作品中明確地表露了佛教哲學(xué)觀、世界觀的也應(yīng)納入這一范圍。
在建筑方面，可以東南亞三個(gè)著名古跡為例就能說明印度宗教的影響：（1）婆羅浮屠：婆羅浮屠的名字源自梵文，意為“山丘上的塔”，也有的學(xué)者解釋為“婆羅門教的塔”。因佛像遍布塔身，故又稱為“千佛塔”。（2）吳哥古跡：柬埔寨的吳哥古跡是東方四大奇跡之一，包括吳哥窟和吳哥城（束原文意：偉大的城市）。吳哥窟又稱為吳哥寺，原始的名字是Vrah Vishnulok，意思為“毗濕奴的神殿”。（3）塔城蒲甘：公元849年彬比亞王在位時(shí)開始建城。今日，城墻、城內(nèi)的宮殿、市井、民居等大多已不復(fù)存在，人們能看到的是一望無垠的座座風(fēng)格各異的大大小小的佛塔，身處蒲甘，“手指之處必有浮屠”，被世人稱為“萬塔城”，這正是佛教文化早期在緬甸傳播、興盛的見證。
中華文化的“儒釋道”對(duì)東南亞的影響
儒釋道的源流：“儒”本來是指儒家學(xué)說，并非一種宗教，但儒家學(xué)者中從董仲舒到康有為都把孔子看成是位教主，遂出現(xiàn)了“儒教”或“孔教”的說法。“釋”字是釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教的別稱。但是把“儒釋道”連在一起來說，“釋”就已經(jīng)不是指印度的宗教了，而是專指中國(guó)本土化了的佛教大乘教派。道教源于古代的巫術(shù)和秦漢時(shí)的神仙方術(shù)。125～144年間，張陵倡五斗米道，奉老子為教主，道教初步形成。其基本信仰和教義是“道”，道是“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“萬象以之生，五行以之成”，宇宙、陰陽、萬物都是“道”化生的。但在中國(guó)，“儒釋道”三者是相互影響相互融合的，三位一體，是中華文化的代名詞，不能單純地解釋為一種宗教文化。
通過幾世紀(jì)以來的人員交往與駐留活動(dòng)，作為中華文化核心的“儒釋道”信仰遍傳東南亞各國(guó)，日本、韓國(guó)等國(guó)稱儒家思想為“儒教”，至今印尼仍有“孔教”之稱，是其國(guó)內(nèi)信奉的五大宗教之一……但是在多方面因素的作用下，影響最深、最為典型的地區(qū)數(shù)越南北方地區(qū)。
儒家學(xué)說是伴隨著中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力向南發(fā)展，隨著中原與交趾地區(qū)的文化交往而傳入越南的。儒學(xué)輸入越南的起始時(shí)間可上溯至趙佗建南越國(guó)時(shí)期，即公元前207年至前111年。趙佗在今越南北部及中部北區(qū)一帶設(shè)交趾、九真二部，其政權(quán)沿襲秦朝政治體制，仿效中原禮教，推行“教化”政策，所謂“以詩書而化訓(xùn)『國(guó)俗”。除了國(guó)家政權(quán)的倡導(dǎo)以及地方官吏的推行，儒教在越南迅速流傳的另一原因是南遷的中原士大夫們的弘揚(yáng)和中原移民與當(dāng)?shù)鼐用竦拿芮薪煌７鸾探?jīng)過多種途徑傳入越南。從公元初年以后，交州（今越南北部及廣州，合稱交廣之地）日益成為中國(guó)與東南亞、南亞和西方進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化交流的重要樞紐，中印僧人在此中途站相互交往，印度僧人經(jīng)交州到達(dá)中國(guó)，中國(guó)僧人從海上往西天取經(jīng)者也常途徑交州。越南佛教既受從海道傳入的印度和南海諸國(guó)佛教的影響，也受從陸路南下的中國(guó)本土化了的佛教大乘教派的影響。道教公元2世紀(jì)東漢末年初創(chuàng)，就通過移居交州的士人和在當(dāng)?shù)厝温毜墓倮魝魅朐侥稀魅朐侥系闹袊?guó)道教，首先是符篆派道教，其倡導(dǎo)的鬼神崇拜、畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)等與當(dāng)?shù)厝说脑夹叛雠c習(xí)俗相似，一拍即合，故傳播迅速。東晉南北朝時(shí)期，道教逐漸走向上層社會(huì)，受到官方優(yōu)寵，丹鼎派道教傳入越南。 　　伊斯蘭教在東南亞的傳播與影響
一些學(xué)者認(rèn)為早在7—8世紀(jì)，伊斯蘭教初創(chuàng)時(shí)阿拉伯穆斯林商人就把伊斯蘭教傳到了東南亞地區(qū)，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為13世紀(jì)末伊斯蘭教才正式傳入東南亞。15世紀(jì)出現(xiàn)了伊斯蘭教在東南亞的第一次大發(fā)展，由幾方面的因素促成，包括：貿(mào)易的發(fā)展；因政治需要馬六甲王國(guó)改宗伊斯蘭教；鄭和下西洋直接促進(jìn)伊斯蘭教在東南亞的傳播；東南亞本來就深受印度影響，在印度南部13世紀(jì)改崇伊斯蘭教后，印度穆斯林商人就把伊斯蘭教傳到東南亞。16世紀(jì)信奉天主教的葡萄牙人來到東南亞，刺激了伊斯蘭教與天主教爭(zhēng)奪群島地區(qū)控制權(quán)的斗爭(zhēng)，形成了伊斯蘭教在東南亞的第二次大發(fā)展，穆斯林商人邊貿(mào)易便傳教，到17世紀(jì)東南亞的海島地區(qū)基本實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭教化。
因?yàn)橐了固m教是后來才傳入的，而且在傳入的過程中，不僅要克服當(dāng)?shù)刈诮痰呐潘远⒆悖笃谟种苯用鎸?duì)西方殖民主義者的武力征討和隨之而來的天主教的抗?fàn)帲园l(fā)展起來的東南亞的伊斯蘭教比起阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭教具有一定的包容性，已經(jīng)本土化了，已非完全政教合一的模式。
伊斯蘭教雖被定為馬來西亞的國(guó)教，但其作用一直處于“象征意義”，未進(jìn)入到政治與經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，直到今天，馬來西亞都遠(yuǎn)不是一個(gè)伊斯蘭教政教合一的國(guó)家。印度尼西亞是世界上信奉伊斯蘭教者最多的國(guó)家，但由于它是個(gè)萬島之國(guó)民族眾多，早期受印度文化的影響深遠(yuǎn)，伊斯蘭化的時(shí)間較晚，其他多種文化對(duì)它先后都有所影響，所以新生的共和國(guó)建國(guó)時(shí)“建國(guó)五基”提倡宗教信仰自由，在印度尼西亞的五大宗教中，伊斯蘭教僅是其一，印度尼西亞的伊斯蘭教更具包容性。而在文萊，早在15世紀(jì)文萊就皈依了伊斯蘭教，建立起政教合一的文萊蘇丹國(guó)，伊斯蘭教是文萊居支配地位的宗教，1959年正式把伊斯蘭教定為國(guó)教。14世紀(jì)時(shí)，穆斯林商人就開始在菲律賓南部經(jīng)商傳教，15世紀(jì)時(shí)，先后建立起兩個(gè)蘇丹政權(quán)，但在16世紀(jì)初，西班牙殖民者武裝入侵菲律賓并建立起殖民政權(quán)，造成天主教和伊斯蘭教在菲律賓的直接對(duì)抗，一直影響著菲律賓的發(fā)展至今。東南亞其他半島國(guó)家所處地帶，偏離了東西交通的主航道，穆斯林商人足跡罕至，加之半島各國(guó)受印度文化影響較深，所以伊斯蘭教在這些國(guó)家影響較小。
宗教對(duì)東南亞國(guó)家的社會(huì)生活有深刻的影響。東南亞國(guó)家創(chuàng)造了以宗教文化為特征的著名的蒲甘文化、吳哥文化、婆羅浮屠文化和巴厘文化等，其文明發(fā)展不僅打下了印度文明、中國(guó)文明、伊斯蘭文明和世界其他文明的印記，而且與東南亞國(guó)家固有的傳統(tǒng)文化相融合，形成本地化民族化的東南亞文化，“差異大于類同的統(tǒng)一”，或者說在多樣化中的統(tǒng)一，是東南亞文明的基本特征。

　　前言：宗教信仰是文化適應(yīng)的一個(gè)重要內(nèi)容,同時(shí)又對(duì)文化適應(yīng)的其他方面產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。研究東南亞華人的文化適應(yīng),不能不研究他們的宗教信仰。

　　本文分析三種類型的宗教信仰者的文化適應(yīng)情況,他們分別是:華人穆斯林、華人基督徒、華人傳統(tǒng)宗教信仰者。

　　筆者發(fā)現(xiàn),三種類型的宗教信仰者,其文化適應(yīng)的方向是大相徑庭的:華人穆斯林文化適應(yīng)的方向是本土化,華人基督徒文化適應(yīng)的方向是西方化,華人傳統(tǒng)宗教信仰者文化適應(yīng)的方向是中華化。東南亞華人如果要保持中華文化,保持本民族的文化認(rèn)同,提倡信仰華人傳統(tǒng)宗教,可能是一個(gè)很好的選擇。

　　宗教信仰對(duì)文化適應(yīng)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響,不同宗教信仰的人,對(duì)當(dāng)?shù)匚幕倪m應(yīng)程度也是不相同的。一般而言,轉(zhuǎn)教者的文化適應(yīng)能力相對(duì)較強(qiáng),[1]他們較為徹底地接受了居住國(guó)的文化和生活方式甚至是價(jià)值觀,甚至有可能已經(jīng)完全被當(dāng)?shù)匚幕Ｖ劣趫?jiān)持華人傳統(tǒng)宗教者,則比較多地保持了本民族的文化、生活方式和價(jià)值觀。佛教和道教是中華文化的重要載體,東南亞華人通過保持華人傳統(tǒng)宗教這種形式,讓中華文化在東南亞這塊土地上生根、開花、結(jié)果,世世代代延續(xù)下去。一、華人穆斯林 華人穆斯林主要分布在印度尼西亞、馬來西亞和菲律賓南部。在印度尼西亞,信仰伊斯蘭教的華人有多少?有各種估計(jì)。較高的估計(jì)認(rèn)為,信仰伊斯蘭教者總數(shù)約40萬人;較低的估計(jì)則認(rèn)為只有約2萬人。[2]據(jù)中國(guó)研究印度尼西亞問題的學(xué)者孔遠(yuǎn)志估計(jì),在蘇哈托執(zhí)政時(shí)期,華人穆斯林隊(duì)伍有不斷壯大的趨勢(shì):“皈依伊斯蘭教的華人增多”。但是,孔遠(yuǎn)志也沒有提供具體的數(shù)字。孔還認(rèn)為,戰(zhàn)前的華人穆斯林多為經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位低下的窮人,“如今皈依伊斯蘭教的華人不少是企業(yè)家、知識(shí)分子和青年學(xué)生。”[3]在馬來西亞,尤其是在西馬地區(qū),華人穆斯林在20世紀(jì)60年代以后有顯著的增加,有些學(xué)者估計(jì),在70年代末,西馬地區(qū)一共有非馬來人改信伊斯蘭教者3萬人,其中70%(21萬人)為華人轉(zhuǎn)教者。[4]在20世紀(jì)80-90年代之間,華人信仰伊斯蘭教者繼續(xù)呈現(xiàn)增長(zhǎng)的勢(shì)頭。據(jù)馬來西亞人口普查,在1980年,馬來西亞的華人穆斯林只有9686人,占全部華人人口的0.23%;到了1991年,華人穆斯林增加至17117人,占全部華人人口的0.37%,華人穆斯林在10年間幾乎翻了一番。[5]印度尼西亞當(dāng)局一直鼓勵(lì)華人改信伊斯蘭教,認(rèn)為通過信仰伊斯蘭教可以促使華人更好地同化于當(dāng)?shù)孛褡搴蜕鐣?huì)。印度尼西亞華人中的同化派也主張華人通過改信伊斯蘭教而真正同化到印度尼西亞主流社會(huì)中去。馬來西亞的半官方機(jī)構(gòu)———馬來西亞穆斯林社會(huì)福利聯(lián)合會(huì)(英文縮寫為PERKIM)對(duì)馬來西亞華人轉(zhuǎn)教者發(fā)揮了重要的作用。該機(jī)構(gòu)成立于1960年,總部設(shè)在吉隆坡,發(fā)起人是后來擔(dān)任總理的拉曼,該機(jī)構(gòu)的宗旨是要促進(jìn)伊斯蘭教的廣泛傳播,促進(jìn)馬來人與非馬來人之間的通婚。該機(jī)構(gòu)還為那些貧困的穆斯林提供物質(zhì)上的援助和支持。該機(jī)構(gòu)的附屬組織———華人穆斯林協(xié)會(huì)也于1970年在檳城成立,其目的是要進(jìn)一步促進(jìn)伊斯蘭教在華人中的傳播和開展宗教教育工作,華人穆斯林協(xié)會(huì)很快就在其他城鎮(zhèn)建立了許多分支機(jī)構(gòu)。華人為什么要改信伊斯蘭教,他們的動(dòng)機(jī)是什么?根據(jù)一些學(xué)者的研究,印度尼西亞華人改信伊斯蘭教的主要?jiǎng)訖C(jī),是希望改變自己的非原著民的身份。雖然印度尼西亞政府一再表示要給予華裔與本地居民同等的權(quán)利,但華人仍然必須承受各種各樣的直接的或間接的壓力,因?yàn)樗麄儗儆诓煌拿褡搴蛽碛胁煌哪w色。許多華人相信,伊斯蘭教主張不分民族一律平等對(duì)待,如果他們加入了伊斯蘭教,他們將會(huì)受到比較公平的對(duì)待,從而使他們更好地融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì),并且增加安全感。也有一些華人青年,由于與當(dāng)?shù)厍嗄陸賽劢Y(jié)婚而改信伊斯蘭教。馬來西亞的一些學(xué)者在對(duì)馬來西亞華人伊斯蘭教徒的轉(zhuǎn)教動(dòng)機(jī)進(jìn)行研究之后得出結(jié)論,認(rèn)為華人改信伊斯蘭教的原因主要有如下六點(diǎn):第一,與穆斯林結(jié)婚;第二,想獲得某項(xiàng)工作和謀取生計(jì);第三,想成為馬來西亞公民;第四,在受到伊斯蘭教義的影響之后成為馬來人的朋友;第五,希望享受與馬來人同樣的權(quán)利及政府為馬來人提供的各種保護(hù)性措施;第六,被穆斯林兄弟情誼所吸引。[6]

　　上述六個(gè)原因中,經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)可能占主要的地位。在1969年種族騷亂之后,尤其是在實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策以后,改信伊斯蘭教的馬來西亞華人增加了。這主要是因?yàn)?新經(jīng)濟(jì)政策使非馬來人增加了不安全感,他們的很多工作機(jī)會(huì)被馬來人拿走了。在改信伊斯蘭教的華人中,98%是屬于低收入階層,人均月收入在100—450馬元之間,這個(gè)低收入集團(tuán)包括:木匠、機(jī)械工、汽車司機(jī)、醫(yī)院看護(hù)和其它一些做粗重工作者,如體力勞動(dòng)工人、割膠工人等。許多轉(zhuǎn)教者還是失業(yè)者。至于華人中的高收入的專業(yè)人士,則幾乎沒有改信伊斯蘭教的,從1967年至1975年,僅發(fā)現(xiàn)有5例。加入伊斯蘭教之后,馬上就看得見的經(jīng)濟(jì)上的好處包括從馬來西亞穆斯林社會(huì)福利聯(lián)合會(huì)和國(guó)家宗教事務(wù)部得到小額的資金補(bǔ)助(可持續(xù)6個(gè)月),還可以在穆斯林社會(huì)福利聯(lián)合會(huì)的幫助下找到工作,甚至還可以象其他馬來人那樣獲得各種機(jī)會(huì),如免稅、各種貸款和助學(xué)金等。Siow指出:“比這些眼前的好處更為重要的是,轉(zhuǎn)教者為自己和家人的未來獲得了一種安全感,尤其是孩子有了安全保障。”[7]另一個(gè)叫林興福(LimHinFui)的學(xué)者的研究結(jié)果則有些不同。林在70年代對(duì)檳城的50個(gè)轉(zhuǎn)教者進(jìn)行了個(gè)案分析,他們中有34人是華人,7人是印度人,另外9人為其他民族。研究結(jié)果顯示,只有1人承認(rèn),他改信伊斯蘭教是為了經(jīng)濟(jì)上的目的,轉(zhuǎn)教后,他從一個(gè)富裕的馬來人那里得到了一筆貸款,而且認(rèn)這個(gè)沒有兒子的馬來人為繼父;6個(gè)轉(zhuǎn)教者是被伊斯蘭教的教義所吸引;2個(gè)轉(zhuǎn)教者是受到傳教者的影響;11人是受到馬來朋友的影響;另外29人是因?yàn)樗麄冃枰c馬來人結(jié)婚。[8]林還對(duì)這些轉(zhuǎn)教者的背景進(jìn)行了研究,他們都是第二代移民,他們都在馬來西亞接受教育,受教育的各種語文源流的比例是:50%為英文學(xué)校,16%為馬來文學(xué)校,26%為華文學(xué)校。他們中的絕大多數(shù)都接受過最基本的教育,其中72%受過中學(xué)教育,4%受過高等教育,22%只受過小學(xué)教育。50個(gè)轉(zhuǎn)教者都在學(xué)校或在住家附近交上了馬來人朋友。這些轉(zhuǎn)教者的絕大部分都屬于低收入階層,他們的收入狀況是:66%沒有收入或者是每月收入低于400馬元,16%的月收入在491-600馬元之間,只有2%的轉(zhuǎn)教者的月收入高于2000馬元。[9]除了馬來西亞和印度尼西亞外,泰國(guó)南部地區(qū)和菲律賓南部蘇祿地區(qū)的穆斯林聚居區(qū),也有不少華人信仰伊斯蘭教。華人穆斯林被當(dāng)?shù)孛褡逋某潭瓤赡鼙容^高,他們的文化適應(yīng)的方向是本土化。與其他宗教信仰的華人相比,華人穆斯林與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系比較密切,基本上甚至完全接受和認(rèn)同了當(dāng)?shù)匚幕?這類情況在華人與當(dāng)?shù)厝嘶旌暇幼〉那闆r下比較容易發(fā)生。在印度尼西亞的一些農(nóng)村地區(qū),華人與當(dāng)?shù)厝送∫粋€(gè)“甘榜”(村莊),從小與當(dāng)?shù)厝艘黄鹜嫠?同上一種學(xué)校,同說一種語言,在這種情況下,同化的現(xiàn)象便自然而然地發(fā)生了。據(jù)一些學(xué)者的調(diào)查研究,在印度尼西亞,大多數(shù)華人穆斯林與當(dāng)?shù)厝嘶旧弦呀?jīng)沒有什么差別。“改信伊斯蘭教,實(shí)際上意味著在名字、穿著及其他方面完全認(rèn)同了當(dāng)?shù)厝?在西加里曼丹,穆斯林都是馬來人,加入伊斯蘭教便意味著要完全融入馬來社會(huì)。”[10]在馬來西亞,新加入伊斯蘭教者被馬來人稱為“新兄弟”,據(jù)前文曾經(jīng)提到過的林興福的考察,許多華人穆斯林在結(jié)婚后都離開了他們?cè)瓉淼募彝?因?yàn)樗麄兊霓D(zhuǎn)教及與馬來人結(jié)婚,無法繼續(xù)與父母親的家庭再一起生活。90%的轉(zhuǎn)教者都住在馬來人居民區(qū),與他們的馬來岳父母親住在一起,或者分開居住。在林興福抽樣調(diào)查的50個(gè)華人穆斯林中,有41人在加入伊斯蘭教前就有馬來人朋友,這些馬來人朋友幫助華人轉(zhuǎn)教者盡快熟悉作為一個(gè)穆斯林的各種習(xí)慣,如教導(dǎo)他們?nèi)绾纹矶\,為他們提供祈禱的地方,幫助他們與馬來婦女結(jié)婚。這些華人轉(zhuǎn)教者一般都能夠被馬來人所接受,其中一個(gè)人還繼承了他的馬來父親(他本人沒有親生兒子)的所有財(cái)產(chǎn)。這些轉(zhuǎn)教者與他們的馬來人岳父母家庭的關(guān)系一般都比較好。在一般的情況下,華人轉(zhuǎn)教者不再與華人社會(huì)發(fā)生任何聯(lián)系。林興福的研究結(jié)果顯示:“大多數(shù)轉(zhuǎn)教者都能夠調(diào)整他們的社會(huì)生活以適應(yīng)新的馬來環(huán)境。馬來人也把這些轉(zhuǎn)教者當(dāng)作馬來人看待。”林還強(qiáng)調(diào):“在個(gè)人層面上,馬來社會(huì)是一個(gè)比較開放的社會(huì)。如果一個(gè)轉(zhuǎn)教者能夠接受馬來人的生活方式,參與他所居住的甘榜(村莊)的社會(huì)活動(dòng),履行他的宗教責(zé)任,遵守穆斯林的清規(guī)戒律,中止與華人社會(huì)的聯(lián)系,那么,這個(gè)轉(zhuǎn)教者就會(huì)被看作是一個(gè)馬來人而完全被馬來人社會(huì)所接受。”[11]在林興福抽查的50個(gè)轉(zhuǎn)教者中,只有2人的配偶是華人,其他33人的配偶都是馬來人。“他們中有11人轉(zhuǎn)教的時(shí)間已經(jīng)超過15年,已經(jīng)完全適應(yīng)了馬來人的生活方式,并且成為馬來民族統(tǒng)一機(jī)構(gòu)(巫統(tǒng))的成員。”“90%居住在馬來甘榜,通過與他們的馬來妻子或丈夫、岳父母和朋友的日常接觸,經(jīng)歷了持續(xù)不斷的文化適應(yīng)的過程。他們使用馬來名字,但有一些人在這些馬來名字后面仍然加上華人的姓。這些轉(zhuǎn)教者經(jīng)常烹調(diào)和吃馬來食品。……一些轉(zhuǎn)教者,尤其是那些娶馬來婦女為妻的轉(zhuǎn)教者,不再過華人的農(nóng)歷新年。大多數(shù)華人轉(zhuǎn)教者仍然慶祝華人農(nóng)歷新年,但不再過其他的華人節(jié)日,包括清明節(jié)、龍舟節(jié)、中秋節(jié)和冬至節(jié)等。與馬來人結(jié)婚的轉(zhuǎn)教者大多數(shù)不再遵守華人傳統(tǒng)的習(xí)俗和信仰,而是遵守馬來人的習(xí)俗和過馬來人的節(jié)日。”[12]二、華人基督教徒 這里說的基督教,是廣義的意思,包括天主教、正教和新教三大教派。主要分布在新加坡、馬來西亞、菲律賓(主要是羅馬天主教)和印度尼西亞,泰國(guó)華人中也有少量的基督教徒。據(jù)馬來西亞的人口普查,在1980年時(shí),全馬華人基督教徒有241851人,占全部華人人口的584%,到了1991年,全馬華人基督教徒增加至357751人,占了全部華人人口的776%。[13]基督教在印度尼西亞華人中有較大的影響。從基督教在17世紀(jì)由荷蘭殖民者傳入印度尼西亞起,就有了華人基督教徒,但是,直到19世紀(jì)中葉,華人中的基督教活動(dòng)才初具規(guī)模。1965年“930事件”之后,有大量的華人皈依基督教,以尋求宗教的保護(hù)。目前,“華人基督教徒約占印度尼西亞華人人口的12%左右。在印度尼西亞的一些地區(qū),基督教徒并不是少數(shù),而是多數(shù),例如在北蘇拉威西和馬魯古。基督教為華人提供安全保障,同時(shí)還為華人子弟提供較好的學(xué)校教育,許多華人就是在基督教學(xué)校里接受了基督教教義。在那些穆斯林占人口多數(shù)的地區(qū),尤其是在城鎮(zhèn),仍然有一些基督教學(xué)校存在,它們對(duì)華人也是很有吸引力的。”[14]孔遠(yuǎn)志認(rèn)為,印度尼西亞華人皈依基督教完全是迫于無奈,他們沒有安全感,不得不尋求基督教的保護(hù)。“蘇哈托政府要求每個(gè)公民在身份證上‘宗教信仰’一欄里,填寫所信奉的宗教。許多華人擔(dān)心沒有宗教信仰將被視為信仰共產(chǎn)主義。一些華人不愿意加入伊斯蘭教,但佛教又被一些原住民看作是封閉式的‘外國(guó)宗教’。孔教又不再為當(dāng)局承認(rèn)。在這種形勢(shì)下,不少華人紛紛加入天主教或基督教。”[15]新加坡華人中有較多的人信仰基督教。新加坡華人基督教徒增長(zhǎng)的趨勢(shì)超過其它任何宗教。據(jù)新加坡歷次的人口普查,在1931年,基督教徒僅占新加坡全國(guó)華人人口的2%至3%左右,1980年增加至99%,1990年增加至14%,2000年又增加至17%。新加坡華人基督教徒大幅度增加的原因是多方面的,其中最重要的社會(huì)文化原因,是英文教育的一枝獨(dú)秀及西方價(jià)值觀在青年一代中深深地扎下了根。此外,華人傳統(tǒng)宗教,如道教和佛教缺乏活力,對(duì)年輕人沒有什么吸引力,也促成大量的華人青年投入基督教的懷抱。近年來,新加坡基督教的各種組織還加大了向講華語的人士的宣傳力度,以華語和中國(guó)南方方言來傳教,爭(zhēng)取越來越多的講華語的人士加入基督教。在菲律賓,羅馬天主教是該國(guó)人數(shù)最多、影響最大的一種宗教,天主教徒占全國(guó)人口的80%多,有“亞洲唯一天主教國(guó)家”之稱。菲律賓華人信仰天主教有悠久的歷史,早在西班牙統(tǒng)治時(shí)期,便有不少華人信仰天主教,除了西班牙統(tǒng)治者大力鼓勵(lì)和給予華人天主教徒特殊待遇之外,天主教本身對(duì)華人也很有吸引力。據(jù)有關(guān)方面人士估計(jì),目前約有三分之一至一半的華人為天主教徒,甚至可能超過一半以上。[16]菲律賓華人問題研究學(xué)者德里西塔昂西根據(jù)她在1980年代末進(jìn)行的一次問卷調(diào)查得出的結(jié)論認(rèn)為,菲律賓華人基督教徒(包括羅馬天主教徒和其它基督教教派的教徒)約占全部華人人口的78%,[17]這個(gè)結(jié)論與另一位菲律賓華人問題研究學(xué)者愛玲SP巴維拉的調(diào)查結(jié)果基本相同。愛玲在1994年對(duì)馬尼拉的346位華人進(jìn)行了問卷調(diào)查,問卷調(diào)查對(duì)象的年齡在18-65歲之間,其中18-45歲的占了70%,他們中的87%出生在菲律賓。當(dāng)問到被調(diào)查者的宗教背景時(shí),有624%的人回答是羅馬天主教徒,142%的人回答是新教徒或其他教派的基督教徒,兩者相加為766%。[18]泰國(guó)是佛教國(guó)家,但是也有不少華人改信基督教。早在19世紀(jì)初期,基督教傳教士便開始了在暹羅的傳教活動(dòng)。西方傳教士發(fā)現(xiàn),與泰國(guó)當(dāng)?shù)厝讼啾?泰國(guó)華人更容易接受基督教。1970年代的有關(guān)材料顯示,在1973年,泰國(guó)全國(guó)有各類基督教的教區(qū)12個(gè),基督教教徒一共有26691人,其中華人有2927人,占11%,在華人基督教教徒中,又以浸信會(huì)教徒居多,約有998人。[19]信仰基督教的華人的文化適應(yīng)的方向是西方化。東南亞國(guó)家,在歷史上曾經(jīng)先后淪為西方的殖民地(泰國(guó)除外),基督教曾經(jīng)是西方殖民者大力推廣的統(tǒng)治階級(jí)的宗教,因此,在西方殖民統(tǒng)治時(shí)期,信仰基督教的華人一般都是受過較高教育者,主要是受西方教育的人士,以及一些與西方殖民統(tǒng)治者保持密切聯(lián)系的富裕的商人。東南亞各國(guó)獲得獨(dú)立后,基督教在一些國(guó)家仍然是一個(gè)占優(yōu)勢(shì)地位的宗教,尤其是在菲律賓,基督教(主要是羅馬天主教)在國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)和文化生活中占有舉足輕重的地位。正如前文所述,華人信仰基督教,可能是受經(jīng)濟(jì)利益的支配,但也有相當(dāng)一部分人信仰基督教,可能是出于文化上的選擇。這些華人已經(jīng)在東南亞生活了幾代人,他們對(duì)于中華文化已經(jīng)越來越感到陌生,而居住國(guó)的本土文化,他們又認(rèn)為是一種落后的文化,于是,他們選擇了西方文化,而在接受西方文化的過程中,他們認(rèn)同了西方的價(jià)值觀、生活方式和宗教。在這方面,新加坡華人最為典型。新加坡華人之所以紛紛選擇基督教,而放棄傳統(tǒng)的華人宗教,可能與新加坡工業(yè)化、現(xiàn)代化的特點(diǎn)有密切關(guān)系。“新加坡在短短的幾十年時(shí)間內(nèi)就走完了別的國(guó)家要有一百年或幾百年才能走完的路程,迅速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和現(xiàn)代化,人們的物質(zhì)生活水平也迅速提高。然而,快速的工業(yè)化、現(xiàn)代化也產(chǎn)生了許多副作用,如人與人之間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)了,農(nóng)業(yè)社會(huì)那種人與人之間的溫情與純樸讓位給工商業(yè)社會(huì)下的赤裸裸的金錢與利益關(guān)系,社會(huì)重新分化等等。面對(duì)迅速的工業(yè)化、現(xiàn)代化及其帶來的一系列社會(huì)變化,許多人產(chǎn)生了一種失落感。他們希望從宗教中尋找回以前的東西,得到精神上的安慰和滿足。在這方面,基督教比其他宗教更能打動(dòng)人和吸引人。”[20]至于在其他國(guó)家,華人選擇基督教,其動(dòng)機(jī)可能比新加坡的情況要復(fù)雜得多,也就是說,新加坡之外的其他東南亞國(guó)家的華人選擇基督教,除了文化與價(jià)值觀的原因外,可能還有其他方面的因素,包括經(jīng)濟(jì)利益、安全、尋求宗教保護(hù)和后代的教育,等等。不管其動(dòng)機(jī)如何,華人選擇了基督教之后,其文化適應(yīng)的方向,肯定是更多地受西方文化的影響,而與華人傳統(tǒng)文化和東南亞本地文化則保持有較大的距離,甚至完全接受了西方的價(jià)值觀和生活方式。據(jù)筆者的調(diào)查了解,在大多數(shù)情況下,信仰基督教的華人家庭,其子女都是在當(dāng)?shù)氐幕浇虝?huì)學(xué)校接受中小學(xué)教育,然后再出國(guó)去歐美留學(xué)。這些人回國(guó)后,生活方式基本上完全西方化,對(duì)東南亞當(dāng)?shù)匚幕腿A人傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)出一種格格不入的態(tài)度。這部分華人在東南亞各國(guó)為數(shù)不少。三、華人傳統(tǒng)宗教信仰者 東南亞各國(guó)都有許多華人信仰本民族的傳統(tǒng)宗教,主要是道教、大乘佛教和各種祖先崇拜。即使是在同化程度較高的泰國(guó)和菲律賓,也仍然有不少華人堅(jiān)守華人傳統(tǒng)的宗教陣地。馬來西亞華人可能是最頑強(qiáng)地堅(jiān)守華人傳統(tǒng)宗教的一群。據(jù)1991年的統(tǒng)計(jì),全馬華人中有683%的人信仰佛教,20%的人信仰道教或其他傳統(tǒng)的華人宗教。[21]馬來西亞華人傳統(tǒng)宗教還有自己的全國(guó)性的組織機(jī)構(gòu),在佛教方面有:全國(guó)佛教總會(huì)、佛教青年總會(huì)和佛教僧伽總會(huì)。佛教總會(huì)還在各州設(shè)立分會(huì)或支會(huì)。佛教總會(huì)設(shè)在檳城,擁有一座三層樓的大廈。大廈內(nèi)辦有全國(guó)唯一的佛教高等學(xué)府———馬來西亞佛學(xué)院,還出版《無盡燈》季刊。馬來西亞華人道教徒也建立了全國(guó)性的組織———馬來西亞道教組織聯(lián)合總會(huì),該組織下設(shè)有“宗教文化研究中心”,成立該中心的宗旨,是要加強(qiáng)道教組織的理論建設(shè)工作。

50分買這個(gè)論文有點(diǎn)便宜。我寫的時(shí)候花了一個(gè)星期啊。。。。同學(xué)你太有才了~

有些職業(yè)的勞動(dòng)直接生產(chǎn)什么？