主要是爭(zhēng)土地，當(dāng)時(shí)大量土地都集中在教會(huì)手中，其次是爭(zhēng)政權(quán)獨(dú)立，所以很多拽的國(guó)王都不想受教會(huì)控制，還有當(dāng)時(shí)沒有新文化一直是主張君權(quán)神受，也就是你這個(gè)國(guó)王是上帝給的，所以你要聽教會(huì)的差遣，久了一些國(guó)王也不服的。主要是這些文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級(jí)革命后爭(zhēng)的就是政治地位和土地還有勞動(dòng)力和市場(chǎng)了。

中世紀(jì)前期(5－11世紀(jì))，王權(quán)與教權(quán)之間處于一種相互依存、相互利用的關(guān)系。一方面，教會(huì)需要國(guó)家的保護(hù)，需要王法處理世俗事務(wù)，并且教皇的選任也需要國(guó)王的認(rèn)可；另一方面，王權(quán)也需要教會(huì)的支持、祈禱，并從教皇那里獲得自己合法存在的依據(jù)。這樣，教會(huì)和君主各有其獨(dú)立管轄的領(lǐng)域，二者相互依賴、相輔相成，共同管理人間的事務(wù)。

宗教沖突

一神教，教民是上帝的羔羊，教皇是牧羊人

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歐洲中世紀(jì)長(zhǎng)期處于教會(huì)和國(guó)家、王權(quán)與神權(quán)的二元統(tǒng)治制下，政教之爭(zhēng)是中古西歐政治史上極重要的內(nèi)容。王室與教會(huì)作為并存的兩大政治力量，二者之間的沖突與合作并存。中世紀(jì)前期，王權(quán)與教會(huì)的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，兩者既相互為援，又不乏激烈的權(quán)益紛爭(zhēng)，處于對(duì)立、統(tǒng)一狀態(tài)；中世紀(jì)中期，教會(huì)的實(shí)力不斷增強(qiáng)，“上帝之城”與“世俗之城”之間展開了長(zhǎng)期的以爭(zhēng)奪最高統(tǒng)治權(quán)為核心的政治斗爭(zhēng)；進(jìn)入中世紀(jì)后期，王權(quán)在與教權(quán)的合作與斗爭(zhēng)的制度化進(jìn)程中走向強(qiáng)大，而教權(quán)則日漸沒落。
（一）中世紀(jì)前期：教權(quán)與王權(quán)的二元統(tǒng)一—— “雙劍論”
中世紀(jì)前期(5－11世紀(jì))，王權(quán)與教權(quán)之間處于一種相互依存、相互利用的關(guān)系。一方面，教會(huì)需要國(guó)家的保護(hù)，需要王法處理世俗事務(wù)，并且教皇的選任也需要國(guó)王的認(rèn)可；另一方面，王權(quán)也需要教會(huì)的支持、祈禱，并從教皇那里獲得自己合法存在的依據(jù)。這樣，教會(huì)和君主各有其獨(dú)立管轄的領(lǐng)域，二者相互依賴、相輔相成，共同管理人間的事務(wù)。
這里的教權(quán)是產(chǎn)生于公元一世紀(jì)羅馬帝國(guó)時(shí)代的基督教權(quán)。羅馬帝國(guó)滅亡后，基督教及其教會(huì)卻被保留了下來，當(dāng)羅馬教皇的權(quán)力向各教區(qū)延伸時(shí)，以國(guó)王為首的世俗權(quán)力也要求對(duì)所在地區(qū)的教會(huì)行使權(quán)力，這樣就產(chǎn)生了教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系問題。涉及這一問題的理論，首推教皇拉西烏斯一世在公元5世紀(jì)提出的“雙劍論”，即上帝把象征最高宗教權(quán)力的劍交給教皇執(zhí)掌，把象征最高世俗權(quán)力的劍交給皇帝執(zhí)掌。
西羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的后期，日耳曼部落開始大遷徙，并在遷徙過程中建立了許多小王國(guó)，其中最大的是法蘭克王國(guó)。法蘭克人首領(lǐng)克洛維在建立王國(guó)的過程中曾和高盧北部的主教建立了良好的關(guān)系，496年圣誕節(jié)又接受了羅馬基督教的洗禮，正式皈依基督教。這對(duì)克洛維來說是非常重要的，其在此之后的侵略擴(kuò)張得到了基督教的大力支持，而教會(huì)也從克洛維手中得到了大量的土地和財(cái)富。克洛維死后，751年，法蘭克王國(guó)宮相矮子丕平在教會(huì)的支持下當(dāng)上了國(guó)王，為酬謝教會(huì)，丕平兩次向與教皇為敵的倫巴德人開戰(zhàn)，占領(lǐng)的意大利的中部地區(qū)，并把中部地區(qū)連同羅馬城一起獻(xiàn)給教皇，這一歷史事件稱為“丕平獻(xiàn)土”，由此奠定了西歐教皇國(guó)的基礎(chǔ)。從克洛維皈依基督教到“丕平獻(xiàn)土”再到教皇國(guó)的出現(xiàn)，這一階段，王權(quán)與教權(quán)是和平相處，相互利用的，但教權(quán)始終臣服于王權(quán)。統(tǒng)治階級(jí)為穩(wěn)定統(tǒng)治，給自己的統(tǒng)治罩上了一層神秘的光圈，使人民安于天命，企圖借助于神權(quán)來神化自己的統(tǒng)治，由此，統(tǒng)治者開始不斷向教會(huì)供奉土地和財(cái)富，從而形成了強(qiáng)大的教會(huì)經(jīng)濟(jì)。教會(huì)則借助于世俗權(quán)力來維護(hù)自己至高無上的宗教地位。這種關(guān)系在查理大帝寫給教皇的信中表現(xiàn)的淋漓盡致，他說，“我的天職是用武力保衛(wèi)教會(huì)，使他不受異教徒的攻擊，而神圣的教父，你的職責(zé)是用祈禱支持我的武力。”
公元751年以后，政治形勢(shì)發(fā)生了變化，查理曼帝國(guó)分裂，拜占庭皇帝失去了對(duì)中部意大利的控制，教皇斯蒂芬二世借機(jī)提出了接替拜占庭統(tǒng)治意大利的要求。為了替教皇的領(lǐng)土要求提供理論基礎(chǔ)，羅馬教會(huì)在公元8世紀(jì)晚期偽造了一份文件——“君士坦丁的贈(zèng)禮”。文件的大體內(nèi)容是：當(dāng)君士坦丁皇帝遷都君士坦丁堡時(shí)，曾經(jīng)把帝國(guó)西部的統(tǒng)治權(quán)授予羅馬教皇西爾維斯特一世執(zhí)掌。②這一文件是基督教急于擺脫君權(quán)控制、實(shí)現(xiàn)對(duì)封建神權(quán)統(tǒng)治的一個(gè)信號(hào)，其實(shí)質(zhì)是欲為教皇統(tǒng)治西歐和意大利制造理論基礎(chǔ)。
實(shí)際上，羅馬教皇從來沒有真正實(shí)現(xiàn)對(duì)帝國(guó)西部的直接統(tǒng)治，但教皇從來沒有放棄統(tǒng)治帝國(guó)西部的夢(mèng)想，并且經(jīng)常借為世俗君主加冕的方式努力實(shí)現(xiàn)著他的夢(mèng)想。中世紀(jì)由羅馬教皇主持的加冕禮有兩次最為著名，一次是公元800年，教皇利奧三世為法蘭克國(guó)王查理加冕并稱他為“羅馬人皇帝”，另一次是公元963年，教皇約翰十二世為德意志國(guó)王奧托一世加冕，同樣稱他為“羅馬人皇帝”。聯(lián)系到先前的“雙劍論”和“君士坦丁的贈(zèng)禮”，不難看出教皇借加冕及所贈(zèng)予的頭銜所表現(xiàn)出的意圖，即教皇自認(rèn)為代表上帝把統(tǒng)治帝國(guó)西部的權(quán)力轉(zhuǎn)贈(zèng)給了世俗君主，實(shí)際上是扶持世俗君主作為西羅馬帝國(guó)的皇帝。教皇對(duì)世俗君主的加冕，一方面是對(duì)君權(quán)神授理論的實(shí)踐，另一方面也將世俗權(quán)力置于教會(huì)的從屬地位，尤其是置于教皇之下。
公元10至11世紀(jì)，格里高利一世在改革天主教會(huì)的同時(shí)，對(duì)“雙劍論”進(jìn)行了修正。他提出，上帝曾經(jīng)把宗教權(quán)力和世俗權(quán)力都授予了教皇，而后教皇又把世俗權(quán)力委托給了世俗統(tǒng)治者，但是教皇保留了對(duì)世俗權(quán)力進(jìn)行規(guī)范的權(quán)力，因而如世俗君主對(duì)權(quán)力使用不當(dāng)，教皇有權(quán)罷免世俗君主。格里高利的新理論代表了中世紀(jì)天主教會(huì)的社會(huì)理想，即在塵世建立起一元化的神權(quán)統(tǒng)治，實(shí)際上是建立起教皇權(quán)的一元化統(tǒng)治。
（二）中世紀(jì)中期：教權(quán)至上、王權(quán)衰落——“日月論”
中世紀(jì)中期(11－14世紀(jì))，是天主教會(huì)勢(shì)力增強(qiáng)的時(shí)期，教權(quán)在此時(shí)臻于極盛。他不僅與各國(guó)君主逐鹿西歐，還一度控制他們成為共主，形成唯我獨(dú)尊的局面。教皇權(quán)力的增強(qiáng)及其鼎盛，首先表現(xiàn)在擺脫了世俗政權(quán)的控制，教會(huì)取得了完全的獨(dú)立，教皇真正主宰了教會(huì)。
10世紀(jì)中葉后，教會(huì)內(nèi)部掀起了一場(chǎng)旨在改革教會(huì)腐敗，加強(qiáng)教會(huì)組織紀(jì)律、反對(duì)世俗君主授任神職的克呂尼運(yùn)動(dòng)，其目的是統(tǒng)一教會(huì)。克呂尼派教皇戈利哥里七世在位時(shí)，圍繞教會(huì)統(tǒng)一進(jìn)行了一系列改革，其目的是：由教皇控制西歐各國(guó)的教會(huì)，發(fā)動(dòng)十字軍取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，發(fā)展宗教法，提高教會(huì)的管理效率。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)一教會(huì)的主要障礙是俗人授職權(quán)的風(fēng)行，教皇與君主就此展開了40年之久的授職權(quán)之爭(zhēng)，此番爭(zhēng)斗的實(shí)質(zhì)還是由誰(shuí)來統(tǒng)一和治理歐洲。皇帝宣稱君權(quán)神授, 鼓吹上帝不僅賜給他們世俗統(tǒng)治權(quán), 同時(shí)還授予他們教會(huì)管理權(quán), 教皇的加冕表明了教會(huì)對(duì)這種權(quán)力的承認(rèn)。王室基于此而堅(jiān)持政府在世俗事務(wù)中有絕對(duì)權(quán)威，只承認(rèn)教會(huì)在精神事務(wù)上有絕對(duì)權(quán)威。這些觀點(diǎn)自然不被教會(huì)改革家所接受，教皇戈利哥里七世認(rèn)為政府必須聽命于教會(huì)，教皇是上帝的代言人，唯有教皇一人有權(quán)制定新法律，有權(quán)任命主教，教皇甚至有權(quán)力認(rèn)可或否認(rèn)人民在某種情況下選舉的統(tǒng)治者。在當(dāng)時(shí)要擺脫歐洲的政治分裂與混亂, 唯一的出路就是政府放棄一部分權(quán)威，承認(rèn)教皇為他們的共同宗主。在1076年，亨利七世終于屈服，他赤足披毯，到意大利北部的卡諾莎城堡向教皇請(qǐng)罪，求得了教皇的寬恕，保住了皇位，穩(wěn)定了國(guó)內(nèi)政局。直至1122 年簽訂的沃姆斯宗教協(xié)定, 規(guī)定主教和修道院院長(zhǎng)的任命必須得到教皇和皇帝雙方的認(rèn)可, 教會(huì)與君主才達(dá)成了妥協(xié), 延續(xù)了幾十年的政教之爭(zhēng)暫告結(jié)束。教會(huì)雖然沒有徹底制服君權(quán), 但至少也可以與皇帝平起平坐。
至此，教俗的力量對(duì)比處于暫時(shí)的平衡狀態(tài)。此后，沖突并沒停止，并在13世紀(jì)再一次出現(xiàn)了激化。這一時(shí)期的羅馬教皇明顯加快了與帝國(guó)政權(quán)斗爭(zhēng)的步伐，斗爭(zhēng)的目的是想進(jìn)一步擺脫皇帝控制，建立一個(gè)以羅馬為首的“世界教會(huì)帝國(guó)”。
教皇權(quán)勢(shì)的顛峰時(shí)代出現(xiàn)在英諾森三世時(shí)期，隨著他登上彼德寶座，教皇的奧古斯都時(shí)代開始了。他積極干預(yù)各國(guó)政事，對(duì)各國(guó)君主指手劃腳，從他寫給歐洲各國(guó)君主的6000余封書信中來看，滿紙都是威脅警告之辭。當(dāng)他在位時(shí)，其權(quán)勢(shì)已伸張至全歐洲，國(guó)王與皇帝為這位白色衣袍的上帝眾仆之仆執(zhí)蹬，并吻其足，至此，教皇的權(quán)勢(shì)已經(jīng)達(dá)到人類野心所能企及之最高點(diǎn)。教皇英諾森三世在《宇宙的創(chuàng)造者》中表述的“日月論”可以生動(dòng)的描述當(dāng)時(shí)的教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系。英諾森三世聲稱：“主交給彼得治理的不僅是整個(gè)教會(huì)，而是整個(gè)世界。他說：宇宙的創(chuàng)造者在天空中安放了兩個(gè)發(fā)光體，光度較大的一個(gè)管白晝，光度較小的那個(gè)管黑夜。在以天上之城見稱的普適性教會(huì)的天空中同樣如此，他設(shè)立了兩大尊位，較大的那個(gè)主管靈魂，較小的那個(gè)主管肉體，這二者就是教皇的權(quán)力和君主的權(quán)力。不僅如此，月亮從太陽(yáng)那里得到光亮，并且月亮無論從它的大小和能量上均小于太陽(yáng)。同樣，君主的權(quán)力因教皇的權(quán)力而取得威望，因此，他愈逼近那個(gè)權(quán)力的光環(huán)，自身所顯出的亮度就越小，反之，越是退避一些，亮度則越強(qiáng)。”此后到卜尼法斯八世間的教皇，權(quán)勢(shì)雖不及英諾森時(shí)顯赫，卻基本上能夠控制世俗君主。