個人對孟子仁政的理解
眾所周知，孟子的仁政思想是在繼承和發(fā)展孔子仁學思想及德政思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。孟子將孔子所倡導的仁之愛親、愛人原則及自己主張的人性善理論用之于現(xiàn)實政治領(lǐng)域，把根置于血緣親屬關(guān)系中的仁愛原則推之于整個社會，即“以不忍人之心，行不忍人之政。”如果說孔子的仁學思想及德政思想還只是一些語錄式治國原則的話，那么，孟子的仁政理論則具有了相當系統(tǒng)完整的內(nèi)容表述。孔子雖然從各方面對“仁”加以闡釋和規(guī)定，但更多是局限于道德倫理、人生哲學領(lǐng)域；由于孔子罕言“性與天道”，從而使其仁的論說缺乏終極價值依據(jù)。為了使孔子之仁具有本體論依據(jù)，孟子著重發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，從內(nèi)在性（心性）與外在性（天命）兩個層面為“仁”尋找終極的價值依據(jù)，在其仁政學說與人性善理論之間建構(gòu)起了密不可分的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，為其仁政思想的提出奠定了堅實的人性論基礎(chǔ)。孟子的仁政學說，無論在儒家政治思想發(fā)展史上，還是在中國政治思想發(fā)展史上都具有十分重要的價值和意義，對后世的政治理論也產(chǎn)生了極為深遠的影響。
仁政是一種儒家思想。是儒家思想代表孟子從孔子的“仁學”繼承發(fā)展而來。是孟子學說中的“仁政”、“民本”思想、“性善論”等政治理想之一。
"仁政"這種儒家思想在它誕生之后的很多個朝代中都作為統(tǒng)治者的思想。這種思想主要宣揚“民貴君輕”，“人性本善”理論。
在當代的哲學研究中，這種思想還是具有先進性，時代性。
談?wù)勀銓γ献尤收枷氲睦斫狻?/h2>
（一）孟子“仁政”思想的評析
1.“仁政”思想的積極影響
（1）重視民眾的地位和作用。孟子提出的“民貴君輕”的觀點，主要目的在于激勵統(tǒng)治階級重視民眾，他認為，在國家治理以及社會協(xié)調(diào)的過程中，民眾的地位和作用是不能夠忽視的，統(tǒng)治者應(yīng)該明白“水能載舟，亦能覆舟”的道理。盡管孟子思想的出發(fā)點在于維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是在當時的社會以及政治背景之下，孟子認為民眾的地位很重要，這充分說明了孟子思想的進步性。
（2）維護了封建社會長期穩(wěn)定的發(fā)展。孟子“仁政”思想是非常可貴的，當時的中國并未實現(xiàn)完全的統(tǒng)一，整個社會動蕩不安，人民流離失所。孟子在此背景之下提出的反對戰(zhàn)爭、反對霸道，主張統(tǒng)治階級推行“仁政”，在一定程度上減少了君主對民眾的剝削以及壓迫。緩解了階級矛盾，從而促進了封建社會的和諧發(fā)展，孟子的思想在一定程度上維護了封建社會的長期穩(wěn)定與發(fā)展。
2.“仁政”思想的消極影響
（1）目的是維護封建統(tǒng)治階級的利益。孟子將人民大眾看作統(tǒng)治者實施統(tǒng)治的客體，只是政治運行中的一種政治工具，這種思想與當今我國所提倡的人民當家做主的理念是矛盾的，孟子雖然重視民眾的地位與作用，但是并不認為人民是國家的主人，他依然認為君主是國家的主人，君主通過推行“仁政”來實現(xiàn)對人民的治理，并且進行一定的防御，只是用更加委婉的方式來實行封建統(tǒng)治。
（2）核心是強調(diào)封建等級觀念。孟子提倡人們應(yīng)該自覺的遵循這種按照地位等級劃分的觀念，這樣才是一個擁有高尚德行的人，傳統(tǒng)封建社會極為重視等級觀念，并且將人分為“三六九等”，地位高的人能夠獲得更多的權(quán)力與榮譽，地位較低的人只能艱辛生活，而孟子是這些封建等級觀念的維護者和監(jiān)督者，封建等級觀念貫穿孟子“仁政”思想始終，這種消極觀念已不符合時代發(fā)展要求。
（二）孟子“仁政”思想的當代價值
孟子“仁政”思想的提出以后，成為眾多政治家以及思想家輔佐君主的理論支撐，這也體現(xiàn)了其思想的優(yōu)勢以及價值。
1.汲取“民本”思想，堅持以人為本、執(zhí)政為民
什么是民主呢？民主就是人民當家做主，因此，我們的執(zhí)政黨要堅持貫徹人民當家做主的原則，把最廣大人民群眾的利益看作奮斗的目標，想人民之所想，急人民之所急，增強人民群眾的幸福感，提高人民群眾的幸福指數(shù)，基于孟子的“民本”思想，我們應(yīng)該始終堅持人民的主權(quán)地位不動搖，拓寬群眾參與政治的渠道，使群眾了解政治，提升人民的“主人翁”意識。
2.借鑒“明政刑”政策，實行全面依法治國
依法治國是在黨的領(lǐng)導下保障公民的最基本權(quán)益不受侵犯，公平公正地對待每一位公民的訴求，滿足人民的需求，促進社會的公平與公正，切實地維護人民群眾的合法權(quán)益，并且增加人民群眾對法律的信任感;做到法律面前人人平等，尊重人權(quán)，保障人民的主體地位，弘揚社會主義法治精神，提高公民的法律意識。
3.謹記“愛物”原則，保證生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展
孟子主張愛護萬物，強調(diào)要保護自然，實現(xiàn)人與自然之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣的話，人民才能夠從自然界獲得足夠的物質(zhì)資源與條件，滿足生存與發(fā)展的需求，這與我國當今的可持續(xù)發(fā)展的理念不謀而合，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中應(yīng)該要保證自然的生態(tài)平衡，不能以犧牲環(huán)境進行發(fā)展，這樣才能取得成效，保證生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，首先要有足夠的環(huán)保意識，承擔起相應(yīng)的責任與義務(wù)，注重生態(tài)文明建設(shè)。
4.發(fā)揚“教民”主張，弘揚社會主義核心價值觀
我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀確立理論淵源，社會主義核心價值觀不僅反映了我國中國文化的內(nèi)涵，是對仁愛、誠信等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新闡釋。同時也宣揚了我國現(xiàn)代化建設(shè)的價值理念，通過對人民群眾的教化，將社會主義核心價值觀落實到生活的方方面面，增強人民的認同感。同時，黨員干部也應(yīng)該以身作則，發(fā)揮榜樣的力量帶動人民群眾，使之滲透在點點滴滴之中，潛移默化，習以為常。
來源：現(xiàn)代交際
你對孟子“仁政”思想的理解和看法是怎樣的？
儒家的“仁政”思想，究竟是正確還是錯誤的？專家這樣解說
仁政是一種儒家思想。是儒家思想代表孟子從孔子的“仁學”繼承發(fā)展而來。是孟子學說中的“仁政”、“民本”思想、“性善論”等政治理想之一。
"仁政"這種儒家思想在它誕生之后的很多個朝代中都作為統(tǒng)治者的思想。這種思想主要宣揚“民貴君輕”，“人性本善”理論。
在當代的哲學研究中，這種思想還是具有先進性，時代性。
凡講仁義，行仁政的，就會得到廣泛的支持與擁護；反之，就孤立，就會只有極少數(shù)人的支持與擁護。孟子生活在各諸侯國互相攻伐，社會騷亂的戰(zhàn)國時代。因此，他提出“施仁政”，“行王道”的主張，反對武力兼并，在現(xiàn)代社會，對于維護安定團結(jié)的政治局面也有其重要性。
意義：
一，現(xiàn)代實行“仁政”，關(guān)心當代老百姓的生活疾苦，制訂有利于百姓生活的相關(guān)政策，減小貧富差距，更能緩解人與人之間的矛盾，促進全社會的合諧。
二，現(xiàn)代實行“仁政”，國家的當政政府才穩(wěn)固，才能受到民眾的支持與擁戴。
三，現(xiàn)代實行“仁政”，多多援助他國，結(jié)交盟友，與人為善，這樣，才能提高自己的國際地位，在危難之時，才會得到更多其它國家的支持與幫助。
談?wù)勀銓γ献?quot;仁政","王道"思想的理解
孟子“仁政”思想的提出以后，成為眾多政治家以及思想家輔佐君主的理論支撐，這也體現(xiàn)了其思想的優(yōu)勢以及價值。
1.汲取“民本”思想，堅持以人為本、執(zhí)政為民
什么是民主呢？民主就是人民當家做主，因此，我們的執(zhí)政黨要堅持貫徹人民當家做主的原則，把最廣大人民群眾的利益看作奮斗的目標，想人民之所想，急人民之所急，增強人民群眾的幸福感，提高人民群眾的幸福指數(shù)，基于孟子的“民本”思想，我們應(yīng)該始終堅持人民的主權(quán)地位不動搖，拓寬群眾參與政治的渠道，使群眾了解政治，提升人民的“主人翁”意識。
2.借鑒“明政刑”政策，實行全面依法治國
依法治國是在黨的領(lǐng)導下保障公民的最基本權(quán)益不受侵犯，公平公正地對待每一位公民的訴求，滿足人民的需求，促進社會的公平與公正，切實地維護人民群眾的合法權(quán)益，并且增加人民群眾對法律的信任感;做到法律面前人人平等，尊重人權(quán)，保障人民的主體地位，弘揚社會主義法治精神，提高公民的法律意識。
3.謹記“愛物”原則，保證生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展
孟子主張愛護萬物，強調(diào)要保護自然，實現(xiàn)人與自然之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣的話，人民才能夠從自然界獲得足夠的物質(zhì)資源與條件，滿足生存與發(fā)展的需求，這與我國當今的可持續(xù)發(fā)展的理念不謀而合，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中應(yīng)該要保證自然的生態(tài)平衡，不能以犧牲環(huán)境進行發(fā)展，這樣才能取得成效，保證生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，首先要有足夠的環(huán)保意識，承擔起相應(yīng)的責任與義務(wù)，注重生態(tài)文明建設(shè)。
4.發(fā)揚“教民”主張，弘揚社會主義核心價值觀
我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀確立理論淵源，社會主義核心價值觀不僅反映了我國中國文化的內(nèi)涵，是對仁愛、誠信等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新闡釋。同時也宣揚了我國現(xiàn)代化建設(shè)的價值理念，通過對人民群眾的教化，將社會主義核心價值觀落實到生活的方方面面，增強人民的認同感。同時，黨員干部也應(yīng)該以身作則，發(fā)揮榜樣的力量帶動人民群眾，使之滲透在點點滴滴之中，潛移默化，習以為常。
5.吸收“大丈夫”人格，塑造領(lǐng)導干部隊伍
孟子所提倡的“浩然之氣”，至今依然很有借鑒意義，高尚人格的培養(yǎng)要求每一位黨員應(yīng)該自覺遵守的價值標準，黨內(nèi)的領(lǐng)導干部應(yīng)該起到帶頭作用，積極主動承擔更多的責任與義務(wù)，義不容辭地對群眾進行引導與教化，將社會主義核心價值觀貫徹到社會的整個角落。作為一個合格的黨員，應(yīng)該時刻把人民群眾的需求放到工作的首要位置，切實維護人民群眾的利益。除此之外，還應(yīng)該注重團體意識的培養(yǎng)，注重個人修養(yǎng)，培養(yǎng)自身的獨立人格，提高個人的素質(zhì)，做到“窮不失義，達不離道”。
來源：現(xiàn)代交際
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孟子的思想涉及人性本善、修身養(yǎng)性、讀書求知、人倫之道、君臣之義等許多方面，并最終延伸到了政治上，形成了“仁政”學說。但眾所周知的是，孟子的思想并沒有被當時的君主所接受，他們只想著如何能兼并他國、稱霸天下，根本無暇顧及百姓死活。孟子雖然終身致力于推行“仁政”，但他終究沒能將自己的主張付諸實踐，沒有將天下百姓從水深火熱之中解救出來。這既是他個人的悲哀，也是歷史的必然。_如此，但面對動蕩的亂世，孟子卻沒有選擇隱居避害，而是勇敢地迎難而上，試圖以一己之力改變社會現(xiàn)狀。他曾說：“君如彼何哉？強為善而已矣。”這種以天下為己任的非凡氣魄，以及由此形成的“人世”精神，不僅激勵了后來的無數(shù)人為國家和社會不斷奮斗，顯然也將繼續(xù)影響著未來的中國。
1.勞力與勞心在孟子“仁政”的思想體系中，社會分工也占有十分重要的地位。《滕文公章句上》記載了孟子與農(nóng)家學者許行的一場辯論。許行認為，每個人都應(yīng)該自食其力，連國君也不例外。孟子則激烈地批判了他的主張，認為社會要有合理的分工，即“勞心者治人，勞力者治于人”。孟子的批判顯然是正確有力的，他通過批評許行理論的內(nèi)在矛盾，強調(diào)了社會分工的重要性。孟子的這些論述，是中國歷史上第一個比較全面的關(guān)于社會分工的合理性和必要性的理論，具有重要的歷史意義。關(guān)于腦力勞動和體力勞動的價值問題，孟子也做出了相應(yīng)的解釋。《滕文公章句下》中，孟子指出，讀書人以行道服務(wù)于社會，他們的“得食”與農(nóng)民種地、婦女織布、工匠制器而“得食”一樣合理，這僅僅是腦力勞動與體力勞動的分工不同罷了。由此可見，社會分工也是孟子“仁政”思想中一個非常重要的方面。
2.禮樂教化孟子十分認同“禮樂”的重要性，強調(diào)教育的重要作用。《盡心章句上》云：“仁言不如仁聲之人人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”可見孟子主張用“仁聲”即美好的音樂來感化民眾，用“善教”即仁德的教育來教化民眾，只有這樣才能上下親和、其樂融融，從而得到“民心”.稱王天下。孟子還認為學校教育對百姓具有非常重要的意義。從《滕文公章句上》《梁惠王章句上》中的有關(guān)內(nèi)容都可以看出，孟子是非常強調(diào)教育的，認為老百姓不僅要吃飽穿暖，還要懂得人倫孝悌，這樣社會才能秩序井然，不至于產(chǎn)生混亂。
來源：名作欣賞·學術(shù)版
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