嗯，聰明，秦始王派徐福出海去找長(zhǎng)生不老藥過去的

有記載是秦朝時(shí)期，為秦始皇尋找長(zhǎng)生不老要的許福，因找不到知道留下性命不保，帶600童男和600童女出逃日本。但還聽說當(dāng)時(shí)的日本是有土生人的，許福只不過是給他們帶來了文化，推進(jìn)了他們的生活，所以相傳日本所信奉的神武天皇就是許福。所帶的人也都和日本土人結(jié)合，成現(xiàn)在的日本，日本沒有太遠(yuǎn)的歷史，從有歷史記載開始正和中國(guó)秦朝同一時(shí)間，是不是巧合，不能查找

是的，在日本投降的時(shí)候日本天皇在投降書中都稱自己為朕的

既有本土人，也有中國(guó)人渡海過去的

大家說是的。

徐福到了九州也只是一種傳說.即便這件事屬實(shí),那些人也只是日本人中的一部分,絕大多數(shù)還是當(dāng)?shù)氐耐林?否則日本人就應(yīng)該都講漢語.

對(duì)日本人的起源有兩種主流的推測(cè):一是東北亞(北線)說,即是經(jīng)由朝鮮半島,俄羅斯遠(yuǎn)東島嶼到達(dá)日本的原始人群;二是南線說,即是出發(fā)于中、尼（尼泊爾）、孟（孟加拉）地區(qū)經(jīng)由中國(guó)南部經(jīng)琉球群島到達(dá)日本的原始人群。贊成北線說的人更多些，但可能南線也有，只不過不是主流。

日本人到底何時(shí)最早出現(xiàn)目前還沒有定論，因此是個(gè)謎。發(fā)現(xiàn)的遺跡有不少，但也有一些是不良學(xué)者捏造出來的，前幾年揪出來過一個(gè)地位非常高的不良學(xué)者，所以這件事就更加撲朔迷離了。有的遺跡中也發(fā)現(xiàn)過類似于中國(guó)沈陽附近及河北省內(nèi)出土過的文物，只是做工更粗糙些，因此日本的文化活動(dòng)肯定是大大晚于中國(guó)。

　　公元前219年（秦始皇二十八年），秦始皇第二次出巡，大隊(duì)人馬在泰山封禪刻石，又浩浩蕩蕩前往渤海。抵達(dá)海邊，秦始皇登上芝罘島，縱情濃覽。只見云海之間，山川人物時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，蔚為壯觀，尤令秦始皇心馳神往。這種景象，本來是海市蜃樓，但方士為迎合秦始皇企望長(zhǎng)生的心理，將其說成傳說中的海上仙境。徐福乘機(jī)給秦始皇上書，說海中有蓬萊、方丈、贏洲三座仙山，有仙人居住，可以得到長(zhǎng)生仙藥。秦始皇大為高興，隨后根據(jù)徐福的要求，派重男、童女?dāng)?shù)千人隨他出海求取仙藥。他本人也在此留連忘返，等候徐福佳音。然而，等來的只是徐福空手而歸。徐福自稱見到海神，海神以禮物太薄，拒絕給予仙藥。對(duì)此，秦始皇深信不疑，增派童男童女3000人及工匠、技師、谷物種子，令徐福再度出海。秦始皇則不肯離開，一直等候3個(gè)月，不見徐福消息，才悵然而回。

傳說這就是日本人的來歷

不是，日本在派出“遣唐使”之前還大多處于原始社會(huì)到奴隸社會(huì)之間，也就是說直到唐時(shí)日本人才開化。而唐朝中國(guó)人也是很彪悍的，那時(shí)唐朝府兵大多是關(guān)中人，秦人尚武的風(fēng)氣猶存，日本的語言、“武士道”估計(jì)受此影響。

考古發(fā)掘證明,日本早在8000年前就有人居住了,日本人祖先主要有兩支,一是遠(yuǎn)古時(shí)從東北亞一帶遷到日本列島的,二是從東南亞北上的,當(dāng)時(shí)還沒有什么炎帝黃帝呢(炎帝黃帝的傳說是4600年前的事),何況是秦朝.當(dāng)然歷史上也有少數(shù)東部沿海的中國(guó)人遷徙到日本的,但只占日本人口的很少一部分.

如果日本人是秦朝時(shí)遷過去的那么他們?cè)缇驼莆瘴淖至?但是日本人是在秦朝滅亡了幾百年后才從中國(guó)引進(jìn)漢字的,秦朝滅亡之后就是漢朝,漢朝史書記載當(dāng)時(shí)日本還處在部落時(shí)代,還沒有文字呢,與漢人也不能通話.

日本人與中國(guó)漢人的主要區(qū)別是,單眼皮比例高,鷹鉤鼻比例高,多數(shù)體毛較中國(guó)漢人豐盛.

日本古代史論壇： http://www.cn-history.net/jap/index.php 現(xiàn)在帖子還不多。 [資料]日本古代史 http://www.300000.org/bbs/printpage.asp?BoardID=93&ID=25183 第一章 原始社會(huì) 第一節(jié) 舊石器文化與日本人的起源 一、舊石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn) 日本位于亞洲東部，太平洋西北角，是我國(guó)東方的一個(gè)島國(guó)。 在洪積世(注1)的大部分時(shí)期內(nèi)，日本與大陸相連。大約在洪積世晚期至沖積世(注2)初期，日本各地發(fā)生海進(jìn)，出現(xiàn)日本海，先后形成朝鮮海峽、津輕海峽、宗谷海峽。從此，日本逐漸脫離大陸。到?jīng)_積世末期，日本各地海岸線向里后退，距今約1萬年前，成為今天的日本列島。 在日本列島上，自第二次世界大戰(zhàn)后，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多舊石器時(shí)代遺址，其數(shù)達(dá)1000處，分布范圍很廣，從北海道到南九州，遍及全日本。這里只介紹幾個(gè)重要的遺址。 1949年相澤忠洋在群馬縣新田郡笠懸村巖宿的赤土層(注3)發(fā)現(xiàn)人類加工的黑曜石碎片。隨后由明治大學(xué)考古學(xué)研究室發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)手斧、刮削器、尖狀器等舊石器。這個(gè)遺址被稱為“巖宿文化”。它是開始制造陶器以前的文化，比繩紋陶器文化要早。巖宿文化揭開了研究日本舊石器時(shí)代的序幕。 發(fā)現(xiàn)巖宿文化2年之后，即1951年，發(fā)現(xiàn)丁東京都板橋區(qū)的茂呂遺址。 1960年芹澤長(zhǎng)介等人對(duì)長(zhǎng)崎縣佐世保市北松浦郡吉井町的福井洞穴進(jìn)行發(fā)掘，出土石器、爪形紋和隆線紋陶器。這是日本最早的陶器，用放射性炭素法測(cè)定，為時(shí)約當(dāng)13600年前。 1964年芹澤長(zhǎng)介等人發(fā)現(xiàn)了大分縣日出町早水臺(tái)遺址，有石英制砍砸器、尖狀器、刮削器等舊石器出土。這種石器被推定為第三間冰期(注4)的，屬于前期舊石器。 1965年芹澤長(zhǎng)介等人又發(fā)現(xiàn)了樞木縣板木市星野遺址，屬前期舊石器。據(jù)研究，星野遺址的下層文化與我國(guó)周口店上層文化有關(guān)連。(注5) 除以上外，1959年在大分縣丹生高地發(fā)現(xiàn)了礫石石器、石核、石片等舊石器。據(jù)研究，出土石器的地質(zhì)年代可能是第三間冰期，器形屬于分布在東亞、南亞一帶的前期舊石器文化，并具有周口店文化的共同特點(diǎn)。但有些學(xué)者以石器出土的地層不明為由，持懷疑的態(tài)度。還有從群馬縣勢(shì)多郡新里村鶴谷、不二山出土的石器以及群馬縣權(quán)現(xiàn)山I文化層出土的石器也被認(rèn)為是前期舊石器。 二、日本人的起源 迄今日本舊石器時(shí)代的遺址發(fā)現(xiàn)近1000處，但有人骨化石出土的不滿10處。化石人主要的有明石人(注6)、葛生人(注7)、牛川人(注8)、三日人(注9)、浜北人(注10)、圣岳人(注11)、帝釋觀音堂人(注12)等。 這些人類是從哪里來的?諸說不一。(注13)根據(jù)中日兩國(guó)學(xué)者的研究，日本化石人的故鄉(xiāng)不是單數(shù)，而是復(fù)數(shù)，至少是從南北兩方 面來到日本列島的。那時(shí)日本還是大陸的一部分，中國(guó)人來到日本比較方便。據(jù)研究，舊石器時(shí)代的日本人有可能是中國(guó)北部北京猿人的后裔，在漫長(zhǎng)的歲月里逐步經(jīng)由朝鮮來到日本。(注14) 我國(guó)古脊椎動(dòng)物學(xué)者斐文中指出，日本早水臺(tái)遺址中出土的舊石器在原料、器形、制作方法等方面，與北京周口店第15地點(diǎn)的文化遺存有許多共同之處。在鹿兒島上場(chǎng)遺址中發(fā)現(xiàn)的石球與中國(guó)讒家窯遺址中出土的石球?qū)儆谕活愋汀脑S家窯遺址中發(fā)現(xiàn)的尖狀器、刮削器同壢木縣星野遺址第7、第8層中出土的同類石器非常相似。野民湖底的長(zhǎng)石片和用長(zhǎng)石片制成的刮削器具有中國(guó)寧夏回族自治區(qū)水洞溝遺址的長(zhǎng)石片工藝的某些特征。(注15)。芹澤長(zhǎng)介認(rèn)為，從早水臺(tái)遺址下層、巖宿遺址零層、星野遺址下層中發(fā)現(xiàn)的舊石器是屬于中國(guó)周口店文化的類型。至今發(fā)現(xiàn)的屬于這種類型的遺址大部分在關(guān)東以西。(注16)賈蘭坡認(rèn)為，新石器時(shí)代日本人的下頰骨具有中國(guó)猿人“下額圓枕”的特點(diǎn)。(注17)從語言學(xué)上看，日本語在語法結(jié)構(gòu)、音韻組織方面具有蒙古語和朝鮮語的一些共同特點(diǎn)。再?gòu)牡刭|(zhì)學(xué)上看，洪積世的日本同亞洲大陸相連，西日本又同中國(guó)、朝鮮接近。從上述看來，日本化石人是從中國(guó)移入的這一推想有其一定的道理。 長(zhǎng)谷部言人主張日本化石人是華南化石人之一支，在洪積世從華南移到日本。今村豐曾對(duì)華南地方的現(xiàn)住居民進(jìn)行過生物體測(cè)定，在數(shù)值上和現(xiàn)代日本人很近似，特別頭形指數(shù)和華南人很接近：古煙種基還用血型決定人種的方法。測(cè)驗(yàn)結(jié)果，日本人的血液O型占31．5％，A型37。3％，B型22．1％，AB型9．1％，而有與此相似的綜合值的人種是中國(guó)湖南人和匈牙利人。(注18)因而有人大膽設(shè)想，現(xiàn)代日本人和現(xiàn)代華南人都是華南化石人產(chǎn)生出來的。(注19) 日本人是個(gè)復(fù)雜的人種，一方面有其獨(dú)特性，另一方面又和中國(guó)、東南亞相似，和朝鮮也有共同性，而且在其狹小的島國(guó)內(nèi)還有明顯的地域性。不過現(xiàn)在日本學(xué)者一致認(rèn)為日本人素來是同一人種，各個(gè)時(shí)代的形質(zhì)的小變異是由生活上的諸條件產(chǎn)生的，現(xiàn)代日本人的祖先是繩紋時(shí)代人。假如繩紋時(shí)代人是繼承化石人以來血緣的話，那末日本人的發(fā)源地就在中國(guó)。 （木通）口清之說：“日本人是在日本產(chǎn)生的，但其要素是以和華南的洪積期化石人有關(guān)系的日本化石人為核心，漸次加入南方的馬來和印尼，北方的通古斯和阿伊努人，最后產(chǎn)生出尚未完全統(tǒng)一的現(xiàn)代日本人。”(注20)在此問題沒定論的當(dāng)前，這似乎不失為值得參考的見解。 三、舊石器文化 日本學(xué)者把舊石器文化(包括中石器)叫做“先繩紋文化”或“無土器文化”。日本舊石器文化分為前期和后期，大約3萬年以前的為前期，占多數(shù)；3萬年至1萬年前的為后期，數(shù)較少。 前期舊石器以打制的原始石核石器、手斧和砍砸器為代表。后期舊石器以打制的石片石器為主，其變遷次序?yàn)榈缎纹髟谇埃鉅钇髟诤蟆４送膺€有刮削器和雕刻器等石片石器。 日本的遠(yuǎn)古人類，會(huì)打擊制造簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具，從事狩獵和采集。 當(dāng)時(shí)人們居住在洞穴里。至中石器時(shí)代后期，住在豎穴式屋中。火可能已被人們利用。在靜岡縣休場(chǎng)遺址和上野遺址中，發(fā)現(xiàn)了列石成圓形的遺址。有人推定為爐址。(注21) 遠(yuǎn)古人類為同大自然斗爭(zhēng)，組成了原始群。集體狩獵和采集，共同分享勞動(dòng)果實(shí)。婚姻關(guān)系是不分長(zhǎng)幼的亂婚。后來，這種亂婚逐步過渡到同輩間發(fā)生夫妻關(guān)系的血緣群婚。舊石器時(shí)代后期，出現(xiàn)不同群的同輩男女之間群婚的族外婚制。于是從這時(shí)起，日本也同世界各地一樣，進(jìn)入母系氏族社會(huì)。在母系氏族社會(huì)里，氏族成員只知其母而不知其父。 在舊石器時(shí)代后期，有舌尖狀器的出現(xiàn)，為后來弓箭的發(fā)明創(chuàng)造了有利條件。這就說明，舊石器時(shí)代的日本人已走到新石器時(shí)代的門檻了。

是 在秦朝 秦始皇派500童男 500童女 去東海蓬萊仙島取長(zhǎng)生不老藥 時(shí)留下的 追問： 呵呵…你看《古今大戰(zhàn)秦俑情》了吧？ 回答： 關(guān)于秦始皇不死藥的考證 徐福渡海為秦始皇尋找不死藥的傳說，由來已久。日本方面有研究說，不死藥名叫“千歲”，就出產(chǎn)在地處瀨戶內(nèi)海的祝島，更令人驚訝的是，今天它正在進(jìn)行人工種植。 在中國(guó)和日本流傳著一個(gè)同樣的故事，那就是徐福為秦始皇求不死藥而東渡的傳奇。我在日本期間，興趣使然，對(duì)此做了一點(diǎn)兒考察，包括到和歌山“徐福登陸處”現(xiàn)場(chǎng)考證和收集日本有關(guān)的論文。 徐福，在中國(guó)古籍中，是一個(gè)頭腦聰明、膽大心細(xì)的騙子，因?yàn)楫?dāng)過“方士”，大約還是個(gè)早期化學(xué)家。秦始皇完成了他一統(tǒng)天下和建造長(zhǎng)城的偉業(yè)，便開始憧憬不老不死的神奇。于是徐福在公元前219年來到秦王的宮廷，聲稱《山海經(jīng)》上面記載的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙島就在東方海中，他愿意為秦王去那里取來不死之藥。第一次東渡徐福并沒有帶回長(zhǎng)生之藥，他告訴始皇，東方的確有神藥，但是神仙要三千童男童女，各種人間禮物，同時(shí)，海上航行有鯨魚攔路，他要強(qiáng)弓勁弩射退大魚。秦始皇全盤答應(yīng)條件，助他再次東渡。結(jié)果，徐福一去不復(fù)返，在東方“平原廣澤之地”自立為王，再也不回來復(fù)命了。根據(jù)考證，徐福并非傳說人物，1982年，更考證他的故鄉(xiāng)正是今天江蘇省連云港郊外的徐阜村。 傳說中的仙島，倒并不全是虛妄，仙沒有，島是有的。按照日本的記載，徐福所說的就是日本的本州、四國(guó)、九州三島。日本的文字史料中資料含糊不清。徐福登陸的時(shí)代，日本還在蒙昧之中（大約是新石器時(shí)代），還沒有可靠的文字記載。但是按照部分日本史學(xué)界人士的觀點(diǎn)，徐福，就是日本古代著名君主，第一位天皇———神武天皇，他登陸日本的地點(diǎn)，便在日本的關(guān)西平原。“神武東征”橫掃日本的傳說就是基于徐福登陸日本，南征北戰(zhàn)的事跡。 日本人的思維比較獨(dú)特，因此他們?cè)诳甲C徐福問題的時(shí)候，想法也一樣富有個(gè)性。他們根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，分析古代墓葬遺骨證明，徐福東渡時(shí)期，日本關(guān)西近畿地區(qū)的居民平均身高驟然升高了5厘米，由此推斷，這很可能是徐福和他的部屬登陸后造成的局部人種改良。還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是日本科學(xué)家發(fā)現(xiàn)日本人的基因里，有1%來自中國(guó)云南地區(qū)，而日語訓(xùn)讀發(fā)音（土語發(fā)音）也和云南納西族的語音有很多相似之處。這是怎么回事呢？從徐福東渡，或許可以找到答案。根據(jù)中國(guó)方面的史籍記載，徐福要求的三千童男童女，秦始皇也沒法一下子湊齊，這個(gè)時(shí)候，秦軍剛巧征服了西南夷，于是秦始皇就下令這些被征服的部族提供所需要的童男童女。西南夷，就是現(xiàn)代云南各民族的共同祖先。因此，如果這些西南夷的后代借徐福東渡融入日本人種，帶給日本人1%的云南基因便有據(jù)可循了。 假如日本真的一直是傳說中的仙藥產(chǎn)地，而且徐福善于花言巧語鼓吹一番，騙取秦始皇信任，再得到所需要的人員和裝備，就比較符合邏輯了。否則，在生土上種花，要想讓秦始皇拿出血本來，只怕更大的可能是忽悠掉自己的腦袋。 問題在于，日本古代，真的有“不死藥”存在嗎？日本“徐福會(huì)”理事重村定夫先生的一篇文章，他認(rèn)為，這種神奇的不死藥，不但存在，而且就出產(chǎn)在他的故鄉(xiāng)祝島，更令人驚訝的是，今天它依然留下了孑遺。 祝島，地處瀨戶內(nèi)海，在九州、本州、四國(guó)三島環(huán)繞之間，人煙稀少。自古以來就流傳，在它的深谷腹地有一種神奇的植物果實(shí)，俗名“窠窠”，日本古書中名為“千歲”，大小如核桃，汁濃，味甘，據(jù)說食用可保千年不死，便聞一聞也可以增壽三年三個(gè)月。 19世紀(jì)末，日本植物學(xué)家牧野富太郎曾經(jīng)慕名前往，經(jīng)過艱苦工作，采到了“千歲”的標(biāo)本，并欣喜若狂地給友人寫信：“這是我最彌足珍貴的發(fā)現(xiàn)，它的價(jià)值無法形容。”在祝島民間，還有用這種植物的枝條制作手杖的習(xí)慣，稱為蓬萊杖。 如果“千歲”的傳說曾經(jīng)在當(dāng)年傳入中土，徐福家住東海之濱，聽到它應(yīng)該不是很奇怪的事情。這樣的傳說，加以附會(huì)，通過其他途徑傳入秦始皇耳朵里并非不可能，那么此時(shí)徐福就會(huì)極有說服力了。甚至，祝島的人至今相信徐福曾經(jīng)光顧過他們的島嶼，因?yàn)樵诤车膸r石上，留有一副石刻的棋盤，當(dāng)?shù)厝酥v就是徐福所留。 到這里，似乎可以提出一個(gè)假說，那就是當(dāng)年徐福為秦始皇尋找的不死藥，很可能就是出產(chǎn)在祝島的神奇之果———“千歲”。但“千歲”究竟是什么呢？它現(xiàn)在是否還存在？結(jié)論非常令人鼓舞，千歲不但存在，而且正在進(jìn)行人工種植。 這種“千歲”的確是一種稀有的植物，它學(xué)名Actinidia chinensis Pianch。藤狀灌木。以根和果實(shí)入藥。具調(diào)中理氣、生津潤(rùn)燥、解熱除煩、活血消腫之功效。果肉綠色，果皮軟而帶毛，今天已經(jīng)存在人工栽培的品種，果實(shí)大小也增大了幾倍，常吃可以強(qiáng)身健體，延年益壽……它還有個(gè)中國(guó)名字，叫做———野生獼猴桃。 秦始皇傾天下之力尋找的，就是它？！ 鑒于秦始皇的老家，陜西秦嶺一帶就是野生獼猴桃的產(chǎn)地之一，這東西只怕皇上經(jīng)常用它來開胃，難怪……難怪徐福找到了“長(zhǎng)生不死藥”，也不敢歸國(guó)了。 編輯本段泰山封禪 公元前219年，秦始皇率領(lǐng)文武大臣及儒生博士70人，到泰山去舉行封禪大典。封禪是古代統(tǒng)治者祭告天地的一種儀式。所謂“封”，是指筑土壇祭天。所謂“禪”，是指祭地，即在泰山下小山的平地上祭地。由于長(zhǎng)期不舉行這種活動(dòng)，大臣們都不知道儀式該怎樣進(jìn)行，于是秦始皇把儒生召來詢問。儒生們眾說紛紜。秦始皇聽了覺得難以實(shí)施，便斥退儒生，按照自己的想法開辟車道，到泰山頂上立了碑，舉行封禮。之后又到附近的梁父山行了禪禮。