孟子的入世觀并不好找

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與老子的清凈無為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的軒昂霸氣（《公孫丑下》），這比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的無可奈何更為堅(jiān)毅和充滿斗爭(zhēng)意志。他相信即使暫時(shí)遇到挫折和困難，那不過是一些必經(jīng)的考驗(yàn)，人要想成功，必須經(jīng)風(fēng)雨、見世面。孟子認(rèn)為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”“生于憂患、死于安樂”，人只有在憂患中才能生存，貪圖安樂就必然會(huì)導(dǎo)致滅亡。在面對(duì)困境時(shí)，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”（《萬章上》），以實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。

表現(xiàn)孟子憤怒入世：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

儒家入世思想：

孔子認(rèn)為，他與那些逸民、隱者的區(qū)別就在于"無可無不可"（《論語(yǔ)·微子》）。用孟子的話來解釋，就是："孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。"孔子一向主張："天下有道則見，無道則隱。"（《論語(yǔ)·泰伯》）但實(shí)際上不管天下"有道"還是"無道"，他似乎沒有一點(diǎn)退隱的意思。為了改變這個(gè)"無道"的世界，盡管他四處碰壁，卻百折不撓，骨子里還是那股勁："知其不可而為之"。在此方面，孟子比孔子毫不遜色。在他看來，無論得志還是不得志，無論困厄時(shí)還是顯達(dá)時(shí)，都不應(yīng)該絕人逃世；主張用自己的方法來"平治天下"，實(shí)現(xiàn)其"王道"理想；并且揚(yáng)言"如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？"（《孟子·公孫丑下》）他更無退隱之意。

孟子奉行積極入世的人生觀，有一種“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的軒昂霸氣（《公孫丑下》），這比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的無可奈何更為堅(jiān)毅和充滿斗爭(zhēng)意志。他相信即使暫時(shí)遇到挫折和困難，那不過是一些必經(jīng)的考驗(yàn)，人要想成功，必須經(jīng)風(fēng)雨、見世面。孟子認(rèn)為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”“生于憂患、死于安樂”，人只有在憂患中才能生存，貪圖安樂就必然會(huì)導(dǎo)致滅亡。在面對(duì)困境時(shí)，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”（《萬章上》），以實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。

孟子還提出了理想的人生典范——大丈夫人格。有一次，弟子問孟子說：公孫衍、張儀難道算不上大丈夫嗎？他們位居多國(guó)要職，發(fā)起怒來諸侯都恐懼不已，他們平靜下來天下也就太平了。孟子不屑道，他們哪里能稱為大丈夫呢？在孟子看來，保持自我和完善人格才是理想的人格即所謂大丈夫：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”,“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）只有人格獨(dú)立自主才能“無為其所不為”，才能“仰不愧于天，俯不怍于人”（《盡心上》）。

“仁人無敵于天下”，有了這樣的修養(yǎng)和“浩然之氣”，就能夠無所畏懼。孟子在與諸侯王公交往中不卑不亢，表現(xiàn)出高度的原則性和氣節(jié)。當(dāng)?shù)茏訂柮献樱R宣王對(duì)他很尊敬，為什么孟子對(duì)齊宣王反而不那么尊敬時(shí)，孟子用曾子的話說“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？”（《公孫丑下》）他還說：“說大人，則藐之。勿視其巍巍然……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉！”（《盡心下》）孟子多次與諸侯論治，堅(jiān)持仁政主張，言辭犀利，敢嬰逆鱗，經(jīng)常使國(guó)君們“勃然變乎色”（《萬章下》），或者無言以對(duì)，只好“顧左右而言他”（《梁惠王下》）。

正是在這種自信和人格平等的基礎(chǔ)上，孟子提出“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”這一令專制君主嫉恨恐懼不已的著名思想。這種平等的君臣觀無疑比所謂“君君臣臣父父子子”要進(jìn)步得多，它引起專制帝王和奴仆們的恐懼和指責(zé)，說它使人忘卻“君臣大義”：“孔子之道，君君臣臣，孟子之道，人皆可以為君也。”1500多年后，明太祖朱元璋讀到這些“大逆不道”的話語(yǔ)，仍咬牙切齒地說：“使此老在今日，寧得免乎？”（《明史·太祖紀(jì)》）他下令將孟子的牌位逐出孔廟，又大肆刪削《孟子》一書，但是孟子的觀念早已深入人心，這些不過是徒勞罷了。

孟子和荀子同為先秦儒家大師，其中，孟子更是被后世之人尊稱為“亞圣”，成為僅次于孔子的一代碩儒，“孔孟”的思想足足影響了中國(guó)幾千年的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化。而荀子亦是先秦孟子之后的最后一位儒學(xué)大師，他創(chuàng)立了博大的儒學(xué)思想體系，也為儒學(xué)在中國(guó)幾千年的傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，作出了重要貢獻(xiàn)。雖然同是儒家大師，同出儒門，尊崇孔子，為中國(guó)儒家學(xué)做出了杰出貢獻(xiàn)，但兩人在人性方面的觀點(diǎn)卻截然不同，總的來說，孟子主張“性善”，而荀子卻主張“性惡”。究竟是“性善”還是“性惡”,見仁見智，不同人會(huì)有不同觀點(diǎn)看法，我們也不能武斷地對(duì)這兩種觀點(diǎn)妄然作出對(duì)或錯(cuò)的判斷，但是通過對(duì)這兩者進(jìn)行一個(gè)比較、探討卻有可能得出一些于我們有益的結(jié)果。

儒家好像根本就沒有什么出世的思想，全是得君行道的思維，還談什么出世入世

今年我的畢業(yè)論文寫的孟子，對(duì)他真是很熟。
這句話總的來說有三種精神，
第一：天下興亡匹夫有責(zé)，自己有重大責(zé)任感。
第二：非常的自信積極向上。
第三：鄙夷當(dāng)世之人。

這句話的底蘊(yùn)是一種“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感和使命感，
也是一種“天生我才必有用”的自信感，
更有一種“世人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)感。

說這句話體現(xiàn)了孟子的很無奈

第一：天下興亡匹夫有責(zé)。
第二：自信積極。
第三：鄙夷當(dāng)世之人

表現(xiàn)出作者充滿了自信，兼濟(jì)天下的胸襟， 自信心、責(zé)任感極強(qiáng)

不怨天不尤人。