新航路開辟是世界史的開端，把世界相對隔絕的狀態打破，使世界日益聯系為一個整體。 使歐洲開始 了對外的殖民統治，陸續出現了海上霸主西班牙，海上馬車夫荷蘭，日不落帝國英國，促進了整個歐洲的資本原始積累，為歐洲資本主義的產生和發展奠定了堅實的經濟基礎。

為什么說1500年前后世界進入一個大動蕩時期？這個大動蕩時期對世界現代化進程有何意義？
1500年前后世界發生了許多大事,主要是以西歐為主,但是這些事件不僅是在西歐地區產生了重大的影響,對整個世界也產生了不可忽略的影響,引起了世界格局的變化,引起了社會大動蕩,期間主要事件有新航路開辟,地理大發現,文藝復興,宗教改革以及西班牙葡萄牙在世界范圍內的殖民擴張,首先,新航路開辟和新大陸的發現打破了各大洲各種族相互隔絕的狀態,世界開始聯系起來,逐漸形成一個統一的整體,同時新航路開辟引起了所謂的商業革命和價格革命,商業革命使各大洲之間的貿易聯系加強,交易的商品種類增多,世界市場擴大,推動了世界經濟的發展與文明的進步,價格革命促進了新的階級力量的產生,打擊了封建地主階級,資產階級和新貴族利用此機會大發橫財,促進了資本主義原始積累,改變了世界格局.為世界進程打開了大門,其次是文藝復興和宗教改革,它們為資本主義的發展做了思想理論上的準備文藝復興,敢于抨擊神學世界觀,強調重視人的價值,宗教改革使人們敢于沖破陳規守舊的束縛,帶領人們擺脫落后宗教的束縛,大大促進了人們思想上的解放,為資本主義的發展打下了思想基礎,緊接著是西班牙和葡萄牙在世界范圍內的殖民擴張,雖然其殖民擴張性質是封建主義性質的,但不可否認的是在擴張的同時也推動了被殖民地經濟文化的發展,傳播了先進的技術和思想觀念,推動了世界經濟的發展,客觀上促進了世界資本主義的發展.總之,1500年前后所發生的一系列事件都是順應著歷史的潮流,對歷史的進步起了重大作用，促進了世界的現代化進程.

為什么世界歷史應從1500年開始？人類及其祖先已在地球上生存了二百多萬年。為什么要挑選這僅占人類全部歷史的百分之一的一小片斷歷史，予以特別注意呢？
回答是，1500年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區中。各種族集團實際上以完全與世隔絕的方式散居各地。直到1500年前后，各種族集團之間才第一次有了直接的交往。從那時起，它們才終于聯系在一起，無論是南非的布須曼人、有教養的中國官吏，還是原始的巴塔哥尼亞人。
因此，1500年是人類歷史上的一個重要轉折點。我們可以拿哥倫布和宇航員進行比較：前者抵達圣薩爾瓦多，打破了地區間彼此隔絕的束縛；后者登上月球，打破了行星間彼此隔絕的束縛。
實際上，嚴格的全球意義上的世界歷史直到哥倫布、達·伽馬和麥哲倫進行遠航探險時才開始。在這以前，只有各民族的相對平行的歷史，而沒有一部統一的人類歷史。如果關于人類起源的一元發生說是正確的，那么，在人類歷史開始時，就存在一種統一性或共同的起源。但是，在舊石器時代漫長的數百萬年中，人類逐漸分散到地球表面的大部分陸地上。后來，冰期的結束使各大洋的海面升高，從而將非洲和歐洲隔開，將南北美洲和東北亞隔開，將澳大利亞和東南亞隔開--這里僅提及幾次主要的分隔。
從此以后，人類生活在不同程度的地區孤立中。有些人淪于完全與世隔絕的境地，如澳大利亞的土著居民就是一個很好的例子;從他們最后幾次由東南亞移居澳大利亞到詹姆斯·庫克船長抵達澳大利亞，他們與外部世界沒有任何聯系達3000多年。北美洲和南美洲的居民幾乎同樣與世隔絕，他們最后幾批從西伯利亞渡海至美洲的時間是在哥倫市航海之前約10，O00年時。其后，雖然挪威的探險隊曾抵達北美洲的東北海岸，波利尼西亞人可能也曾到達南美洲，但都沒有對印第安居民產生任何持久的影響。約6000年前，撒哈拉沙漠以南非洲也在相當大的程度上淪于與世隔絕的境地，因為那時的撒哈拉沙漠已變得非常干燥，成為阻止人們遷移的一個巨大障礙。不過，盡管如此，非洲黑人實際上仍與外部世界有著有限的、斷斷續續的聯系。多半是由于這些聯系，他們享有美洲印第安人和澳大利亞土著居民所沒有的某些有利條件。東南亞的航海者帶來了甘薯和香蕉，中東人傳來了開礦、冶煉和鍛鐵的技術，而阿拉伯人則將其文明以及宗教從他們在北非和東非的根據地傳播給黑人。這些和另外一些進步使黑人能更有效地開發自然資源、更大量地生產食物，從而使其人口相應增長、文化水平普遍提高。
世界的其余部分由歐洲、亞洲和北非組成。北非在整個歷史上與地中海北岸地區的聯系比起與撒哈拉沙漠以南地區的聯系要密切些。為了方便起見，這塊從摩洛哥到堪察加、從挪威到馬來亞的大陸可稱為歐亞大陸。正是歐亞大陸，構成了世界歷史的“中心地帶”。它占有世界陸地的五分之二，囊括世界人口的十分之九，是人類最早、最先進的文明的發源地。1500年以前的世界歷史實質上正如這里所闡釋的，是歐亞大陸的歷史。只有歐亞大陸，才存在各民族、各文明之間的巨大的、持續的相互影響。雖然澳大利亞土著居民和美洲印第安人生活在完全孤立的狀態中、撒哈拉沙漠以南地區的非洲人生活在半孤立狀態中，達數千年之久，但歐亞混血人卻相反，在這期間一直在不斷地相互交流各種技術、思想、制度和物品。
歐亞大陸內部的相互影響在150O年以前比1500年以后要小得多，因為1500年以后，各地區之間建立了直接的海上聯系。在1500年以前，歐亞大陸內部的相互影響因時代而異。一般說來，早期數千年里，這種相互影響最受限制，以后，其范圍漸漸擴大、速度漸漸加快。公元前的數千年中，在尼羅河流域、底格里斯-幼發拉底河流域、印度河流域和黃河流域繁盛起來的諸古代文明，大部分局限于各自范圍有限的所在地。當然，它們彼此之間也有一些交往；實際上，這些地區的文明的真正起源在一定程度上可以用美索不達米亞文明的各種技術的傳播來說明。不過，事實仍然是，這些早期文明象沙漠中的綠洲，四周為大片大片的野蠻狀態所包圍，越過野蠻狀態而發生的交往是很有限的。
在古典文明的數世紀里，這一格局發生了根本的變化。到公元100年即古典時代臻于極盛時，羅馬帝國擴展到整個地中海地區，帕提亞帝國伸展到整個中東地區，貴霜帝國征服了印度西北部，中國漢帝國囊括了東至太平洋的所有余下的地區。因此，這一時期的政治實體占有的是完整的地區而不僅僅是大河流域；文明世界象一條連續不斷的帶子從蘇格蘭高地伸展到東南亞。結果，各地區間出現了種種新的、大規模的交往。在這一時期里，各種宗教如基督教和佛教開始傳播到歐亞大陸的大部分地區，不僅對這些地區產生了深遠的宗教影響，還產生了廣泛的政治和文化影響。這時，以希臘文化著稱的混合的希臘－中東文化也從地中海東部向四面八方傳播--傳播到西歐、北非、印度，并在一定程度上傳播到中國和日本。在這一時期里，地區間的貿易也大大增加。貿易通過陸路和海路進行。交換的貨物有：羅馬帝國的亞麻布、銅、錫和玻璃，印度的棉織品、香料和寶石，東南亞的香料和中國的絲綢；其中，絲綢居首要地位。
后來，到中世紀時，歐亞大陸諸民族間的相互影響甚至比過去更大，因為這時出現了前所未有的跨地區的龐大帝國。632至750年間，穆斯林攻占廣大地區，建立起一個從比利牛斯山脈到印度洋、從摩洛哥到中國邊境的大帝國。在以后數世紀里，伊斯蘭教還進一步擴張到中亞、印度、東南亞和非洲內地。給人印象更深刻的是13世紀的蒙古帝國，它囊括朝鮮、中國、中亞的全部、俄羅斯及中東的大部分地區。
這使人們大開新的眼界，當時一些著名旅行家的業績可表明這一點；他們利用穆斯林市國和蒙古帝國境內的和平與安全，來回橫穿歐亞大陸，周游各地。西方最聞名的旅行家是威尼斯的馬可·波羅（1254-1324年）。他曾為蒙古統治者忽必烈汗效勞，任中國某城市的總督，那城市有居民百萬；當他出游25年后返歸故里、將自己的種種奇遇告訴同胞們時，他們都驚訝不已。游歷范圍更廣的是穆斯林伊本·拔圖塔（1304-1378年）。他從老家摩洛哥起程，去參拜圣地麥加，然后經撒馬爾罕旅行到印度；在那里，他當過法官，也出使過中國。后來，他回到摩洛哥，又繼續旅行，先渡海北上西班牙，再泛舟南下中非，最后抵達延巴克圖。景教僧侶拉班.巴·索馬的聞名程度要低一些，他出生于北京，他的旅行是由東往西，橫穿歐亞大陸。1287年，他抵達位于美索不達米亞的蒙古朝廷，然后經君主坦丁堡前往那不勒斯、羅馬、巴黎和倫敦；途中，他曾受到法蘭西國王腓力四世和英格蘭國王愛德華一世的接見。
在歐亞大陸內部，這種一體化和相互影響的進行并不是連續不斷的。諸帝國盛衰不一，時興時亡；交通渠道的情況也是如此，有時暢通，有時阻塞。中國和西方之間的絲綢貿易曾繁榮一時，但隨著羅馬帝國和漢帝國的崩潰，衰萎成一道涓涓細流。同樣，歐洲商人由于蒙古帝國過早的四分五裂，也不能長久地步馬可·波羅的后塵。不過，事實仍舊是，在整個1500年以前的時期里，與非歐亞世界諸分散、孤立的地區相比，歐亞大陸是一個生氣勃勃、不斷自我更新的整體。
歐亞大陸內部各地區與世隔絕的程度與世界其余地區相比，具有根本的差別；這種差別對世界歷史來說，最為重要。著名人類學家博厄斯曾發表評論，指出這種根本差別的意義。他說：
人類的歷史證明，一個社會集團，其文化的進步往往取決于它是否有機會吸取鄰近社會集團的經驗。一個社會集團所有的種種發現可以傳給其他社會集團；彼此之間的交流愈多樣化，相互學習的機會也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處。
換言之，如果其他地理因素相同，那么，人類取得進步的關鍵就在于各民族之間的可接近性和相互影響。只有那些最易接近、最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發展；而那些與世隔絕、缺乏外界刺激的民族，多半停滯不前。
如果將這一假說應用于全球，那么，所有較大集團中發展最遲緩的應是遙遠的澳大利亞土著居民，其次是美洲的印第安人，然后是撒哈拉沙漠以南非洲的黑人，最后是發展最不受阻礙即最先進的歐亞大陸各民族--它們相互間不斷交往，而且交往的范圍日益廣泛。當然，1500年以后，歐洲探險者所發現的文化發展程度的不同正是如此：澳大利亞土著居民仍處于舊石器時代的食物采集階段；美洲印第安人的發展水平高低不等，既有加利福尼亞的仍處于舊石器時代的部落，又有高度發展的墨西哥文明、中美洲文明和秘魯文明；非洲黑人呈現了相似的多樣性，不過其總的發展水平更高；最后，處于完全不同水平上的是歐亞大陸的非常先進、復雜的文明--中東的穆斯林文明、南亞的印度教文明和東亞的儒家文明。
如果博厄斯的假說僅應用于歐亞大陸，那么，它將有助于說明為什么中東會在歷史上居首位。中東正好地處三大洲之間的十字路口；實際上，有史以來的大部分時間里，中東一直是開人類進步之先河的地區。除了基督教、猶太教和伊斯蘭教以外，農業、城市生活和文明也都發源于中東。此外，還值得注意的是：文明在中東發展起來的時間早在約公元前3500年前后，在印度生根的時間大約在公元前2500年前后，而在中國和西歐開始生長的時間則在最后，約公元前1500年前后--因為中國位于歐亞大陸與世隔絕的東端，西歐位于歐亞大陸與世隔絕的西端。
1500年以前，西歐幾乎一直是今日所謂的不發達地區。西歐諸民族地處邊緣地帶，從那里窺視內地，它們充分意識到自己是孤立的、脆弱的；12世紀英國編年史家威廉（馬姆斯伯里的）說的一段話清楚地表明了這一點。他說：
世界的劃分是不公平的。在世界的三大部分中，我們的敵人將亞洲占為他們的世襲家園。亞洲乃世界之一部分；我們的祖先認為它相當于其他兩部分之和，是正確的。從前，我們的宗教就是在這里伸展出它的分支；除兩人外所有的使徒也都是在這里死去。但現在，亞洲一些地區如果還有基督教徒活著的話，他們是靠務農勉強維持生活，他們向自己的敵人納貢，并默默地渴望、期待著我們去幫助他們重新獲得自由。世界的第二部分非洲也是如此，我們的敵人已用武力占據了它200多年；這對基督教世界是一個更大的威脅，因為非洲從前曾供養過這些猶如最有心計的精靈一般的人們，他們的所作所為將使這一停滯不前的時代象拉丁語生存得那么長久地不受基督教《圣經》的影響。第三部分是世界剩余的地區--歐洲。我們基督教徒僅居住在歐洲的一部分地區里，因為，有誰愿意將基督教徒的名聲給予那些住在遙遠的海島上，仿佛鯨魚似的在冰海中謀生的野蠻人呢？世界的這一小部分雖屬于我們，但現在也被迫接受了好戰的突厥人和薩拉森人：他們已占據西班牙和巴利阿里群島這300年之久，并期望著吞沒其他地區。
這些膽怯的、中世紀的歐洲人是多么不同于他們那自信的、敢作敢為的后代啊！他們的后代從被圍困的半島出發，贏得對外洋航線的控制，由被圍攻者成為圍攻者，從而決定了直到現在的世界歷史的主要趨向。這一出人意外的結局提出一個根本問題：為什么起這一重大作用的是西歐人？為什么是他們而不是阿拉伯人或中國人將世界各大洲聯系在一起，從而開始世界歷史的全球性階段--尤其是若考慮到他們早先對世界事務的影響僅一般而已？

現代化的緣起

在近代世界到來之前，文明的基調是農業（牧業包括在內），文明的指向是鞏固和發展農業社會。然而在中世紀晚期，西歐出現了種種趨向，最終使農業文明走向解體。1500年前后，西歐發生了一系列事件，這些事件為一種新的文明開辟了道路，這就是現代化的準備階段。

在中世紀西歐，城市和商業游離于社會主體結構之外，有它自己的政治經濟制度和思想價值體系，這是當時的西歐和其他文明地區完全不同之處。在其他文明結構中，城市和商業也是有的，有的甚至比西歐更發達，但這些地區的城市和商業都被包在社會主體結構之內，壓在一個無所不包的國家大屋頂下，無法形成它自己的制度和思想,也就不可能獨立發展，形成不了對主體農業文明的挑戰。西歐的情況卻導致在城市和商業中出現一種異質文明，這種文明逐步發育，最終對農業文明造成沖擊。1500年前后，許多事指向農業文明的解體，比如說，農奴制解體解放了人身，文藝復興解放了人的精神，宗教改革解放了人的思想，地理大發現則把人推向全球，第一次把世界連成一個整體。一種新的精神發展起來，這種精神贊揚財富，讓人們心安理得地去發財，人們在不知不覺中取得了許多自由：人身自由、信仰自由、思想自由、經濟活動的自由，以及由此而必然出現的財產自由等等。所有這些都為一種新的文明創造了前提，社會變動的時機已經來臨了。

在這個過程中，民族國家的出現具有巨大意義。在中世紀歐洲（尤其西歐），國家的概念是很模糊的，社會的基本單元是領地。在領地上，民族的屬性沒有意義，一國的貴族可以在另一國領有土地，領主不講究國籍。歐洲大地因此被分割得支離破碎，基督教是把西歐連接起來的唯一力量。在這個基督教的大世界里，“國家”并沒有實質性意義，它更多地只是一種地理概念，而很少表現為政治實體。

民族國家的出現改變了這種狀況。民族國家出現后，它就把自己的疆域封閉起來，使它與外界隔離。民族國家致力于自身的發展，而不顧基督教大世界中其他兄弟的景況如何。事實上，在多數情況下，民族國家總是以犧牲別人為代價的。這樣，原先基督教大世界中社會經濟狀況基本拉平的情況就消失了，代之出現的，是某些地區發展起來，其他地區則相對落后。由此產生兩個結果：第一，發展的不平衡迫使各地區都要形成民族國家，于是民族國家的形成就風起云涌，從而破壞了中世紀的結構穩定。第二，民族國家間相互的競爭日益激烈，為爭奪土地、資源、財富和發展優勢，以及（更重要的是）國家的生存權，它們便征戰不已，使世界不得太平。中世紀的貴族紛爭讓位于國家之爭，新的世界格局形成了。因此，可以說，民族國家的出現標志著現代化的起點，發展與社會的根本轉型都是從這里開始的。

總之，在近代世界的起點上，人們看到歐洲正在出現巨大的社會變動（農奴制解體、城市與商業的發展、環球航海等等），看到歐洲已經發生大規模的文化運動（文藝復興、宗教改革、重商主義的發展等等），同時也看到前所未有的暴力活動（國家統一戰爭、民族獨立戰爭、國家間的爭霸戰爭等等）。這些都標志著世界正進入一個大動蕩的時期，而動蕩的發軔處就在歐洲。

此時，世界其他地區也出現了不少動蕩，以及有深遠影響的重大事件，但這些事件都沒有對農業文明造成沖擊，相反，卻有可能使農業文明更加鞏固了。中國的滿清入關，印度的莫臥爾王朝建立，奧斯曼蘇里曼大帝的征戰等等都屬于這種情況。這樣，由于西歐完成了社會轉型的準備工作，它在發展的趨勢上就走到了其他地區的前面，雖說在發展水平上它可能還不如其他地區，比如不如當時的中國。

現代化在歐美的發展

當轉型的準備工作完成后；現代化的第一步是在政治領域首先邁出的，這就標志著現代化的開始。歐洲的民族國家是在王權的領導下形成的，王權統一了國家，因此它在歐洲歷史上具有重要意義。但王權統一國家之后就成為至高無上的權力，成為專制的王權。雖說專制王權曾經起過進步作用，它形成后卻又對進一步的發展構成障礙：專制王權把權力放在一個人手里，這使得國家常會受一人之害；君主再英明也會犯錯誤，而且這種錯誤無法受到節制——西班牙的查理五世和菲力普二世，英國的詹姆士一世和查理一世，以及法國從路易十四到路易十六時期都出現過這種情況。同時，專制權力限制人民的自由，使他們的能力不能充分發揮。因此，一個人的絕對權力阻礙了國家的發展，不限制這種權力，國家便無法進步。克服專制王權于是成了繼續前進的條件，在這個時候，誰先克服專制王權，誰就先邁出現代化的第一步。

是英國邁出了這關鍵性第一步，而英國革命則是建立新政治制度的第一次嘗試。英國革命并沒有達到目標，但它卻為“光榮革命”的成功，即克服專制王權鋪設了道路。英國在光榮革命后就走上了順利發展的路，工業革命首先在英國發生，說明在一個合適的政治制度保障下，經濟會發生飛速發展。美國和法國是緊接其后的國家，它們也都用不同的方式完成了政治變革，而工業化“起飛”也就接踵而至。當這些國家的工業化洶涌澎湃時，其他歐洲國家便感到了壓力，于是就被迫實行變革，不得不向現代化的方向邁進。這樣就形成了后進企圖追趕先進，爭相實行現代化的浪潮。于是人們看到：繼英國革命以后，又有法國革命、德國革命、1848年歐洲革命、俄國革命等等；與此同時，則有北美獨立戰爭、南美獨立戰爭、比利時獨立戰爭、波蘭的獨立企圖、德國的統一、意大利的統一等一系列重大事件。這些事件無非就是要追趕現代化的潮流，為經濟發展創造合適的政治條件而已。這樣，所有的歐美國家都走上了追求現代化的道路，現代化就在這些地區首先傳播。

隨著民族國家越來越多并紛紛成長，大國的爭霸行為也愈演愈烈，從三十年戰爭開始，國際性戰爭一再把全歐洲都席卷在內，比如西班牙戰爭、奧地利戰爭、七年戰爭、拿破侖戰爭等。發展到20世紀，就出現世界性戰爭，第一次世界大戰和第二次世界大戰就都是如此。戰爭一方面造成巨大的破壞，一方面又把全世界幾乎每一個國家都逼上了現代化道路，從而使現代化向更廣闊地域推進。與此同時，民族國家一方面為現代化提供了保障，一方面卻又是戰爭的根源，造成一次次巨大的災難。國際性戰爭是隨著現代化進程的出現而出現的，不可不說這是現代化的一大抱憾。

工業化發展起來后；新的社會隨之出現，社會發生全面變化。在巨大的變化中，重新進行社會整合變得必不可少了，而為了完成這種整合，又經歷了許許多多的社會動蕩：工人運動，民眾造反，種族沖突，利益集團的沖突等等都是整合過程的表現，我們所熟悉的憲章運動、法國工人起義、反谷物法運動、美國南北戰爭等就都是如此。這些沖突體現出一個很大的特點，即社會的多樣化使利益的不同顯得分外顯眼，階級的意識出現了，階級也相繼形成，各階級為保護自己的利益而進行斗爭；最后又都進入政治領域，體現為各階級為自己的利益爭奪政權。19世紀是一個階級斗爭的時代，階級間的戰爭前所來有；但爭取權力的斗爭最后又都指向民主政治，在民主制度的框架下，各階級學會了用和平的方法協凋利益。整合的過程是漫長的，其中充滿艱辛，充滿動蕩。民主化的歷程非常艱難。政治轉型看起來是最痛苦的轉型，盡管現代化的第一步是在政治領域邁出的，但其完成，可能也是在政治領域。

歐美國家現代化的道路各不相同。在政治領域里，英國走和平漸進改革的路，法國走暴力沖突革命的路，德國走一條人民革命失敗、最終由舊統治者領導現代化的路。其他國家大體上遵循這三種模式，但在具體細節上又各有不同。在經濟領域里，英國是完全的自由放任，法國也基本如此；到德國情況就大不相同了，德國使用的是統制式的發展方式，國家在經濟領域中起很大的作用。再往后，國家起的作用就更大，俄國從一開始就采用一種強制型的發展方式（從彼得大帝起），到蘇維埃時期，發展成完全的國家指令，即計劃經濟。

資本主義現代化暴露出許多問題，社會主義則是對資本主義的否定。社會主義建構出獨特的社會經濟制度，用國家的全面控制來推進發展，其目標是避免資本主義的失誤，在落后國家快速推行現代化。十月革命開辟了社會主義現代化的發展道路，而其自身的發展，卻也不是一帆風順的。

現代化的發展極不平衡，現代化的經歷也有先有后。然而經過幾百年的變化，到20世紀，歐洲北美已基本上完成了現代化，成為現代化的先行者。英國原先的移民殖民地在英國的帶動下也搭車先行，成為發達地區。從本質上說，現代化締造了一種新的文明，即工業文明。這種變化把全世界帶進一個新的歷史時期，這個時期就是我們通常所說的“近現代”（The Modern Times）。

現代化在全球的推進

現代化具有一種擴張的本能，從一開始它的擴張性就表現得非常強烈。事實上，當現代化還在歐洲推進時，它的強制性就使歐洲國家一個個被迫接受了現代化，不得不跟在英國后面實行現代化。之所以如此，是因為現代化攜帶著工業生產力，正是這種力量粉碎了一切抵抗，而使所有障礙土崩瓦解。

當現代化向歐洲（及北美）以外的地區推進時，它的擴張性和強制性就表現得更充分了。歐美以外的地區比歐洲國家更難接受現代化，除了傳統的因素外，文化的差異也是重大障礙。事實上，即使在歐洲文化圈內部，由于東、西歐兩部分在宗教和傳統方面的差異，東部（東正教亞文化圈）在接受現代化方面就比西部（天主教－新教亞文化圈）困難得多，進展也緩慢得多。歐美以外的地區屬于完全不同的其他文化圈，各有獨特的文化傳統與意識形態信仰，它們在面對一種以西方文化為背景的新的文明時，抗拒便是本能。于是，“現代”與“傳統”的沖突在這些地區表現得特別強烈，現代化的進程也特別困難。

在非西方地區，現代化的推進方式也形成重大障礙。如果說在歐洲各國間現代化的推進是用國家間戰爭的方式進行的，那么它在向歐洲以外的地區推進時，使用的是侵略與征服。歐洲剛開始向外擴張，其社會發展水平并不見得比其他地區高，生產能力也不比其他地區強。那時候，歐洲擴張憑借的是一種新的“精神”，即資本主義精神，這種精神鼓勵人的冒進，為個人目的可以不顧一切。相反，在其他地區，社會給個人施加了太多的限制，個人的追求是受到壓抑的。由此可知，解除人的束縛對歐洲來說是何等重要，它實際上把歐洲從落后狀態下解脫出來，使它一躍而成為領先。

歐洲的解脫與它的擴張同時并舉。最初，擴張在文明的邊緣地區進行，比如在非洲、南北美、太平洋島嶼、澳洲等等。這時的擴張非常野蠻，伴隨著征服、屠殺和種族滅絕。南美的印第安人幾乎被消滅干凈，西非則出現野蠻的奴隸貿易，幾百萬黑人被販運到美洲。這種早期的擴張為歐洲集聚了資本，使其以后的發展更為迅速。工業化開始后，歐洲的力量變強大了，它與其他地區的差距逐漸拉開，并最終形成絕對優勢。這時，歐洲的擴張就不限于落后地區了，它逐漸向文明的核心區擴展，西亞北非、印度、中國等古代文明最發達的地區都相繼落入它的控制，原先幾大文明圈相互間接觸甚少的情況由此改觀，世界也隨之連成了一體。不過，這個過程充滿血腥味，表現為歐洲對其他地區的武力征服。

對被侵略地區而言，問題表現得越來越清楚：它原有的文明不足以抵御歐洲國家的入侵，要想繼續生存，就必須進行變革。但這個認識往往要經過很長時間才會被社會多數人接受，而接受速度的快慢，往往決定著這一地區幾代人的命運。為了達成這一共識，被侵略地區表現出激烈的“變革”與“保守”間的沖突，社會與政治斗爭前所未有地劇烈。兩種力量的強弱對比左右著不發達地區的發展走向；而歐洲勢力的加緊滲透，又使這些沖突不斷加劇。有趣的是，西方的入侵一方面揭示了變革的必要性，另一方面卻可能使反變革的力量更加強大，文明的相互排斥性可能因此而得到充分的發揮。外來侵略很容易激起反抗，反抗則一般會以維護傳統為號召，這就反而加強了反變革的力量。所以，被侵略地區對現代化的認同是極其困難的，它可能經歷幾代人的時間。不過，新的生產力的沖擊卻無可抵擋，它遲早要使人們認識到：只有接受變革，才有可能生存。這樣，在被征服的地區，在那些曾經有過高度文明的國家，現代化的進程就開始了，從19世紀中葉開始，現代化越出歐洲，向亞非大陸推進，自西而東地掃向土耳其、埃及、伊朗、印度、中國、日本等等。在這些國家，由于“傳統”與“變革”之間力量對比配置不同，各自的社會、文化狀態也不同，因此現代化的道路不同，發展的速度也不同。在多數情況下，現代化都從模仿西方的技術開始，比如埃及的穆罕默德·阿里改革、奧斯曼帝國的馬哈穆德二世改革、中國的洋務運動等等。這些改革接受西方的器物而拒絕西方的制度，結果往往造成深刻的二元現象，引起更大的社會緊張狀態。而隨著西方滲透的加劇，器物的現代化往往被證明無用，于是思想變革和制度變革就開始了，社會發生大動蕩，革命與內戰接踵而起，就像中國的辛亥革命、土耳其的凱末爾革命、伊朗的巴列維王朝建立那樣。20世紀，幾乎整個亞洲和非洲北部都經歷了重新組建民族國家、實行制度變革、然后追求工業化、接著又面臨進一步進行制度變革的需要的過程。到20世紀末，許多國家取得了重大成就，尤其在亞洲，出現一批經濟高速成長的地區，政治制度也發生重大變化，在現代化方面成績斐然。相比之下，拉丁美洲的現代化起步更早，但由于制度方面的缺陷，拉美現代化一直不順利，到現在仍基本處于欠發達狀態。

第二次世界大戰結束后，現代化的浪潮推向全世界，非洲南部和其他一些原本比較落后的地區也開始步入現代化，對這些國家而言，民族獨立是實行現代化的第一步，50年代末興起的民族解放運動就體現了這種趨勢。但非洲國家大多數在歷史上從來沒有形成過國家機體，非洲文化基本上是一種部族文化；殖民主義時期留下的“國界”是一種人為的疆界，既沒有地理的依據，也不符合種族與民族的分布。非洲國家獨立后面臨著艱巨的任務，即如何建立起真正意義上的民族國家。民族國家是現代化的保障，沒有民族國家，現代化是不能起步的。非洲南部在這個問題上遭遇重大障礙，從60年代起非洲經歷巨大的戰亂，其基本原因就在于此。

時至今日，世界上已沒有一個角落沒有受到現代化的波及了，現代化的浪潮席卷全球。現代化在各地區表現出很大的差異性，也表現出豐富的多樣性。但現代化的方向始終是一致的，其過程也基本相像。它必須對以農業文明為基礎的傳統社會的結構進行調整，以確立（或接受）一個工業文明。然而在工業文明確立后，社會是否還會向新的方向發展呢？第二次世界大戰以后，發達國家已出現新的社會變化，其變化幅度不見得小于從農業社會向工業社會的轉變，這是否意味著一種新的社會轉型？我們已經有“后工業社會”、“后現代主義”這樣一些術語，這些術語加上那些全新的社會現象，是否就暗示著新的轉型正在進行之中？

總之，現代化經歷了由歐洲西部向整個世界擴散的過程，自近代以來世界上發生的一切事幾乎都與現代化有關，現代化的主線條是非常清楚的。

現代主流意識形態

在思想意識方面，近代以來的主流思想有這樣一些，它們是：理性主義、科學主義、民族主義、進化論、民主的理念和社會主義。所有這些思想都和現代化有密切的關聯，可以說，它們是現代化的支撐思想觀念。

理性主義代表著擺脫中世紀的神學主導觀念。理性主義認為人的理性是最高的思想境界，依照理性的指導，人能夠合理地安排好自身的生活，也能管理好社會，管理好自然。理性主義否定人的一切遭遇都是先天預定的看法，這也就否定了無所作為的生活態度，否定了人的被動心態，從而為人的奮斗和人的主動性提供了心理動力。理性主義還提倡人世萬物的合理安排，這就為否定“無序”、創建“有序”的社會奠定了合理基礎，因而，只要符合“理性”，一切社會變動都是合理的，而不管這種變動是采取革命的手段還是采取戰爭的手段。理性主義是現代化社會的最基本的思想之一，沒有理性主義，變革與發展就不具備合理性了。

科學主義是理性主義的自然延伸。科學主義提倡實證觀察，在實驗的基礎上進行科學的概括，總結“客觀”規律。科學主義首先在自然觀察方面發展，由此形成一門門科學，使人的認知發生巨大變化，并為“征服自然、改造自然”提供了強大的物質手段。科學主義隨后又向人的社會存在方面發展，在社會生活中也提倡“科學”觀察和“科學”概括，試圖將人的一切知識都納入到“科學”的范疇中去，并將社會變革也歸結為“科學規律”。這些理念是現代人認識外部世界的一個基本思想框架，它一方面提供了追求“客觀真理”的無窮動力，同時也使人確立一種信念，即人一定能戰勝自然。應該說，科學主義是現代社會的另一塊基石。

在理性主義和科學主義的基礎上，進化論的出現便是自然而然的了。進化論原是達爾文解釋生物形成的理論，《物種起源》是現代科學的奠基作之一。后來，達爾文的信徒把進化論推廣到對社會的觀察中來，認為社會與生物一樣，也是從低到高、從落后到先進排列的，低級社會一定要讓位給高級社會，落后社會后也一定要讓位給先進社會。人類社會與生物界一樣崇尚生存競爭，“憂勝劣汰，物競天擇”是天經地義的“現律”。這種學說當然為各國的競相發展提出了緊迫感，尤其是對后發展國家，更起一種振聾發聵的作用，催促其奮起直追；但它直接的影響卻是為種族優越論提供論據，為“先進”淘汰“落后”找到了方便的借口。

民族主義是一種強大的政治思潮，其基本理念是“一個國家，一個民族”，即民族與國家吻合，在國家疆域內建立單一民族的共同體；也就是“民族國家”。我們在前面已經說過，民族國家是現代化的載體，沒有民族國家就不可能有現代化；民族主義恰恰起了調動民眾凝聚力、動員民眾同心協力報效國家的作用，是建立民族國家的基本理論框架，在產生民族國家的過程中舉足輕重。而對于后發展國家來說，能否形成現代意義上的民族主義幾乎就是生死攸關的事，因為只有形成了民族主義，才有可能抗拒“先進國家”的欺凌，在民族自衛的基礎上保存和發展自己。然而從另一方面說，“先進國家”也可以利用民族主義來為侵略和壓榨尋找借口。民族主義是一柄雙面劍，它既可以伸張正義，又可以庇護邪惡。但因為民族主義在建立民族國家的過程中不可或缺，因此它無論是善是惡，它在世界范圍內的傳播確是不可避免的。

民主的信念是近代世界的產物，如我們前面所說，民主實際上是一種趨勢，隨著現代化發展，民主是一定要出現的。作為多元社會的典型表達，民主是解決錯綜復雜社會矛盾的唯一途徑，也是使多種相互沖突的社會利益維持其整合的最合理的方法，民主的理念由此而形成。民主主義是現代社會的一大思潮，它隨著現代化的發展而發展，可以說是現代化的伴生物。一般來說，在現代國家中民族主義和民主主義是最重要的兩股政治思潮，這兩種思潮在一定歷史時期中的強弱對比會決定這個國家的內外政治走向。

20世紀，社會主義成為一大思想潮流，而且在很多國家成為指導思想。社會主義最初是一種理想，是作為對資本主義的超越而出現的一種更高的社會理想形式。但在現實中，它是落后國家追求高速發展、希望在短時間內完成現代化目標的一種方式。它在執行過程中取得了很大成就，卻也出現不少問題，需要在發展過程中不斷完善。

以上這些主流的意識形態相互間有吻合，也有分叉，甚至會互相沖突（比如民族主義和理性主義可以沖突，科學主義和社會達爾文主義并不吻合等）。但所有這些思想都有一個共同特點，即它們都服務于現代化，帶著現代社會的深刻烙印。這些思想意識或者因其產生而引導了現代化的出現，或者因其存在而推動著現代化的進展。所以，我們在近代以后的思想史上可以看到一個清晰的脈絡，那就是意識形態的現代化。

結論

綜上所述，在世界近現代歷史上，盡管存在著許多根線，這些線有交叉，有平行，涉及到方方面面，如生產發展、階級斗爭、思想沖突、政治變革等等，我們可以用所有這些線來觀察世界；觀察世界上發生過的許多重大事件；但所有這些線，所有這些事變卻都有一個共同的主題，即現代化。由于現代化，世界變成了今天這個樣子，成為現代世界。現在這個世界是一個漫長過程的結果，這個過程，我們就把它叫做“現代化”。我們考察過去幾百年中發生的重大變故（包括政治、經濟、思想、文化等等，當然還有社會變化），無一不是在“現代化”這個主題下進行的。在政治方面，我們看到戰爭、革命、突變、改良等，這些都是由現代化的進程引起的，最終發展出一個現代的政治體系，其目的是為了整合一個復雜的現代世界。在經濟方面，我們看到生產力的巨大飛躍，看到科學的發展、技術的進步，這些也都是現代化過程的一個側面，表現出現代社會巨大的生產能力，以及對自然的征服力和破壞力。思想、文化、社會的變化要么為現代化創造條件，要么是現代化的直接后果；條件和結果有可能互為因果，現代化就在這遞進的關系中滾滾而動，終究席卷了全球。所以，所有那些歷史的線索都可以歸結為一根主線，即現代化的線。幾百年的近現代史只能讓我們得出一個結論，即近現代世界史的主線是現代化

你先去看看1500年前是什么朝代，在那個朝代都發生了什么事情，對人類的好處是什么，你就知道答案了，很簡單的。

1500年之前的世界基本上是各自獨立的，大洲與大洲之間，國家與國家之間的交往和相互影響都很少，因此那時候的世界實際上只是各自獨立的小部分，但1500年之后的世界，歐洲開始崛起，這種崛起不像羅馬帝國或是漢唐那樣，只是對世界的局部有影響，而是對全世界都有影響，技術的進步讓世界變小了，讓人們之間的聯系更緊密了，讓民族和國家之間的相互影響更嚴重了，許多民族因此放棄了幾千年一成不變的生活。可以說，世界進入了一個新紀元。

1500年，資本主義發展史上的"大國"興替
http://theory.people.com.cn/GB/49167/5310740.html
1500年，現代化起步
http://roomx.bokee.com/6154112.html

（1）在新航路開辟的影響下，歐洲出現了價格革命。促進了商業和國際貿易的發展。資本主義得到迅速發展。
（2）①莎士比亞。體現人文主義思想，肯定人的價值和尊嚴。沖擊了教會為代表的封建思想，傳播了新興資產階級的思想意識。
②馬丁·路德。只要虔信上帝，即可以得救，無需經過教會。沖擊教會的權威，掀起宗教改革運動。
③加爾文。上帝預先決定了人的獲救與沉淪，發財致富是上帝注定的。肯定現世的（或經濟上的）成功，有利于資本主義發展。
（3）中央王權得到了加強。議會有權決定征收新稅。王權受到議會的制約。

重大歷史事件是：新航路的開辟

從政治經濟文化等角度考慮由三四件的

首選是新航路發現，往殖民地撈取大量金錢，如果還有就是盧梭的三權分立思想，再來就是美國革命將思想實現了