國際上使用的歷法有幾十種，其中最主要的有公歷、回歷和佛歷，即所謂三大歷法。

公歷原是基督教的教歷，基督教徒以基督誕生那年起算記年，基督誕生前的年代稱公元前，誕生后的年代稱公元。如今，公歷已成為國際上普遍使用的歷法。

回歷是從伊斯蘭教祖穆罕默德避難入麥地那一天算起的。回歷的元年元月元日是公元

佛歷是泰國、斯里蘭卡、老撾、柬埔寨和緬甸等國，以及印度的部分地區(qū)通用的歷法。佛歷是從佛祖釋迎牟尼逝世那年，即公元前

陽歷、陰歷、陰陽歷

不管是哪種歷法，無非是對(duì)年月日的安排。這些安排主要依據(jù)天體的運(yùn)動(dòng)。

日，是最容易識(shí)別的時(shí)間單位，地球自轉(zhuǎn)一周就是一日，年和月都是以日為基礎(chǔ)的。

月亮圓缺變化無疑是一個(gè)很好的時(shí)間單位，月亮圓缺變化一周是二十九天半多一點(diǎn)，農(nóng)歷的大月三十，小月二十九天，就是取的它的平均數(shù)。

地球繞太陽運(yùn)動(dòng)是一個(gè)更長一些的時(shí)間單位，以此為基礎(chǔ)的一年長三百六十五天五小時(shí)多。陽歷取其整數(shù)，平年三百六十五天，四年一閏，把四個(gè)五小時(shí)多加在一起，這一年就是三百六十六天。

如果某種歷法只考慮月亮的圓缺，以十二個(gè)月為一年，那么，這種歷法一年就只有三百五十四天左右。時(shí)間長了之后，它就與陽歷相差得越來越多，這種歷法被稱為純陰歷。在純陰歷里，經(jīng)過若干年之后，就會(huì)出現(xiàn)六月飛雪，十二月酷熱的現(xiàn)象。

我國在春秋時(shí)代就創(chuàng)造了“十九年七閏法”，其方法就是在純陰歷的基礎(chǔ)上，每十九年里面七年算是閏年，閏年多加出一個(gè)月來，為十三個(gè)月，如癸亥年只有十二個(gè)月，三百五十四天，而甲子年規(guī)定閏十月，一年有十三個(gè)月，三百八十四天。這樣安排和調(diào)節(jié)的結(jié)果，歷法既反映了月亮的圓缺，也與隨陽歷而來的氣候冷熱變化相適應(yīng)了。這樣的歷法實(shí)際上已經(jīng)是陰陽合歷，簡稱陰陽歷。我們現(xiàn)在使用的農(nóng)歷就是這樣的陰陽歷，有的人把農(nóng)歷叫做陰歷，就叫錯(cuò)了。

公元、世紀(jì)、年代

“公元”產(chǎn)生于基督教盛行的

生前為“公元前”。公元

“世紀(jì)”來自拉丁文，意思是一百年。一百年叫一個(gè)世紀(jì)，從公元一年算起，每經(jīng)一百年就算是一個(gè)世紀(jì)。

“年代”是在每一世紀(jì)中，以十年為一階段，如“

公歷二月為什么只有二十八天

622年7月16日。回歷以月亮盈虧計(jì)算，一年為三百五十四天，與公歷相差十一天。回歷又分太陰和太陽年法兩種。543年算起。6世紀(jì)。公元525年，一個(gè)名叫狄奧尼西的僧侶，主張以耶酥誕生做為紀(jì)元，耶酥誕532年，這種紀(jì)年法便在教會(huì)中使用。到1582年，羅馬教皇制定格里高利歷時(shí)，繼續(xù)采用這種紀(jì)年法，由于它精確度很高，而為國際通用，故稱“公歷”。由此，耶穌誕生的年份，便稱為公元元年。所謂“公元”，就是“公歷紀(jì)年”。公元元年相當(dāng)于我國西漢末期平帝的元始元年。我國采用公歷是辛亥革命以后的1912年，但與當(dāng)時(shí)的中華民族紀(jì)元的紀(jì)年法并行，新中國成立后，才完全采用公元紀(jì)元。50年代”、“80年代”等等。

我國始有歷法大約在四千多年以前。根據(jù)甲骨文中的一 頁甲骨歷，證明殷代的歷法已具有相當(dāng)?shù)乃剑@一頁甲骨。歷是全人類最古老的歷書實(shí)物，這頁甲骨歷也就叫日歷。 但真正的日歷產(chǎn)生，大約在一千一百多年前的唐順宗永貞元年，皇宮中就已經(jīng)使用皇歷。最初一天一頁，記載國家、宮廷大事和皇帝的言行。皇歷分為十二冊(cè)，每冊(cè)的頁數(shù)和每月的天數(shù)一樣，每一頁都注明了天數(shù)和日期。發(fā)展到后來，就把月日、于支、節(jié)令等內(nèi)容事先寫在上面，下部空白處留待記事，和現(xiàn)在的“臺(tái)歷”相似。那時(shí)，服侍皇帝的太監(jiān)在日歷空白處記下皇帝的言行，到了月終，皇帝審查證明無誤后，送交史官存檔，這在當(dāng)時(shí)叫日歷，這些日．歷以后就作為史官編寫《國史》的依據(jù)。 后來，朝廷大臣們紛紛仿效，編制自家使用的日歷。 至于月歷以后又發(fā)展成掛歷、臺(tái)歷等各種形式，只是近一個(gè)世紀(jì)的事。 隨著時(shí)代的發(fā)展，·盡管日歷的品種增多、花樣也不斷翻新，但仍舊保持著古老日歷的格局。

有閏年
有平年
二月有28天丶29天

歷是一種日常使用的出版物，用于記載時(shí)間。每頁顯示一日的叫日歷，每頁顯示一個(gè)月的叫月歷，每頁顯示全年的叫年歷。有多種形式，如掛歷、座臺(tái)歷、年歷卡等，近年又有電子日歷。
　　月歷常會(huì)配以圖像作為裝飾，月份牌就是月歷的其中一種裝飾畫。
　　現(xiàn)在，以后我們每家必備的掛歷和臺(tái)歷就是由日歷發(fā)展來的，但是這不過近百年的歷史。至于日歷從何時(shí)出現(xiàn)的，誰也說不清，只是據(jù)史料記載，大約在1100年前唐順宗永貞元年，皇宮中已經(jīng)在使用日歷了。當(dāng)時(shí)的日歷又稱皇歷，不僅記錄著日期，而且是編修國史的重要資料。那時(shí)候的日歷與現(xiàn)在對(duì)于點(diǎn)兒相似。

各種日歷圖片(21張)
把一年分為12冊(cè)，按每月的天數(shù)來確定每冊(cè)的頁數(shù)，并將月份和日期寫在每一頁上，然后交給服侍皇帝的太監(jiān)暫時(shí)保管，待太監(jiān)在每日的空頁上記下皇帝的言行并在每月月終交皇帝過目，批準(zhǔn)后，送史官存檔。史官再將日歷的內(nèi)容與朝廷，國內(nèi)各地區(qū)的大事結(jié)合起來，經(jīng)提煉，潤色后，記錄下來，便成為國史。以后，由于日歷給生活帶來許多方便，就逐漸地進(jìn)入了不少在朝大官的家庭，經(jīng)過一番變動(dòng)，編制成自家的日歷。再往后，隨著日歷向大眾化，家庭化的發(fā)展，人們也就把歷書上的干支月令，節(jié)氣及黃道吉日都印在日歷上，并留下供記事用的的大片空白。

日歷的由來

我國始有歷法大約在四千多年以前。根據(jù)甲骨文中的一

頁甲骨歷，證明殷代的歷法已具有相當(dāng)?shù)乃剑@一頁甲骨。歷是全人類最古老的歷書實(shí)物，這頁甲骨歷也就叫日歷。

但真正的日歷產(chǎn)生，大約在一千一百多年前的唐順宗永貞元年，皇宮中就已經(jīng)使用皇歷。最初一天一頁，記載國家、宮廷大事和皇帝的言行。皇歷分為十二冊(cè)，每冊(cè)的頁數(shù)和每月的天數(shù)一樣，每一頁都注明了天數(shù)和日期。發(fā)展到后來，就把月日、于支、節(jié)令等內(nèi)容事先寫在上面，下部空白處留待記事，和現(xiàn)在的“臺(tái)歷”相似。那時(shí)，服侍皇帝的太監(jiān)在日歷空白處記下皇帝的言行，到了月終，皇帝審查證明無誤后，送交史官存檔，這在當(dāng)時(shí)叫日歷，這些日．歷以后就作為史官編寫《國史》的依據(jù)。

后來，朝廷大臣們紛紛仿效，編制自家使用的日歷。

至于月歷以后又發(fā)展成掛歷、臺(tái)歷等各種形式，只是近一個(gè)世紀(jì)的事。

隨著時(shí)代的發(fā)展，·盡管日歷的品種增多、花樣也不斷翻新，但仍舊保持著古老日歷的格局。

日歷的由來 我國始有歷法大約在四千多年以前。根據(jù)甲骨文中的一 頁甲骨歷，證明殷代的歷法已具有相當(dāng)?shù)乃剑@一頁甲骨。歷是全人類最古老的歷書實(shí)物，這頁甲骨歷也就叫日歷。 但真正的日歷產(chǎn)生，大約在一千一百多年前的唐順宗永貞元年，皇宮中就已經(jīng)使用皇歷。最初一天一頁，記載國家、宮廷大事和皇帝的言行。皇歷分為十二冊(cè)，每冊(cè)的頁數(shù)和每月的天數(shù)一樣，每一頁都注明了天數(shù)和日期。發(fā)展到后來，就把月日、于支、節(jié)令等內(nèi)容事先寫在上面，下部空白處留待記事，和現(xiàn)在的“臺(tái)歷”相似。那時(shí)，服侍皇帝的太監(jiān)在日歷空白處記下皇帝的言行，到了月終，皇帝審查證明無誤后，送交史官存檔，這在當(dāng)時(shí)叫日歷，這些日．歷以后就作為史官編寫《國史》的依據(jù)。 后來，朝廷大臣們紛紛仿效，編制自家使用的日歷。 至于月歷以后又發(fā)展成掛歷、臺(tái)歷等各種形式，只是近一個(gè)世紀(jì)的事。 隨著時(shí)代的發(fā)展，·盡管日歷的品種增多、花樣也不斷翻新，但仍舊保持著古老日歷的格局。

求采納

是不知道其實(shí)我也不知道哦。

日歷的由來

我國始有歷法大約在四千多年以前。根據(jù)甲骨文中的一

頁甲骨歷，證明殷代的歷法已具有相當(dāng)?shù)乃剑@一頁甲骨。歷是全人類最古老的歷書實(shí)物，這頁甲骨歷也就叫日歷。

但真正的日歷產(chǎn)生，大約在一千一百多年前的唐順宗永貞元年，皇宮中就已經(jīng)使用皇歷。最初一天一頁，記載國家、宮廷大事和皇帝的言行。皇歷分為十二冊(cè)，每冊(cè)的頁數(shù)和每月的天數(shù)一樣，每一頁都注明了天數(shù)和日期。發(fā)展到后來，就把月日、于支、節(jié)令等內(nèi)容事先寫在上面，下部空白處留待記事，和現(xiàn)在的“臺(tái)歷”相似。那時(shí)，服侍皇帝的太監(jiān)在日歷空白處記下皇帝的言行，到了月終，皇帝審查證明無誤后，送交史官存檔，這在當(dāng)時(shí)叫日歷，這些日．歷以后就作為史官編寫《國史》的依據(jù)。

后來，朝廷大臣們紛紛仿效，編制自家使用的日歷。

至于月歷以后又發(fā)展成掛歷、臺(tái)歷等各種形式，只是近一個(gè)世紀(jì)的事。

隨著時(shí)代的發(fā)展，·盡管日歷的品種增多、花樣也不斷翻新，但仍舊保持著古老日歷的格局。

日歷的由來

我國始有歷法大約在四千多年以前。根據(jù)甲骨文中的一

頁甲骨歷，證明殷代的歷法已具有相當(dāng)?shù)乃剑@一頁甲骨。歷是全人類最古老的歷書實(shí)物，這頁甲骨歷也就叫日歷。

但真正的日歷產(chǎn)生，大約在一千一百多年前的唐順宗永貞元年，皇宮中就已經(jīng)使用皇歷。最初一天一頁，記載國家、宮廷大事和皇帝的言行。皇歷分為十二冊(cè)，每冊(cè)的頁數(shù)和每月的天數(shù)一樣，每一頁都注明了天數(shù)和日期。發(fā)展到后來，就把月日、于支、節(jié)令等內(nèi)容事先寫在上面，下部空白處留待記事，和現(xiàn)在的“臺(tái)歷”相似。那時(shí)，服侍皇帝的太監(jiān)在日歷空白處記下皇帝的言行，到了月終，皇帝審查證明無誤后，送交史官存檔，這在當(dāng)時(shí)叫日歷，這些日．歷以后就作為史官編寫《國史》的依據(jù)。

后來，朝廷大臣們紛紛仿效，編制自家使用的日歷。

至于月歷以后又發(fā)展成掛歷、臺(tái)歷等各種形式，只是近一個(gè)世紀(jì)的事。

隨著時(shí)代的發(fā)展，·盡管日歷的品種增多、花樣也不斷翻新，但仍舊保持著古老日歷的格局。

日歷會(huì)以大字顯示上當(dāng)日日期，并有當(dāng)日的節(jié)氣、運(yùn)情等預(yù)測(cè)。 　　真正的日歷產(chǎn)生，大約在一千一百多年前的唐順宗永貞元年，皇宮中就已經(jīng)使用皇歷。最初一天一頁，記載國家、宮廷大事和皇帝的言行。皇歷分為十二冊(cè)，每冊(cè)的頁數(shù)和每月的天數(shù)一樣，每一頁都注明了天數(shù)和日期。發(fā)展到后來，就把月日、于支、節(jié)令等內(nèi)容事先寫在上面，下部空白處留待記事，和現(xiàn)在的“臺(tái)歷”相似。那時(shí)，服侍皇帝的太監(jiān)在日歷空白處記下皇帝的言行，到了月終，皇帝審查證明無誤后，送交史官存檔，這在當(dāng)時(shí)叫日歷，這些日．歷以后就作為史官編寫《國史》的依據(jù)。 　　后來，朝廷大臣們紛紛仿效，編制自家使用的日歷。至于月歷以后又發(fā)展成掛歷、臺(tái)歷等各種形式，只是近一個(gè)世紀(jì)的事。隨著時(shí)代的發(fā)展，·盡管日歷的品種增多、花樣也不斷翻新，但仍舊保持著古老日歷的格局。
以上回答供您參考！希望對(duì)您有所幫助！
杭州圖書館