中國古代服裝資料 漢族民族服飾 滿清使漢族人的服裝面貌產生了一個重大的變化，將延續了兩三千年的漢民族冠冕衣裳送進了墳墓。順治二年，清軍攻下江南各省，清政府從此下令在全國推行剃頭改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在10天內要將全體男子統統剃去頭，改梳發辮，如果有仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。與此配合的是強行更改漢人衣裳式樣。當時由于穿漢人衣裳而被捕殺的人不計其數。漢族對清政府的命令極力抵制，反抗活動彼伏此起。長期的抵制斗爭與滿清已統一全國的形勢使清政府也考慮做些讓步，以穩定局勢。于是提出十從十不從，即：服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優伶不從。及：仕宦 從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。這點有限的讓步，終于保留了一些漢族衣裝中的特點。 一、漢族民族服飾的式樣 男裝的式樣： 1）自黃帝垂衣裳而天下治傳下來的大襟右衽交領寬袍大袖博衣裹帶那種（秦漢服飾為代表），延續了夏，商，周（春秋戰國），秦，漢，三國兩晉，南北朝，隋，唐，五代，宋，蒙元，明。并影響了日本，
朝鮮等國。日本和服最常見的式樣就是這種。 2）自隋唐開始盛行的圓領衫（唐太宗李世民所穿）延續了唐，五代，宋，元，明。并影響了日本，朝鮮等國。宋太祖，明太祖所穿均是這個類型服飾。至今日本天皇出席某些場合穿的服飾就是這種漢服的變種。 女裝式樣相對稍多些，但基本式樣大體也只有兩種 1）大襟右衽交領這種（同樣以秦漢服飾為代表）。 2）隋唐興起的大襟低胸這種，同秦漢深衣不同的是服飾分為上衣下裳，不在像深衣那樣衣裳連在一起。這兩種女服式樣對宋明時期以及日本朝鮮的民族服飾（女服）影響非常大。 二、漢族服飾的風格 如果 們把漢族同歐洲民族相比的話， 們會發覺二者在許多方面都呈現明顯的不同。漢族服飾幾千年來的總體風格是以清淡平易為主。漢族古代的飽服最能體現這一風格，這種袍服的主要特點是寬 抱大袖，褒衣博帶，形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人一樣， 神采殊異，可塑性很強。 們現在雖然不能見到這種服裝的千姿百 態的原型，但 們還是可以從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些 人物畫中窺其神貌之一二--形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態 的人物身上頓時具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢，令人浮想聯翩。樸素平易的裝束反而給他們增添了一種天然的風韻。袍服 充分體現了漢民族柔靜和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然，含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。 漢族民族服飾：秦代服飾（女服） 曲裾深衣，秦漢時期曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，這種服裝通身緊窄，長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領部分很有特色，通常用交領，領口很低，以便露出里衣。如穿幾件衣服，每層領子必露于外，最多的達三層以上，時稱三重衣。 漢代平民百姓服飾
　　漢代規定，百姓一律不得穿各種帶顏色的服裝，只能穿本色麻布。直到西漢末年（公元前13年）才允許平民服青綠之衣。對商人的禁令更嚴。然而在服裝的樣式上，似乎沒有嚴格的制度。從出土的漢代陶俑及畫像磚石來看，勞動者或束發髻、或戴小帽、巾子，也有戴斗笠的，身上穿的服裝，幾乎全是交領，下長至膝，衣袖窄小 漢族民族服飾：漢代直裾（女服，區別于曲裾） 漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時就已出現，但不能作為正式的禮服。原因是古代褲字皆無褲襠，僅有兩條褲腿套到膝部，用帶子系于腰間。這種無襠的褲子穿在里面，如果不用外衣掩住，褲子就會外露，這在當時被認為是不恭不敬的事情。所以外要穿著曲裾深衣。以后，隨著服飾的日益完備，褲子的形式也得到改進，出現有襠的褲子。由于內衣的改進，曲裾繞襟深衣已屬多余，所以至東漢以后，直裾逐漸普及，并替代了深衣。 漢族民族服飾：唐朝服飾（男裝） 唐太宗李世民 這是漢族男服的另一個式樣-----圓領窄（寬）袖袍衫。頭上的幞頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎上形成的一種首服。唐代以后，人們又在幞頭里面增加了一個固定的飾物，名為巾子。巾子的形狀各個時期有所不同。除巾子外，幞頭的兩腳也有許多變化，到了晚唐五代，已由原來的軟腳改變成左右各一的硬腳。 漢族民族服飾：宋朝服飾（男服1） 宋朝漢族男子服飾服沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。這種就是大襟右衽交領式樣。 漢族民族服飾：明朝服飾（男服1） 明朝漢族男子服式依然沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。這種就是圓領式樣

希望對你有幫助石器時代
　　舊石器時代晚期的人類已知縫衣，周口店山頂洞人的文化遺存中曾發掘出骨針。到了新石器時代晚期，在不同地區和族別的人們中間，服飾款式已各不相同。以發型為例，大地灣文化中有剪短的披發，馬家窯文化中有后垂的編發，大汶口文化中有用豬獠牙制成的發箍，龍山文化中則用骨笄束發，陜西龍山文化之神木石峁遺址出土的玉人頭像，頭頂有髻，可能就是用笄束發的反映。骨笄在相當于夏代的二里頭文化的二里頭類型與東下馮類型諸遺址中均曾出土，形制與商代的同類器物相同。因此得知束發為髻在遠古時已是華夏族服裝的特征。商西周
　　商與西周時的衣著無實物存世，據安陽侯家莊墓及婦好墓所出玉、石人像，可知商代貴族上身穿交領衣，腰束紳帶，下身著裳，腹前系市(蔽膝)。西周時遺留下來的人像材料更少。從洛陽出土的玉人及銅制人形車轄來看，衣、裳、帶、市仍是貴族男裝的基本組成部分。其衣用正色，裳用間色，并特別重視裳前之市。西周銅器銘文記載周王在冊命典禮上頒賜的服裝中，常有“朱市、蔥黃”(《毛公鼎》)“市、黃”(《詢簋》)等物。市、 黃即古文獻中的、 衡，指蔽膝，衡則指包括系玉之組和玉件在內的整套佩飾。河南信陽長臺關與湖北江陵紀南城戰國墓所出之俑，均在腹前系玉佩。貴族則在玉佩下襯以色彩特殊的，因而引人矚目，成為代表身份地位的一種標志。
春秋戰國
　　這時深衣和胡服開始推廣。深衣將過去上下不相連的衣裳連屬在一起，所以叫深衣。它的下擺不開衩口,而是將衣襟接長,向后擁掩，即所謂“續衽鉤邊”。深衣在戰國時相當流行，周王室及趙、中山、秦、齊等國的遺物中，均曾發現穿深衣的人物形象。楚墓出土木俑的深衣，細部結構表現得更為明確。短袖衣是楚服的一項特征。江陵馬山 1號楚墓曾出短袖的“衣”，衣即衣，據《說文》的解釋，這是一種短衣。根據曾侯乙編鐘之鐘金人的服裝看，應即短袖之衣。
　　胡服主要指衣褲式的服裝,尤以著長褲為特點,是中國北方草原民族的服裝。為騎馬方便，他們多穿較窄的上衣、長褲和靴。這種服制據《史記·趙世家》說，是趙武靈王首先用來裝備趙國軍隊的。山西長治分水嶺所出銅武士像，上身穿矩領直襟上衣，下身著長褲，腰系絳帶，佩劍，正是采用胡服的趙國戰士的形象。
　　“胡服之制，冠則惠文，帶則貝帶，履則靴，褲則上褶下褲。...... 自戰國趙武靈王，胡服騎射，褲褶傳人中國，歷代皆以為戎服，或用其冠，或用其履，或用其衣服及帶，或三者全用，晉代民間，始偶用之。南北朝之世，北朝以胡服定為常服，南朝系漢族，仍為戎服，比及隋唐，帝王定為田獵之服，或上下公服，民間則為時服流風最盛。溯其由傳人以至興盛，由軍用以至民服，歷史悠長，變化復雜，王(國維)氏《胡服考》言之最詳，不贅。唯唐代胡服，何以特盛，向來無人研究，王氏所考，亦未提及。依愚所見，不外以下三因:(1>唐代胡人，雜居內地，為數眾多;(2)貴族階級，廢古之席坐，而為胡人倚坐;(3)朝臣侍從，棄車而尚騎馬。
　　胡服之中，有所謂半臂者。古稱半臂，今言馬褂?！墩f文》無褂字，《玉篇》亦無之，恐即卦字，褂卦皆從圭得聲，俗作褂，但不能作“掛”或“掛”。無袖或半臂之衣，皆為胡服，《罪唯錄·冠服志》云:“歷朝挎褶，戎服也，袖短，或無袖而衣中斷，下有橫摺，又下有豎摺。若袖長，則為曳撒，或腰中間斷，以一線道橫之，謂之程子衣，無線道，謂之道袍?！?br />　　似此褲褶，又變為胡服總名。凡無袖、短袖、長袖之衣，與腰中間有線道橫截或無線道橫截之袍，皆可稱為褲褶，因而今所論之半臂，其為胡服，決無問題。至其形制，宋曾三異《同話錄》“貉袖”條述之最詳:
　　“近歲衣制，有一種如旋襖，長不過腰，兩袖僅掩肘，以最厚之帛為之，仍用夾裹，或其中用綿者，以紫皂緣之，名日貉袖，聞之起于御馬苑圉人，短前后襟者，坐鞍上不妨脫，著短袖者以其便于控馭耳?！遍L不過腰，兩袖僅掩肘，緣邊用紫皂布，有夾衣，亦有綿衣，顯然為半臂制度。以其短前后襟，坐鞍上不妨脫，故亦可稱為馬褂，馬褂即對襟衣。明清之制猶然?！度罩洝肪矶恕秾笠隆匪^:“太祖實錄洪武二十六年三月禁，官民步卒人等，服對襟衣，唯騎馬許服，以便于乘馬故也?！笔且??！保ㄕ渣S現璠著《古書解讀初探》）
秦漢
　　秦始皇陵兵馬俑坑中大批陶俑的出土，為秦漢武士的服裝提供了較充分的例證。他們穿的半長衣所交掩之曲裾雖較淺， 但仍為深衣之屬， 其下身著長褲，腰系施鉤之革帶。這種裝束在西漢時仍廣泛流行，褲也逐漸向全社會普及。冠制的確立是在漢代實現的。上古時，華夏族之冠主要從屬于禮制，男子成年時皆行冠禮。漢代的冠則主要從屬于服制，是身份、官職以至官階的表征。身份低微的人，只能戴幘而不能戴冠。冠本為加于發髻上的一個發罩，并不覆蓋整個頭頂。幘則像一頂便帽。冠和幘原來互不相關，到了王莽時，據說因為他頭禿，所以先戴幘，幘上再加冠。后來這種戴法普及開來，因而在東漢畫像石上出現的冠，也都在下面墊著幘。冠和幘不能隨便配合，文官戴的進賢冠要配屋頂狀的介幘，武官戴的武弁大冠則要配平頂的平上幘。進賢冠前部高聳，后部傾斜，外觀若斜俎形。冠前有“梁”，可根據梁數的多寡來區別戴冠者的身份。皇帝戴的通天冠和諸侯王戴的遠游冠也都是在進賢冠的基礎上增益華飾而成。武弁大冠又名“惠()文冠”,起初只是用(薄麻布)制作的下垂雙耳之弁，后來在弁下墊幘,進一步又在弁上涂漆，其狀遂若漆沙籠，故又名“籠冠”。甘肅武威磨嘴子62號新莽墓曾出土了紗籠冠。此外，武士也戴冠。執法的官員則戴獬豸冠。
　　在區別尊卑方面,進賢冠上的梁雖然起一定作用,但梁數多不過三，等級的劃分較粗略。所以漢代又用綬作為官階的標志，不同等級的官員之綬的顏色、織法、密度和長度都不相同。這時的綬是系在官印上的帶子，但它和西周時佩玉之組實一脈相通。
　　漢代婦女一般將頭發向后梳成下垂的圓髻，名椎髻。常著深衣，女式深衣之華麗者名衣，它的曲裾不但在下身纏繞好些層，且在其斜幅上綴以三角形物及長飄帶，即文獻中所稱之與。其狀可在四川出土的漢代畫像磚上見到。
魏晉南北朝
　　魏、 西晉時的服裝， 大體沿襲漢制。唯流行褶裝，且多戴當時稱之為小冠的平巾幘。南北朝時，由于北朝處在鮮卑或已鮮卑化的當政者統治之下，故流行鮮卑裝，少數鮮卑族男子多穿圓領或交領的褊衣，著長褲、長靴，腰系裝帶扣的革帶，頭戴后垂披幅的鮮卑帽。各民族長期雜處之后，這種裝束也在漢族平民中普及開來。另一方面，北魏的某些統治者出于政治需要，提倡漢化，于是皇帝和臣僚的祭服、朝服中又出現了峨冠博帶的漢魏“威儀”。這在響堂山石窟的《帝后禮佛圖》浮雕或《歷代帝王圖卷》的北周武帝像上可以看到。
唐代
　　在南北朝胡、漢服裝相互影響而又各成系統的基礎上產生的唐代服制，出現了“法服” 與“常服”并行的局面。作為大禮服的法服仍是傳統的冠、冕、衣、裳，常服則是在鮮卑裝的基礎上改進而成。唐代男子上自皇帝下至廝役,在日常生活中都穿常服,包括圓領缺袍、幞頭、革帶及長靴。缺袍即開衩的長袍。幞頭則是由鮮卑帽演變出來的,它本是一幅頭巾,系裹時兩個巾角向前抱住發髻,其余兩個巾角在腦后結扎,多余的部分自然垂下。幞頭的質料起初用黑色的繒或羅，所以垂下的巾角也是軟的，故稱“軟腳幞頭”。以后又在巾角中用銅、鐵絲作骨,將它撐起來,成為“硬腳幞頭”。由于硬腳的形狀及翹起的角度不同，又有“句腳”、“展腳”、“朝天”等式。唐代的革帶上起初裝有供系物用的窄皮條，故此種帶名帶。上面并固著若干方形飾牌,名。依官階之不同,分別用玉、金、犀、銀、瑜石、藍鐵等材料制作，從而使革帶也成為區別官階的標志。另外，北周時出現的“品色衣”，在唐代已形成制度，成為此后中國官服的一大特色。唐代官員自一品至九品，服色以紫、緋、綠、青為等差。
　　唐代女裝主要由裙、衫、帔組成。這時常將衫掩于裙內，所以顯得裙子很長。帔又名帔帛，像一條長而薄的披巾，是受了西亞佛教的影響才在中原流行的。唐代前期女裝中還流行卷檐虛帽、翻領外衣等胡服，安史之亂后，此風漸歇。
宋代
　　宋代服裝大體沿襲唐制。這時的幞頭內襯木骨、外罩漆紗，宋人稱之為“幞頭帽子”，可隨意脫戴，與唐初必須臨時系裹的軟腳幞頭大不相同。這時，皇帝和高官戴的展腳幞頭，兩腳向兩側平直伸出，可達數尺。身份低的公差、仆役等，則多戴無腳幞頭。
　　宋代婦女也穿裙和衫，這時的衫子多為對襟，蓋在裙外。裙較窄,多施細摺,福州黃墓中除出羅裙外，還有開襠褲與合襠褲，可見宋代婦女在裙內著褲。起于五代時的纏足，至北宋晚期已逐漸流行。
元代
　　元代蒙古男子所戴之帽圓形的名鈸笠，方形或多角形的名瓦楞帽，俗稱均為韃帽。前者在甘肅漳縣元汪世顯家族墓中有實物出土，后者則見于河南焦作元墓所出陶俑。元人之袍常在腰間施辮線，下身有褶，名辮線襖子，高官貴胄多以納石失(織金錦)制作。冬季常穿翻毛皮衣，名答忽。貴婦戴顧姑冠，以木為骨，高三尺許，外包紅絹，上綴珠玉，頂插木枝、翎毛，式樣極特殊。元初曾要求在京士庶均作蒙古裝束，大德以后則各任其便。所以元代漢族，尤其是居住在江南的漢族即所謂“南人”的服飾大體與宋代無別。
明清
　　明代要求衣冠恢復唐制，其法服的式樣與唐代相近，只是將進賢冠改為梁冠，又增加了忠靖冠等冠式。明代的公服亦用幞頭和圓領袍，但這時的幞頭外涂黑漆,腳短而闊,名烏紗帽，無官職的平民不得服用。公服除依品級規定服色外，還在胸、背綴補子。文官補子中飾鳥，武官飾獸。為褒獎官員的功勛，另特賜蟒、飛魚、斗牛等服。蟒是四爪之龍,飛魚為魚尾有鰭之蟒,斗牛則在蟒頭上加彎曲的牛角。官至極品則用玉帶。所以“蟒袍玉帶”就成為這時大官僚之最顯赫的裝束。
　　清代改著滿裝。官員在袍外所著之朝褂多為石青色，故不用品色之服。清代官服區別等級時，除繼續用補子外，還特別重視纓帽的頂子。一品官裝紅寶石帽頂，二品裝珊瑚頂，三品藍寶石頂，四品青金石頂，以下各有等差。武官中之親貴及有軍功者，還賞戴花翎，有單眼、雙眼、三眼之分。因此清代官服遂以“頂戴花翎”為最顯赫的標志。
　　明、清兩代漢族女裝變化不大，仍著衫、裙，清代后期始以褲代裙。清中期以后女裝層層鑲邊，稱為“滾鑲”。清代滿族婦女著旗裝，她們不纏足，不束裙，皆穿旗袍，有時外加坎肩。乾隆以后，滿族女裝中出現高底的“花盆底”鞋。咸豐以后，又出現高大的“兩把頭”、“大拉翅”等發型，成為滿族女裝之突出的特征。

在中國服裝領域中最具有特色的就是民族服飾。中華民族服飾經過幾千年的風雨滄桑，形成了富有中國氣派、博大精深的民族服飾文化體系。它不僅體現了物質文化和精神文化的整合，以及審美主體內心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國特定社會文化結構下的特定民族生活習俗和民族審美理念，以純真、質樸、平淡的符號化視覺語匯及獨到的視覺審美視點，高度藝術化地概括反映了民族服飾文化的本質特征，從而體現出我國民族服飾語言從審美意象到具體化藝術符號情和意的整合構筑與傳達
民族服飾與整個民間文化、民族文化的心理結構、民族審美、民族風格、生活習俗甚至民族的經濟、歷史和地理環境等，都存在一定的內在聯系，民族服飾的這些品格，均可通過一定的服飾造型設計及服飾圖案設計呈現出來，通過特定的民族服飾形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統文化意蘊和民族審美習慣，領略它的裝飾美以及樸素純真的藝術品格。
而在中國民族服裝設計中最具有特色的又是圖案。圖案是民族服飾的重要組成部分，在民族服飾乃至整個民間美術體系中都起著傳情達意的作用，它不是簡單地模擬對象形體的外形，而是同民族服飾整體造型藝術一樣，以舍形取意的方式，視對象為傳達審美情感和文化的視覺信息符號，傳達一定的社會文化信息和人的審美情感。不同民族的宗教信息、崇拜偶像均不相同，這些信仰和圖騰文化在民族服飾文化體系中突出地表現出來。民族服飾的圖案造型設計，均與民族心態、民族習俗緊密相連，重在表達一種審美思想。中華民族傳統文化心態崇尚吉祥、喜慶、圓滿、幸福和穩定，這一理念反映在民族服飾圖案上，則表現為追求飽滿、豐厚、完整、樂觀向上、生生不息的情感意愿，通過圖案造型，向人們展示民俗文化理念的深層底蘊和生命情感。民族服飾的圖案中色彩經營，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服飾圖案中已失去了它的本來面目，轉變成為純粹的色彩情感信息符號，一切為表現審美情感服務。
色彩是民族服飾視覺情感語義傳達的另一個重要元素。民族服飾色彩語義的傳達依附于展示媒體，通過視覺被人們認知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺產生的心理反應和視覺效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強弱、剛柔等色彩情調，既可表達安全感、飄逸感、擴張感、沉穩感、興奮感或沉痛感等情感效應，也可表達純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優美等抽象性的寓意。民族服飾色彩多運用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對比效果
盡管民族服飾在中國服裝中起著非常重要的作用，但是，從其誕生之日起就被人類歷史所禁錮，被人們的觀念所束縛，被生產工藝所限制，被文化、環境、社會生產力發展水平等因素所制約，存在著歷史的局限性及表現形式的不完整性。

所以漢服的界定標準可以用以下文字進行表述：“上溯炎黃，下至宋明，漢(先秦時期則為華夏)族人民所穿著的服飾為基礎，并在此基礎上自然發展演變而形成的一種明顯具有獨特風格的一系列服飾的集合?！?

如此界定漢服—漢民族的傳統服飾，主要基於以下三點性質的考慮：

第一：漢服的民族性，即漢服是漢民族的服飾。而中國古代胡人所穿的服裝不能稱為漢服。民族是個整體的概念，所以一個漢族人所穿的胡人的服裝，也不能稱其為漢族的傳統服飾。

第二：漢服發展的傳統性，而傳統又必須分為兩方面，即傳承性與統一性。漢服的傳承性表現在:漢服的源流可以追溯到中國上古黃帝時期，并一直保留風格傳承而不斷的發展演化。漢服的統一性表現在從黃帝時期到宋明，在中國廣袤的土地上，在歷時近五千年的時間跨度，和數百萬平方公里的空間廣度上，所有漢族人的服飾在其主流中擁有的共同特點。即以右衽、大袖、深衣為典型代表。

第三：漢服發展的自然性，即非外力強制下，漢人自覺自愿的情況下，通常不易被人們明顯覺察到的自然的發展，這也是一般事物或文化發展的常規規律。而漢服發展的自然性，更是一個民族傳統服裝的傳承性的基礎，即某一事物或文化，在其自身正常的發展軌跡之下的正當發展演變的方向。其方向，可以通過一般的規律，向前追溯其源頭，也可以向后預測其發展方向。

以此界定下，中國古代，除了清裝外，只要是明末以前的漢人所穿的服裝，不論樣式、地域、融合、分化、發展，都可稱為漢服，而現代古戲裝，除清戲裝以外，雖然與古代有所區別，但也是依照傳統風格合理改制而來，所以也可以稱為漢服。而漢服，用肉眼是很容易將其與其它民族的傳統服裝(包括滿裝、洋裝、現代裝)區分開的，現在這種漢服，又多被稱為“古裝(除清裝外)”。

清朝的服飾，向前追溯，來源于滿族的服飾，向后觀察，也非漢服傳統。所以雖然是漢人所穿，但不符合漢族傳統服飾的“傳統性”要素，所以不能劃入漢服范疇；而今天漢人所穿的服裝，其源流主要是來自西方，“唐裝”馬褂、旗袍等主要(要分清主次)源流來自滿族的傳統服裝，所以不能稱為:漢族的“傳統服裝”。即要分清，一個漢族人所穿的服裝和漢民族整體的傳統服裝之間的區別。

漢服的來源

由于我們是一個慎終追遠的民族，所以盡管商周確實存在過較為接近對襟的式樣，但整體上我們一直保留了祖先最初的選擇……這是交領右衽的由來。至于長袖和寬袖，可能是在財富積累后上層產生的習俗，但由于當年孔子重視大袖（縫掖之衣）所以成為了士人裝飾的必備元素和突出特征（當然，也反應了我們的生活觀念）。

約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，人們的生活日趨穩定，產生了原始的農業和紡織業，開始用織成的麻布來做衣服，后又發明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。隨著生產力和社會分工的發展，原始社會的解體，人類社會發展進程出現了一個質的變化，從無階級社會過渡到了階級社會。從此，衣冠服飾便成了統治階級"昭名分，辨等威"的工具。黃帝時代冕冠的出現標志著等級的差別．開始有了區別貴*的黼黻，尊卑貴*，各有分別，服飾制度逐漸形成。

　　1.苗族
　　苗族衣料過去以麻織土布為主，普遍使用獨具特色的蠟染、刺繡工藝,絢麗多彩的服飾文化充分顯示了苗族的聰明才智.
　　2.布依族
　　布依族服飾色調以青藍色或白色為主，整體色調淡雅樸素，與自然界保持著天然的和諧。
　　3.侗族
　　右衽無領上衣，以銀珠為扣，環肩鑲邊，足蹬翹尖繡花鞋，侗族的衣料多為自織自染的“侗布”，有粗紗、細紗之分。
　　4.瑤族
　　瑤族服飾的挑花構圖風格獨特，整幅圖案均為幾何紋，色彩常用紅、綠、黃、白黑五種，服飾制作采用挑花、刺繡、織錦、蠟染等工藝。
　　5.白族
　　白族崇尚白色，淡雅樸實，色調和諧，審美境界高雅。
　　6.京族
　　京族服裝服飾特點鮮明，簡便飄逸，京族最有特色的裝飾是他們的斗笠。
　　7.壯族
　　黑色百褶裙，上有彩色刺繡，下有彩色布貼，色彩絢爛耀眼，扎布貼、刺繡的圍腰，戴繡有花紋圖案的黑色頭巾，壯族服飾一般都用自織的土布制成。
　　8.黎族
　　黎族婦女擅長紡織，黎錦、筒裙等衣物，色彩斑斕，圖案新穎，質地細膩，經磨耐用。
　　9.僳僳族
　　僳僳族男子一般上穿或長或短的麻布衫，下著及膝黑褲，頭戴黑色包頭，女子多穿長百褶裙，有的絢麗多彩,有的典雅大方，極有特色。
　　10.阿昌族
　　阿昌族的服飾簡潔、樸素、美觀。阿昌族青年都喜歡在包頭上插一朵鮮花，這朵朵鮮花，不僅美觀，而且他們還視之為品性正真，心靈純潔。
　　11.保安族
　　男子平時戴白色號帽，身穿白色襯衣，黑色坎肩，藍或灰色褲子；未婚女子多穿鮮艷的各色上衣，頭戴細薄柔軟透亮的綠綢蓋頭；已婚少婦以及中年婦女平時多戴白色衛生帽，外出時則戴黑色蓋頭；老年婦女多著深色服飾，戴白蓋頭。
　　12.布朗族
　　布朗族穿著簡樸，男女皆喜歡穿青色和黑色衣服，姑娘愛戴野花或自編的彩花，將雙頰染紅，成年男子喜愛紋身。