《三國演義》刺激了文士和書商們繼續(xù)編寫和出版同類小說的熱情。自嘉靖以后，各種歷史演義如雨后春筍，不斷問世，從開天辟地，一直寫到當代。據(jù)不完全統(tǒng)計，今存明、清兩代的歷史演義約有一二百種之多。

《三國演義》全名為《三國志通俗演義》（又稱《三國志演義》），是中國古典四大名著之一，也是中國第一部長篇章回體歷史演義小說，作者是元末明初的小說家羅貫中。

《三國演義》問世以來，不僅在漢族人民中早已家喻戶曉，也受到了外國讀者的歡迎。在明隆慶三年（1569）已傳至朝鮮，崇禎八年（1635）有一種明刊《三國志傳》就入藏于英國牛津大學(xué)。

自日僧湖南文山于康熙二十八年（1689）編譯出版日文本《通俗三國志》之后，朝鮮、日本、印度尼西亞、越南、泰國、英國、法國、俄國等許多國家都有本國文字的譯本，并發(fā)表了不少研究論文和專著，對《三國演義》這部小說作出了有價值的探討和極高的評價。

現(xiàn)代社會的影響：大多數(shù)人對于三國的了解其實還是來源于演義小說，畢竟史書的內(nèi)容比較枯燥無味，《三國演義》小說不但情節(jié)生動有趣，人物形象還栩栩如生，而且小說中的人比史書中更顯得有血有肉，人物都是帶有感情的。

擴展資料：

《三國演義》描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，以描寫戰(zhàn)爭為主，訴說了東漢末年的群雄割據(jù)混戰(zhàn)和魏、蜀、吳三國之間的政治和軍事斗爭，最終司馬炎一統(tǒng)三國，建立晉朝的故事。反映了三國時代各類社會斗爭與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一群叱咤風(fēng)云的三國英雄人物。

全書可大致分為黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。在廣闊的歷史舞臺上，上演了一幕幕氣勢磅礴的戰(zhàn)爭場面。作者羅貫中將兵法三十六計融于字里行間，既有情節(jié)，也有兵法韜略。

參考資料來源：百度百科——三國演義

中國古典小說的典范——《三國演義

在這次對話中，金庸和池田分析并高度評價了他們共同喜愛的中國古典小說《三國演義》。金庸還透露，他曾打算寫一部以東吳為主體的《三國演義》，以周瑜和陸遜為主角。但這個意圖很快就放棄了。電視連續(xù)劇《水滸傳》在中國大陸播放，引起了極大的反響，原著也旋即登上各大城市暢銷書榜榜首。金庸與池田以《水滸傳》為題就該書的主題、人物形象及與日本的淵源作了廣泛而有趣的探討。

從吉川英治的《三國志》說起

池田：我們兩人談文學(xué)越談越起勁，說了不少有關(guān)外國文學(xué)的題目，這一次我想可以談?wù)勝F國的文學(xué)，特別是在我們青年時代中曾令我們熱血沸騰過的《三國演義》和《水滸傳》。

金庸：這真是一個好題目。在中國的“四大奇書”——《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》中，這兩本小說是令人十分喜愛的作品。

池田：在取之不竭的浩瀚的中國文學(xué)中，《三國演義》是格外閃耀著光芒的作品，我也是從青年時代就一讀再讀的，是深受吸引的讀者中的一個。既有作為純歷史書的《三國志》，則《三國演義》是作為小說而登場的，而《三國演義》也有幾種不同的版本。譬如說，除了中國的《三國演義》，還有日本的吉川英治的小說《三國志》。日本的漢學(xué)家曾對吉川英治的小說：“是令在中國流行的《三國演義》的趣味性得以復(fù)活，且配合現(xiàn)今時代人們的作品。”另外，中國也有評論家說過：“吉川先生創(chuàng)作的《三國志》和《水滸傳》是忠于原著的基礎(chǔ)上脫胎換骨而取得極大成功的。正謂‘見仁見智’，在靈活地塑造出叛美聯(lián)社精神和義俠精神這兩點上，吉川先生表現(xiàn)出十分成功的手法，不單只刻畫出諸葛亮和一百零八將的形象，甚至可以說有助于對個人的啟發(fā)?！痹谌毡?，說到《三國演義》的話，指的就是吉川的《三國志》，它就是這樣深受愛戴。當時我們一班追隨戶田城對圣先生的青年們成立一個“學(xué)習(xí)會”，就是以吉川的《三國志》作為教材的。正如先生您被視作“中國的民眾作家”一樣，吉川也被稱為“日本的民眾作家”。因而，我們在日本介紹您時，就稱您為“中國的吉川英治”。

（笑）金庸：多謝了。我讀過一些吉川先生的作品。他將這兩部中國小說加以現(xiàn)代日本小說化，正是借著他富有文采的文章，使日本的讀者對這兩部作品的興趣至今未衰。我曾拜讀過先生您論吉川先生的對談集《吉川英治：人和世界》，使我感受到先生對吉川先生的作品懷著深厚友情。

池田：豈敢，我未能在吉川先生生前與他見面，但十年前左右曾拜訪過位于東京青梅的“吉川英治紀念館”（草思堂），與吉川夫人談過話。當時夫人說起舊事，頃懷起昔日這位文豪，那時的光景至今仍難以忘懷。我當時深受感動，曾為之賦詩一首《如同富士山一樣》。

金庸：我也拜讀過您的詩，這寄托著先生對吉川先生的追慕！

幾多英雄豪杰，譜成壯歌一闕

池田：謝謝，我們先來討論一下，《三國演義》的魅力根源究竟來自何方？其宏大舞臺是由何處開始的？其人物形象之栩栩如生表現(xiàn)在哪一方面？在談到文學(xué)中具體人物的名字時最令人銘刻難忘。至少，我認為這是中國文學(xué)傳統(tǒng)中的特質(zhì)，《三國演義》是最具這個特質(zhì)象征意義的作品。它塑造出這樣的人物：智慧之人——諸葛亮，仁德之人——劉備，霸道之人——曹操，剛毅果斷之人——孫權(quán)。更有：信義英雄——關(guān)羽，真情的豪杰——張飛，英勇的戰(zhàn)將——趙云，等等。一個個都堪稱是中國在陸孕育出來年氣宇軒昂的人物形象，而每一俱都是一部“史詩”和小說。這部作品長期以來在朝鮮半島和日本受到歡迎，其眾多的英雄就構(gòu)成扣人心弦的“史詩”和“小說”吧！金庸：我也頗有同感。吉川先生曾說過：“《三國演義》中有‘詩’。”這真是妙見。池田：貴國的情況大概也一樣吧？特別是明代以后的庶民生活中，那種街頭巷尾說故事者在講《三國演義》，男女老少屏息靜聽的光景隨處可見。聽到孔明、劉備一方獲勝，雖肛之聲轟然，而講到曹操一方得勝，大家就頓腳大罵，為蜀國一方擔(dān)心不已。那并非朱子學(xué)派的“勸善懲惡”思想的影響，而是在庶民的心中浸泡發(fā)酵的“小說”所感染的經(jīng)果吧！

金庸：在中國的古典小說中，《三國演義》享有崇高之極的地位，沒有任何一部小說比得上，近三百年來，向來稱之為“第一才子書”，或“第一奇書”。近代的文學(xué)批評家們從純文學(xué)觀點來看，認為《紅樓夢》的價值更高，我也覺得是如此。毛澤東主席認為《紅樓夢》有攻擊封建意識的革命意義，從階級立場來說，把《紅樓夢》提到了前所未有的高度，以至一生以性格粗豪出名、戰(zhàn)功赫赫的許世友將軍，也說要研讀《紅樓夢》。但我相信，許將軍讀了之后，對于“情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香”那樣回蕩氣的情景一定會老大不耐煩，必定更加欣賞“虎牢關(guān)三英戰(zhàn)呂布”、“周公瑾赤壁鏖兵”那樣的場面。

池田：我們在前面的對談中也曾說及《紅樓夢》，它是清代的中國小說的代表作品，是以一個貴族大家庭的盛衰為背景，描寫一個貴族公子及一群女性的小說。與日本的《源氏物語》屬同樣的作品。雖然這部小說在日本沒有像在中國那樣擁有那么多讀者。日本作家杉浦明平曾將《紅樓夢》與《源氏物語》進行比較，認為在描寫日常生活的技巧、真實性方面，《紅樓夢》稍勝一籌。杉浦明平曾援引過另一位作家幸田露伴的話，但卻有點反其意而行之。他說：“露伴曾批評說，《紅樓夢》老是說吃飯?！甭栋樗坪鹾芟雽⒋舜蟛款^的小說譯成日文，他對這部小說該是喜歡的吧？他這樣說有什么含意呢？我則相反，對于小說中常常說到吃飯的事，我是十分喜歡的。（笑）但是，對于文學(xué)作品的評價可另當別論，《三國演義》超越了時代，吸引許許多多的人則是不爭的事實。

金庸：對?！度龂萘x》的社會影響，遠遠超過了它的文學(xué)價值。雖然，就文學(xué)而論，它的人物塑造功夫也確是第一流的，中國后世的小說家從其中吸取了營養(yǎng)。

池田：除了人物描寫成功以外，還有什么特點？

金庸：它的布局和氣氛安排也是高明之極，例如劉備三顧茅廬，一步一步把本書的主角諸葛亮從喧天的鑼鼓聲中引出場來；又例如“草船借箭”的寫箭，“借東風(fēng)”的寫風(fēng)，一步逼一步地扣得極緊。

池田：原來如此，充分發(fā)揮戲劇性效果，甚至在微小之處也下功夫。

金庸：這一類手法，在外國小說名著中極少見到。外國小說中的主角，往往一下子就出了場，或者是閃閃縮縮，面目模糊?！度龂萘x》的人物面目清楚，忠就忠得義薄云天，奸就奸得狠毒絕頂，讀者一翻開書就見到每一個人物立場分明，愛憎清楚。

“王道”與“霸道”之爭

池田：到底還是苦心孤詣于創(chuàng)作的文豪才可能有如此洞徹的視點也。我的恩師戶田先生也正是運用《三國演義》使我們有機會成長與獲得啟發(fā)。指導(dǎo)者論，人間觀、歷史觀——它們一個一個都是我們不可取代的青春的財富。特別是在孔明與劉備所代表的“王道”與曹操的“霸疲乏”相爭的對比之中，恩師曾說過：“諸葛亮、劉玄德是理想主義者”、“《三國演義》中，曹操宛如現(xiàn)實主義者，有一種非要打敗他們那些理想主義者的悲哀?！彼脑捳Z鏗鏘有力，至今猶在耳邊回響。理想主義與現(xiàn)階段實與現(xiàn)實主義。不踏足現(xiàn)實的理想只是幻想。沒有理想的現(xiàn)實是太丑惡的，而且更重要的是令民眾產(chǎn)生太大犧牲的結(jié)果吧。這兩種矛盾需要怎樣克服呢？換言之，“正義與力量”兼?zhèn)?，唯有如此才是作為領(lǐng)導(dǎo)人必具的條件吧！

金庸：凡是偉大的作品，總帶給讀者許多的想像，適如您所指出的，《三國演義》在現(xiàn)代也同樣發(fā)揮著作用，給予讀者們各種各樣思索的精神食糧。

池田： 在剛才談到的“王道” 與“霸道”問題上，《三國演義》與吉川英治的小說《三國志》出發(fā)點多少有所不同。曹操這個人物，在《三國演義》中是作為惡的權(quán)力化為物而登場的。在吉川的《三國志》中，則沒忘記寫出他珍人才、愛慕英雄的一面。例如說，他對關(guān)羽的那種特別愛惜之情的十分執(zhí)著就是一方面的象征。除了寫出了他的深情厚義，也描寫了一個極有魅力的人物。而且，他與其子曹丕、曹植均為當時有數(shù)的詩人。實際上，如果簡單地說他們是“谷物、奸人”，卻為什么他們手下能集中那么多優(yōu)秀的人才？“鋤強扶弱”、打抱不平在哪一個國家中都有吧？因為這一點，在《三國演義》中，曹操是不受歡迎。

金庸：我小時候讀《三國演義》，全面站在劉備的蜀漢一方，決不承認蜀漢居然會比東吳、魏國先亡，為此和我大哥激烈辯論了幾個小時。大哥沒有辦法，只好搬出他的中學(xué)歷史教科書來，指著書上清清楚楚的幾行字，證明蜀漢為鄧艾、鐘會所滅，我才悻悻然服輸，生氣大半天，流了不少眼淚。其實，鄧艾、鐘會來蜀和姜維被殺等情節(jié)，《三國演義》中也寫得很詳細的，但自諸葛亮在五丈原歸天，以后的故事我就沒有心思看下去了。

池田：特別是決定與魏王決一雌雄而躍馬挺進五丈原，以此切切之心境而寫以“臣亮言”開始的《出師表》，令人流淚而讀不下去。人們在諸葛亮身上所寄托的思念，正是祈愿正義必勝的萬古不易的人類心理??！吉川的小說《三國志》事實上是以“孔明之死”而結(jié)束的。那一年正月里，我唱起土井晚翠填詞、悼念孔明之死的歌曲《星落秋風(fēng)五丈原》，戶田先生聽了后對我說：“再唱一遍！”“再唱啊再唱！”他好幾次這樣說，而且一邊聽歌一邊揮淚不止，那是對忠心耿耿的孔明的心情與自己的心曲相通的感慨……先生您在寫作過的許多部武俠小說中，曾描寫過許多具有魅力的人物。依照您的創(chuàng)作經(jīng)驗，《三國演義》的人物中，哪一位最吸引您？

放射異彩的人物：趙云、周瑜、陸遜

金庸：《三國演義》人物中我最喜歡的是趙云，我一直覺得他遠遠勝過了關(guān)羽、張飛。他在長坂坡曹軍中七進七出，勇不可擋，比之關(guān)公斬顏良、誅文丑、過五關(guān)斬六將難得多，也精采得多。同時趙云人品很高，精細而有智謀。

池田：我注意到在“武功”方面，趙云可說是《三國演義》中所出現(xiàn)的人物中少見的，長壽而得“大往生”（注：佛家語，謂人之死），像睡眠一樣安詳?shù)厥攀?。一個人什么時候會死，是無人可以知道的。關(guān)羽也罷、張飛也罷，都是死于非命，戲劇性地死去，與趙云之死實大有不同。對于人來說，有所謂“雖死猶生”，關(guān)羽與張飛可謂如此。然而，趙云之死卻非豪杰般的壯烈而是平凡之死，這種印象予人十分強烈。話扯寬了，長壽是其人的人生樣相，思想成熟的程度，以至對后世所具影響的一點，是帶有相當?shù)臎Q定性意味的。我們的祖宗曾說過這樣的教誨：“與其名聲敗壞到一百二十歲而死，不如流芳一日更為重要?！彪m能長壽卻醉生夢死則沒有任何意義。一生中的每一時每一刻承受強烈的煎熬，讓它完全燃燒而達至長壽，對于一代偉人的天才創(chuàng)見是怎樣達至成熟的過程具有決定性的意義，正如歷史的事例告訴我們，這往往出現(xiàn)于年輕時代。例如，據(jù)說釋迦牟尼的長壽對佛教的性格產(chǎn)生很大的影響。歷史不容許“如果”這種假設(shè)。如果”耶穌像釋尊那樣長壽，則基督教的性格與現(xiàn)在所流傳的樣子會很不相同——這是我的聯(lián)想。

金庸：意味深長的一席話，以單純之例而言，《三國演義》中，如果天假孔明以年，歷史必大為變樣吧！

池田：在日本歷史中，豐臣秀吉如果與德川家康一樣長壽的話，則其后的歷史肯定會大大不同。說走題了，還是回到我們最喜歡的人物趙云身上，請再說下去。

金庸：我其次喜歡的是馬超和呂布。當時我年紀小，只重視戰(zhàn)斗力高強的戰(zhàn)將，對于馬超的急躁，呂布的愚蠢和負義，這些重大的缺點沒有多加重視。這兩人在戲臺上扮相英俊漂亮，在我心中也加了分。

池田：所謂“三歲定八十”，那種少年時代的體會，對于后來成為優(yōu)秀小說家的您來說，不是起著“幼芽”一樣的作用嗎？在我而言，因為讀《三國演義》時為青年時代，就認為呂布是一個確有相當實力卻“無腦”的人，容易沉溺于一己欲望，對他留有一種負面的印象，聽到金庸先生對他的褒評，我實在有一點點的意外。貴國人的同鄉(xiāng)觀念在作品中也會有微妙的反映，是嗎？

金庸：形象一經(jīng)固定就很難改變?！度龂饭适碌恼f書人，以及貫串史事與民間傳說而寫成小說的羅貫中對蜀漢的偏袒實在是過了分。羅貫中因為是山西太原人（以前一般認為是我的同鄉(xiāng)杭州人，但北大教授周兆新先生近來令人信服的考證他是太原人），所以特別偏袒他的同鄉(xiāng)山西關(guān)公。痛貶曹操，那也罷了；（笑）連東吳人物也一并貶低，在我年紀大了之后，常常感到不服。孫堅、孫策、孫權(quán)那些人是我的浙江同鄉(xiāng)富陽人（漢時為富春縣，郁達夫的故鄉(xiāng)），我甚至想過要寫一部以東吳為主體的《三國演義》，主角自然是周瑜和陸遜、陸抗，次主角是孫策、孫權(quán)、顧雍（此人是大政治家）以及美人大喬、小喬。然而這是和全國民間根深蒂固的傳統(tǒng)思想作對，后果必定不佳，很快就放棄這個意圖。

池田：前此的對談中，曾談及山本周五郎的《殘留的樅樹》。這本書描寫了日本德川時代有一個藩族的家族動亂，它描寫的規(guī)模當然不能與《三國演義》相提并論。但是，在這部作品中，作者卻將長期以來被人們視為大壞人的原田甲斐這個武士的評價來個大翻案，與實際上世人的貶評相反，他將原田寫成一個不惜犧牲自己來保護主君的忠心不貳的人物。您自己可以秉筆直書，把歷來對《三國》人物的偏見反轉(zhuǎn)過來，寫出您想像中的人物。金庸：在史實上，赤壁之戰(zhàn)中打敗曹操完全是周瑜的杰作， 諸葛亮并無貢獻， 我有時自己空想一番“小喬初嫁了”之時周公瑾如何“雄姿英發(fā)”，如何“曲有誤、周郎顧”，如何“與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉”（東吳大將程普說：“與周瑜做朋友，就像是喝最好的美酒，不知不覺的就在他的個性魅力中醉倒了”）。再描寫一些江南人物與江南風(fēng)光，也就怡然自得了。陸遜文武全才，政治上能忍辱負重，是中國歷史上的第一流人物，我對他欽佩之極。在自己腦子里玩玩“東吳主體三國演義”的文字游戲，自逞想像，已足夠過癮，真的筆之于文，未免辛苦，亦無必要。池田：陸遜確實是一個有魅力的人物。他雖然設(shè)計打敗劉備，卻沒有給人留下那種壞人的印象。比起“士別三日當刮目相待”的吳下阿蒙，或者東吳謀士魯肅來說，他也許更為有名。附帶一說，《三國演義》是名言、名句的寶庫啊！譬如：“軍中無戲言”、“揮淚斬馬謖”、“死孔明嚇走生仲達”、“合久必分，分久必合”等，令人浮想連翩。基于這一點，《三國演義》的故事可謂膾炙人口。

中國古典小說擅長描寫人物

金庸：《三國演義》寫人物不直接敘述其內(nèi)心，單憑言語動作，人物精神自出，這是戲劇的手法。戲劇和電影只表現(xiàn)角色的言語及動作，但內(nèi)心生活自然而然的顯露出來。這是中國古典小說的高度以技巧。有些近代中國小說努力去學(xué)西洋小說，著重描寫人物的內(nèi)心思想，不但讀來沉悶，人物的性格反而并不明確，這是不學(xué)習(xí)中國古典小說技法之故。

池田：這一百年來，不論東方或西方，有論者認為：追求以細致的心理描寫為中心是文學(xué)的主流。但是故事性呢？文學(xué)家遨游宇宙般的想像力卻轉(zhuǎn)向以精雕細刻無聊、煩悶的日?，嵤?，這不也意味著不可能產(chǎn)生超越以前的文學(xué)創(chuàng)作的作品嗎？歌德曾說：莎士比亞做夢也沒有想過自己的劇本會印成文字而留下來，因而將它一一比較而計算自己寫了多少本。也不如說他寫的時候腦子中想的只是舞臺。他想像著自己的劇本該是活動的，活生生的東西。如果從舞臺上往下流，通過觀眾的耳卻不能留在人們的心中，這樣的東西是沒有價值的。對舞臺而言，經(jīng)常是只有瞬間的效果，這才是重要的問題。莎士比亞心里所想的是“舞臺”，是“行為”，是“活生生的臺詞”，與心理分析、心理描寫等絕然無緣，他完全沒有去考慮那些在書齋中孤獨地讀著活字的讀者等等。與莎士比亞豐饒和廣闊的世界相比，那些善用精致的心理描寫的現(xiàn)代文學(xué)就顯得可憐，它只偏重于讀者、文學(xué)青年和知識分子。

《三國演義》在民眾心中深深扎根

金庸：《三國》故事成了中國大眾精神生活的一部分，人民從其中接受道德教育與價值標準。應(yīng)當像劉備、關(guān)羽那樣重視對朋友的義氣，要愛護人民，決不可像曹操那樣忘恩負義，為了自己的利益而做奸詐毒辣的事。劉備與關(guān)羽的道德模范比孔子、孟子更加普及、有效而重要。香港的警察以及黑社會人物都要設(shè)神壇拜關(guān)公，決不拜孔子，也不拜見耶穌、不拜如來佛。小說人物成為大眾宗教式崇拜的對像，這是全世界任何文學(xué)作品都做不到的。古希臘人崇拜希臘眾神，并非因史詩《伊里亞特》而起，《伊里亞特》只不過記載希臘人崇拜眾神的事實而已。

池田：日本也有將楠正成和德川家康等放于神社中祭祀的情況，中國人對關(guān)羽的那種畢恭畢敬的信念，是完全超出我們的想像的。作家陳舜臣的回憶中曾述及，從前只有七八千的中國人居住的神戶的街上，只有一座中國的寺廟，那就是祭祀關(guān)羽的關(guān)帝廟，對關(guān)羽的尊崇之情由此可見一斑。

金庸：《三國演義》事實上真正對中國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。女真民族向明朝進攻時，還是關(guān)外沒有什么文化的精野民族，自然不會閱讀《孫子兵法》之類的艱深書籍。他們的將領(lǐng)帶領(lǐng)軍隊，行軍打仗，方法和技術(shù)全靠從《三國演義》中學(xué)習(xí)。據(jù)說，清代第二代君主皇太極使用“反間計”，騙得明朝的崇禎皇帝殺了大將袁崇煥！

池田：這是您的小說《碧血劍》中引用過的史實吧？

金庸：噢，是的，這計謀就是照抄《三國演義》中周瑜騙得曹操殺了水軍督蔡瑁、張允的計策。袁崇煥如果不死，吳三桂不會把守山海關(guān)，清軍不可能這么容易的打進北京。

池田：固若金湯之城非為外敵所能攻破，乃是從城內(nèi)崩壞的，此為古今通例。日蓮大圣人曾說過：“獅子身中之蟲吞噬獅子?！泵糠甏笫?，內(nèi)部的團結(jié)比什么都重要。由此而思，今日我聽了您的一席見解之后，才了解金庸先生對周瑜的獨特之見。在《三國演義》中用善于謀略的周瑜作陪襯，突出諸葛亮的深謀遠慮，但是，這兩位可以比肩的智將的存在是不可改變的事實。

“關(guān)羽崇拜”中象征的“孝”與“義”

金庸：中國各地到處都有關(guān)帝廟，洛陽附近的關(guān)帝廟規(guī)模很大，當年我見到之后印象很深。其實歷史上真正的關(guān)羽沒有什么特別了不起，個人勇力不過和張飛、趙云、馬超差不多，曹操部下的勇將張遼、徐晃、許褚等等大概和關(guān)羽都可打成平手。呂布當然強過他。說到用兵打仗，關(guān)羽肯定不及曹操、諸葛亮、司馬懿、周瑜、呂蒙、陸遜、羊祜、陸抗、趙云、張遼。關(guān)羽受后人尊崇，全靠《三國演義》夸張了他的重義。中國人民間最重視的道德，第一是孝，第二就是義。一部小說把一名武將捧成了神，不但由于小說的魅力，也由于中國人傳統(tǒng)的性格。

池田：確實，強調(diào)“孝”與“義”是十分明顯的，另外，吉川的《三國志》開場之際曾特地強調(diào)劉備乃一名孝子，證明“孝”的道德分量是十分之重的。說到“義”的話，以劉備、關(guān)羽、張飛結(jié)拜為金蘭兄弟“桃園結(jié)義”為始，全書貫穿了這種“道德”觀。中國人的正義、仁義、忠義、恩義、信義、道義、情義、大義等等，都是并列的，每一種都是帶著人倫香氣的漂亮名詞。由此而考慮，“義”是應(yīng)該被理解為人所應(yīng)該踏步向前的正道，是人與社會之間不可欠缺的一種秩序感覺，且應(yīng)以此為基點。以前湯恩比博士在眺望未來的“統(tǒng)一的世界”時，他十分注意有著二千年以上統(tǒng)治著廣闊版圖的中國民族的統(tǒng)治經(jīng)驗、統(tǒng)治感覺。他認為以“義”作為代表性的觀念，是中國獨特的秩序感覺的背景。當然，不能忘記那種秩序感覺，一旦有哪一步錯了就會有使社會凝固和窒息的危險性的。魯迅在向“禮教”，亦即儒家道德戰(zhàn)斗時曾指出，秦始皇、曹操等，說到底就是對那種秩序感覺的異端者，他高度評價他們?yōu)閯潟r代的改革者。魯迅對中國民族的傳統(tǒng)精神遺產(chǎn)，可以說是嚴厲地審視了禮教的負面。然而，象征著義的道德般的秩序感覺作為規(guī)限人間社會的規(guī)范，到底會活在中國每個人心的深處吧！

金庸：《三國演義》的文字中，文言成分較多，我在小學(xué)生時代就津津有味的讀了，雖然有許多文句不懂，但故事和人物的吸引力太大，終于跳過不懂的部分，一路讀完。

池田：這就是《三國演義》的魅力??！只有這才是吸引人們的誘力之所在，亦即帶有故事性。您的親屬對之對怎樣看呢？

金庸：我母親和她的姊妹、姑嫂們則愛讀《紅樓夢》，大家常常比賽背誦回目和書中的詩詞，贏了的可拿一粒糖。我在旁聽著，覺得婆婆媽媽地毫無興趣，但從母親手中接過一粒粒糖果，自然興趣盎然。

池田：是嗎？在日本，對于《源氏物語》中的微妙的心理描寫，年輕人也相當難以明白。我聽說在中國，十分喜歡《紅樓夢》的人被稱為“紅迷”，這也說明熱衷于讀《紅樓夢》的大有人在。令堂想來也該稱為“紅迷”吧，她嗜讀《紅樓夢》的情況，先生一想起來就歷歷在目吧！

　　《三國演義》

　　反映我國漢末至魏晉歷史風(fēng)云的《三國演義》，是章回小說中的開山之祖，也是我國最杰出的歷史演義小說，它使中國小說從此進入一個新的歷史時期。《三國演義》全稱《三國志通俗演義》，是羅貫中在民間藝人創(chuàng)作的話本、戲曲的基礎(chǔ)上，又運用陳壽《三國志》和裴松之注的正史材料，結(jié)合他豐富的生活經(jīng)驗寫成的。

　　《三國演義》描寫了公元184年到280年間近一個世紀的歷史故事，始于黃巾起義，止于西晉統(tǒng)一。全書以劉備、關(guān)羽、張飛和諸葛亮為中心人物，又貫穿了群眾擁劉反曹的思想傾向，把蜀漢當作魏蜀吳之間矛盾的主導(dǎo)方面，集中描繪了三國時代各封建統(tǒng)治集團之間軍事的、政治的、外交的種種斗爭。通過這些斗爭，作者揭示了當時社會的腐朽和黑暗，譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡，比較客觀地反映了他們對統(tǒng)治集團的愛憎與向背，以及他們反對戰(zhàn)爭割據(jù)，要求和平統(tǒng)一的愿望。

　　《三國演義》共120回，其中104回，寫的是自桃園結(jié)義到諸葛亮死于五丈原之51年間所發(fā)生的事件，以后46年只用16回就劃劃結(jié)束了，作品中的人物眾多，事件錯綜復(fù)雜，作者緊緊抓住曹劉兩個集團的矛盾這一主線，展開一系列的描寫，寫得脈絡(luò)分明。書中的一些主要人物大都栩栩如生，像諸葛亮的神機妙算，曹操的奸詐多疑，關(guān)羽的忠義，張飛的勇猛，都給人留下深刻的印象，成為某一類型人類的代表。

　　《三國演義》的語言雅俗共賞，簡潔明快，富有傳記色彩。它最突出的特色就是歷史性很強，學(xué)者認為它是“七分事實，三分虛構(gòu)”，民間也有“真三國，假封神”的說法。

　　《三國演義》通過驚心動魄的政治、軍事斗爭，塑造了一系列鮮明生動的人物形象，構(gòu)成了一幅絢爛多彩的畫卷，豐富了我國的藝術(shù)寶庫。它不但在文學(xué)史上影響了后世歷史小說的創(chuàng)作，而用產(chǎn)生了不可低估的社會影響。它用文學(xué)的筆觸揭示出軍事活動和戰(zhàn)爭的規(guī)律；它成功地塑造了像諸葛亮、張飛、關(guān)羽等一系列色彩鮮明的人物形象，并深深刻入人民的意識，甚至在某些方面成為人民的生活榜樣。

它對后世最大的影響就是讓很多人誤解歷史！讓很多人誤會劉備，誤會曹操，誤會周瑜，讓人無端推崇諸葛亮。根據(jù)老羅的個人觀點而顛倒黑白！

里面刻畫的人物對現(xiàn)實造成了很大的影響。如一說到勇。自然有人想到張飛。趙云，提到忠義自然有關(guān)羽浮現(xiàn)在腦海。提到料事如神孔明就來了。

三國時期，十分紛亂，群雄爭霸。自古亂世出英豪，史上是司馬懿的后代最出名，開基西晉、東晉之主。

我認為劉氏家族在后世最出名。在南北朝、隋唐、五代，兩宋、元、明、清、民國、中華人民共和國，姓劉的都是出類拔萃的人物在朝為職。

當然是司馬懿的后代。

魏蜀吳紛爭數(shù)十年，結(jié)果都被司馬家一窩端了，司馬家開創(chuàng)了西晉和東晉，延續(xù)數(shù)百年。

司馬懿經(jīng)歷了歷經(jīng)曹操、曹丕、曹叡、曹芳四代君主，晚年發(fā)動高平陵之變，奪取曹魏的政權(quán)。

他冊命為丞相，進爵安平郡公。

264年，司馬懿兒子司馬昭封晉王，司馬懿被追尊為晉王，謚號宣王。

265年，司馬懿孫司馬炎稱帝，建立西晉，司馬懿追尊為皇帝，廟號高祖，謚號宣皇帝。

而司馬家的子孫綿延許多代，都是非富即貴，將司馬家的事業(yè)擴展到極盛。

再看看其他人。

劉備

劉備的后人最慘。

劉禪有七個兒子，蜀漢亡國后父子投降被遷往洛陽監(jiān)視居住。西晉永嘉之亂，劉禪子孫全部被殺光。

劉永，劉備庶子，封甘陵王。蜀漢被滅后，劉永與劉禪一起被遷移到洛陽。永嘉之亂時，劉永的孫子劉玄逃到巴蜀，成漢君主李雄封劉玄為安樂公。

在亂世之中，劉備算是沒有絕嗣。

曹操

曹操的后代有幾個稱帝稱王，但被西晉篡了之后，雖然都有封爵，但基本上都沒什么大的成就了。

曹植的后代曹志，初封穆鄉(xiāng)公，后遷封為濟北王。入晉改封鄄城公，任散騎常侍、國子博士，遷祭酒。

曹霸：高貴鄉(xiāng)公曹髦后人，唐玄宗時期畫家，能文善畫，官至左武衛(wèi)將軍。

曹操后人中最有名的當屬曹雪芹：清朝小說家，中國四大名著《紅樓夢》的作者。

諸葛亮

諸葛瞻，諸葛亮長子，劉禪的駙馬。在蜀漢平步青云，歷任騎都尉、羽林中郎將、 軍師將軍、衛(wèi)將軍等職。在魏滅蜀之戰(zhàn)中，他率兵抵抗鄧艾，但涪城一役中與其子諸葛尚一起戰(zhàn)死。

諸葛京，諸葛瞻次子。264年蜀漢滅亡后移居河?xùn)|，成年后在晉朝仕官，曾任郿（今陜西眉縣）令，最后官至江州刺史。

關(guān)羽

關(guān)羽的后人最慘。在蜀漢滅亡之后，關(guān)羽的后人全部被龐統(tǒng)之子龐會屠殺。

張飛

張遵：張苞之子，張飛之孫，官至尚書。在魏滅蜀之戰(zhàn)中，隨諸葛瞻迎戰(zhàn)鄧艾于綿竹，戰(zhàn)死。

孫權(quán)

孫休，孫權(quán)六子，孫吳第三任皇帝。

孫亮，孫權(quán)七子，孫吳第二任皇帝。

孫皓孫權(quán)之孫，廢太子孫和之子，吳末帝，以殘暴著稱。

孫充：東吳末代皇帝孫皓的兒子。

《三國志》中記載孫皓封王的兒子34個，但只有四個留下名字（孫瑾、孫虔、孫充、孫璠）。

西晉末年的晉懷帝永嘉四年（310年）吳興人錢㻅造反，劫持孫充并擁立其為吳王，但隨后又把他殺掉。

三國亂世，英雄豪杰輩出，在這些英雄豪杰后人中，最出名的當然是武圣人關(guān)羽的后代，成就最大的是曹魏權(quán)臣司馬懿的后代，開創(chuàng)了兩晉王朝。

三國時期，群雄爭霸，可以說是英雄輩出。三位雄主：曹操、劉備、孫權(quán)。謀士云集：諸葛亮、郭嘉、司馬懿、賈詡、周瑜、陸遜等等。武將更是數(shù)不勝數(shù)，西蜀的五虎大將：關(guān)羽、張飛、馬超、趙云、黃忠。

曹魏的五子良將：張遼、樂進、于禁、張郃、徐晃。東吳的十二虎臣：程普、韓當、黃蓋、蔣欽、周泰、陳武、董襲、潘璋、徐盛、丁奉、凌統(tǒng)、甘寧。這些人物，都可以稱得上的人才。

當然，除了這些，在三國時期，還是非常多的人物，這里就不一一列舉了。

三國時期，英雄輩出，你認為在這些英雄的后人中，誰最出名？

對于三國時期這些英雄的后人中，誰最出名？我想，應(yīng)該把他們的后人，進行一下對比，也許可以知道答案：

1.曹操的后人

曹操的后人在曹魏被來滅之后，基本上被司馬氏消除殆盡了?？梢哉f，曹操是曹氏的顛峰人物，在他的后人們中，沒有人超越過他。

2.劉備的后人

劉備的兒子劉憚除了為我們創(chuàng)造了一句“樂不思蜀”的成語之外，沒有留下任何值得紀念的地方。劉備的后人們也沒有人超載過他。

3.孫權(quán)的后人

孫權(quán)的兒子可以說連劉備的兒子都不如，基本沒有多少人知道孫權(quán)兒子的名字。基本上可以忽略不記。

4.司馬懿的后人

司馬懿是一個非常厲害的人物，他深得曹操的真?zhèn)?，無論是為人處事，還是玩弄手段，與曹操相比，有過之而不及。

司馬懿的兒子司馬昭，司馬師也不簡單，他們哥倆基本上壟斷了三國后期所有的大小事務(wù)。

尤其是司馬懿的孫子司馬炎，在滅掉了魏、吳、蜀三國之后，建立了西晉王朝，成為了一代帝王。

我認為，司馬懿的后人，是三國時期出最名的的。

5.其他人的后人

至于其他人的后人，如西蜀的五虎大將：關(guān)羽、張飛、馬超、趙云、黃忠。曹魏的五子良將：張遼、樂進、于禁、張郃、徐晃。東吳的十二虎臣：程普、韓當、黃蓋、蔣欽、周泰、陳武、董襲、潘璋、徐盛、丁奉、凌統(tǒng)、甘寧等這些人的后人，基本上都隨著三國時期的結(jié)束，而煙消云散了，并沒有出現(xiàn)幾個出名的人物。

還有一個人物的后人，值得的一提，那就是賈詡。

他有一個女兒，也就是賈太后，這個女人長得奇丑無比，憑著賈詡的運作，硬是當上了皇后，最后把西晉的太好江山給弄丟了，導(dǎo)致了后來的“八王之亂”，致使中華民族遭遇了幾百年的動亂。

綜上所述，三國時期，英雄輩出，你認為在這些英雄的后人中，誰最出名？

我認為， 司馬懿的后人最出名。因為在這么多英雄的后人之中，只有司馬懿的后人建立了西晉，從而結(jié)束了混亂百年的三國時期，廣大的老百姓得到了休 養(yǎng)生 息的機會， 社會 也得到了發(fā)展。

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因為在三分天下之時，劉備和曹操是想稱王，而孫權(quán)則是致力于發(fā)展人口和經(jīng)濟，以戰(zhàn)制和，對后世的原吳國領(lǐng)土的人口和經(jīng)濟影響非常巨大。

他將江浙、江西和福建地區(qū)徹底本土化，同時又初步開始了對嶺南地區(qū)的開發(fā)。

在三國歷史中，曹操的形象非常特殊，他一舉統(tǒng)一北方，奠定了全國統(tǒng)一的基礎(chǔ)，做出了突出的歷史貢獻，同時，由于他，挾天子以令諸侯，而且他的兒子還代漢自立，所以曹操還被看成是歷史上著名的奸臣，在戲曲中成為鐵定的大白臉，但是，如果要說歷史功績，曹操除了軍功，還有一種貢獻是劉備，孫權(quán)無法比擬的，那就是對文化的愛護和保存

三皇五帝

盤古氏

就是我們都熟知的盤古開天辟地故事的主人公，傳說天地是由盤古用斧開的，這一故事到了北魏，經(jīng)酈道元傳入北方。從此，盤古由流傳于南方少數(shù)民族的神話，而發(fā)展成為傳說中的中華民族共同的老祖宗。
有巢氏
有巢氏的傳說在先秦古籍已有記載。他是傳說中發(fā)明巢居的人。這一傳說反映了我國原始時代由穴居而進入巢居的情況。

女媧氏

女媧的名字最早出自屈原的《天問》：“女媧有體，孰制匠之？”意思是：女媧的身體，是誰造出來的。傳說女媧煉七彩石補天，并造就了人類。，這是母系社會神話的反映。
燧人氏
燧人氏是傳說中發(fā)明鉆木取火的人，這在先秦的古籍中已有記載。
伏羲氏
伏羲氏又稱包犧氏，他對人民的貢獻是很大的?！鞍鼱奘鲜甲靼素裕酝ㄉ衩髦?，以類萬物之情。”他還發(fā)明“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，造福于民。

神農(nóng)氏

三皇五帝都是神話傳說，不能確定是否真有其人，所以不能妄加評論其功績。不過就各種史料記載而言首推黃帝，黃帝統(tǒng)一部落之后，有較長的一段平穩(wěn)時期。且其對中華民族各方面都有貢獻，在秦始皇建立統(tǒng)一的封建王朝之前。獨他在統(tǒng)治期間進行了文字、紡織等方面較全面的創(chuàng)新。所以我感覺黃帝的貢獻最大

對后世的影響最大的要數(shù)黃帝（同炎帝并稱為中華民族的始祖，目前學(xué)術(shù)界公認黃帝出生建都于有熊（今河南新鄭），葬于陜西橋山（黃陵縣），國際領(lǐng)導(dǎo)人多次到兩地訪問！中國自古也有“拜祖到新鄭，祭祖到黃陵”的說法。 傳說中遠古時代華夏民族的共主，五帝之首。相傳黃帝姓公孫，出生于軒轅之丘，故號軒轅氏，在姬水生長成人，所以又以姬為姓，后來在有熊建立國家，故又稱有熊氏。

三皇燧人氏:磚木取火，結(jié)束茹毛飲血時代。燧人氏，是三皇五帝中，三皇之首。在舊石器時代人們過著吃生肉的生活，那時候人們還認為火是一種怪物，離得越遠越好。偶然間，燧人氏發(fā)現(xiàn)了被火燒死的動物的肉比生肉少了一些血腥味，他便帶著人們用火烤食物。為了能夠方便取火，發(fā)明了磚木取火、點石擊火，帶領(lǐng)人們結(jié)束了茹毛飲血的時代