具有傳統(tǒng)民族形式的服裝。又稱民俗服。是民族政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想、文化的反映，體現(xiàn)著民族心理素質(zhì)。民族服裝在特定的社會(huì)生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識(shí)。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
特點(diǎn)
1、民族服裝在特定的社會(huì)生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識(shí)。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
2、民族服裝形象的設(shè)計(jì)提煉應(yīng)該更抽象、更鮮明、更具標(biāo)識(shí)性。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師思維模式應(yīng)為浪漫性能動(dòng)的構(gòu)思方式，具有敏銳的形象感知能力。
3、民族服裝的審美特征較其他戲劇形式對(duì)更夸張、更強(qiáng)烈，也更具有自由度。在造型和色彩上，抽象與夸張是其最鮮明的特征。
4、民族服裝的造型較其他戲劇形式對(duì)適應(yīng)演員動(dòng)作的要求更嚴(yán)格，對(duì)演員在大幅度動(dòng)態(tài)的要求更高，表現(xiàn)在材料上也具有更大的空間。

漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。
在未有考古實(shí)物支持的年代之前，漢服最早的出現(xiàn)應(yīng)該是殷商時(shí)期。
約五千年前，中國在新石器時(shí)代的仰韶文化時(shí)期，就產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，開始用織成的麻布來做衣服，后又發(fā)明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。殷商以后，冠服制度初步建立，西周時(shí)，服飾制度逐漸形成。周代后期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都發(fā)生了急劇的變化，特別是百家學(xué)嗽服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風(fēng)俗習(xí)慣上都開始有著明顯的不同。并創(chuàng)造深衣。冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現(xiàn)形式，從此中國的衣冠服制更加詳備。客觀上的漢族人某些歷史階段的民族服裝例如漢化旗裝/旗袍/馬褂等絕對(duì)不可以被稱作“漢服”，因?yàn)樗鼈兣c真正的漢服沒有正常的演變銜接過程。
二、漢服的五大基本特點(diǎn)
（1）歷史性
雖然剃發(fā)易服的暴力強(qiáng)制已經(jīng)消失，漢服趨向于復(fù)興，但已不可能成為常服。因?yàn)椋瑸榱藴p少交流阻力，落后民族習(xí)慣于按發(fā)達(dá)民族的習(xí)慣改變外貌。
（2）傳承性
傳承性即漢服歷史具有傳承性。在這漫長的時(shí)間中，漢服歷史的發(fā)展一直遵循著代代相傳，世世相襲的特點(diǎn)，這體現(xiàn)了漢服歷史發(fā)展的傳承性。
（3）多樣性與同一性
多樣性與同一性是指漢服款式的多樣性與漢服型制（或樣式）的同一性。作為一個(gè)擁有千年歷史的事物，漢服從來就不是一種款式，“上衣下裳”，“深衣”，“襦裙”等豐富多彩的款式體現(xiàn)了作為一種悠久的民族服飾應(yīng)有的多樣性。雖然漢服歷來款式豐富，但漢服的基本形制（或樣式）“交領(lǐng)右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)”的特點(diǎn)卻是千古未便的，這就是漢服的同一性。同一性與多樣性的統(tǒng)一是漢服的一大特色。
（4）完備性
完備性是指漢服自身**體系的完備性。經(jīng)過千年的發(fā)展，漢服已經(jīng)是一種成熟的服飾了，它不但**種類豐富，工藝考究，而且漢服的配飾也非常繁多而豐富。
（5）相融性
相融性是指漢服與傳統(tǒng)文化的相融性，漢服在很大程度上就已經(jīng)被視為正宗傳統(tǒng)文化的象征了，而且漢服本身就處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化，漢服與傳統(tǒng)文化是和諧的一家。

來歷：民族服裝在特定的社會(huì)生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識(shí)
特點(diǎn)：設(shè)計(jì)抽象、更鮮明、更具標(biāo)識(shí)性夸張、更強(qiáng)烈，也更具有自由度

民族服飾的一般特征

中國各族的一個(gè)組成部分，在世界各國的家庭除了55比漢族的少數(shù)民族。民族化裝游行，中國的民族服裝游行，因此，有必要進(jìn)行一些研究的一般特征的中國民族服飾。

中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家。早在半個(gè)世紀(jì)前，毛澤東同志在中國革命和中國共產(chǎn)黨“說：”中國是世界上最大的國家，其領(lǐng)土和整個(gè)歐洲的面積幾乎等于在廣袤的領(lǐng)土在其領(lǐng)土上幾乎等于整個(gè)歐洲地區(qū)。在這片廣袤的領(lǐng)土以上，多數(shù)肥沃的土壤，給我們食物和衣服尺寸方面全國范圍內(nèi)山的來源，增長的大部分森林蓄積豐富的礦產(chǎn)，許多河流湖畔給我們周濟(jì)，灌溉，非常漫長的海岸線，給我們海外國家，交通便利。從一個(gè)古老的祖先，我們的國家很早就開始勞動(dòng)，生息，繁衍生息在這片廣袤的土地之上的。 “中國人民共和國成立后，經(jīng)過

阿昌

嚴(yán)重的共五十六個(gè)民族的科學(xué)鑒定，它們分別是：漢，蒙，回，藏，維吾爾，苗，彝，壯，布依，朝鮮，滿，侗，瑤，白，土家，哈尼，哈薩克，傣，黎，傈僳，佤，畬，高山，拉祜，水，東鄉(xiāng)，納西，景頗，柯爾克孜，土，達(dá)斡爾族，仫佬族，羌，布朗，撒拉，毛南，仡佬，錫伯，阿昌，普米，塔吉克，怒，烏孜別克族，俄羅斯族，鄂溫克族，德昂族，保安，裕固，京，塔塔爾獨(dú)龍族，鄂倫春，赫哲，門巴，珞巴，基諾游戲。有一些優(yōu)秀的人的族群認(rèn)同社會(huì)，根據(jù)1982年人口普查統(tǒng)計(jì)，在55個(gè)少數(shù)民族中，人口最多的壯族，約1338人，除回族，維吾爾族，彝族，苗族，滿族，藏族，蒙古族約50，土家，布依，朝鮮，董姚，白，哈尼14民族人口在百萬至少人口稠密的赫哲族，只有1476人。低于7％的總?cè)丝诘纳贁?shù)族裔人士在中國的總面積呢？分布？ - 60％的廣大地區(qū)，特別是在廣袤的西南，西北和東北邊境地區(qū)。他們?yōu)榱俗鎳莫?dú)立和繁榮提供，同時(shí)也創(chuàng)造自己的文化。

各民族形成中國，經(jīng)歷了至少兩千多年的分化或融合過程中，部落的名字已經(jīng)出現(xiàn)在“夏”從中國古代的經(jīng)典，“許，”嘀“，”京人“，”野蠻“，”朱樸“為什么各族的文化歷史傳統(tǒng)，是百越“認(rèn)為中國早在秦以前是一個(gè)多民族的國家的秦王朝的封建專制制度，建立這樣一個(gè)多民族的國家，高度統(tǒng)一的中央政權(quán)下。中國有一個(gè)長期的發(fā)展，

55種中國少數(shù)民族居住在該國70％包括服裝culture.communication困難，因此，多彩的民族服裝，服飾文化的內(nèi)容十分豐富，取之不盡，用之不竭的資源的衣服。一些少數(shù)民族縣的2000個(gè)縣分布廣泛。有眾多的支系，如苗族分為五類紅苗，黑苗，白苗，青苗，花苗，和小樹苗，其中包括大量的苗木，長角苗，蒙紗苗，花腳苗，開始了服裝師，其結(jié)果是，不僅與不同的服飾，也就是在同一民族血統(tǒng)，不同的民族有不同的服飾，在中國少數(shù)民族服飾非常豐富。

過去，更有限的黑色和藍(lán)色服裝韓，中國城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民，占中國人口的絕大多數(shù)，一些少數(shù)民族也崇尚黑色的藍(lán)色，被人戲稱為“藍(lán)螞蟻的國家。事實(shí)上，如果五顏六色的服裝很少數(shù)的情況，該國的“藍(lán)螞蟻”呼叫是不切合實(shí)際的。中國的少數(shù)民族服飾無論是從質(zhì)量，外觀的顏色，而且在款式方面，與看法，是非常豐富的。云南省有24個(gè)少數(shù)民族，全國首屆藝術(shù)節(jié)于1988年9月舉行，成千上萬的少數(shù)民族藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，成千上萬的少數(shù)民族服飾表演隊(duì)，讓外國客人感到驚訝。為主題的“太陽和月亮，風(fēng)，火，昆明民族歌舞團(tuán)推出的民族服飾和詩意的夜晚，點(diǎn)”春天的光輝“夏季蓉蓉”，“秋爽”，“冬火熊熊顯示以上四個(gè)場景300多套民族服飾，其品種之多，款式奇彩艷，圖案的風(fēng)扇是害怕的一致好評(píng)。短短的一個(gè)半小時(shí)的演出中，令人信服地證明：“云南的海洋不僅是一種舞蹈，少數(shù)民族服飾的海洋，而這是比中國的民族的一個(gè)縮影。

其次，由于自然環(huán)境的差異和民族習(xí)俗和傳統(tǒng)，審美情趣不同的中國少數(shù)民族服飾顯示了一個(gè)巨大的區(qū)別北方和南方，山區(qū)和草原，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。不同

自然條件南北北方寒冷多暴風(fēng)雪，廣泛的森林草原北方少數(shù)民族生活在其間的許多人依靠獵人南方炎熱和潮濕，多雨，多從事農(nóng)耕的山間盆地嶺白少數(shù)民族生活在其間。不同的天然環(huán)境，生產(chǎn)方式和生活模式，在不同的民族性格和民族心理，畜牧業(yè);也造成了不同風(fēng)格的服裝及衣著特征，蒙古，藏，哈薩克，柯爾克孜，塔吉克，裕固，土和其他少數(shù)族裔生活在高原牧場和從事畜牧業(yè)，動(dòng)物皮毛，穿著多取之于羊皮縫制的衣服，褲子，披風(fēng)光板，并在領(lǐng)口，袖口，裙襟，下擺鑲色布或細(xì)毛皮。藏族和柯爾克孜族用珍貴的毛皮鑲邊的長袍和裙子是Grace在與哈薩克斯坦Koop的絮狀物厚。駝絨大衣，很輕又暖，他們的服裝的風(fēng)格是寬袍大袖，厚重和莊嚴(yán)。

南少數(shù)民族地區(qū)適合種植麻棉自織麻布和土布的衣服的主要材料。所使用的工具以上很簡單，但精致的面料，圖案和奇異而美麗的。炎熱和潮濕的天氣，坦胸露腿的衣服也更短窄薄的風(fēng)格更加活潑，與各種各樣的相似性。總之，不同的風(fēng)格，不同特點(diǎn)是非常突出的，構(gòu)成民族服飾的另一個(gè)特點(diǎn)。

第三，由于各種歷史，地理，政治，經(jīng)濟(jì)方面的原因，直到本世紀(jì)中葉，中國少數(shù)民族仍然是在不同的社會(huì)發(fā)展階段，相應(yīng)的生產(chǎn)力水平，它帶來的差異是非常深刻的，還沒有能夠完全克服，從而表現(xiàn)在少數(shù)民族服飾的文化內(nèi)涵有一個(gè)顯著的水平。

中國少數(shù)民族由于各種歷史，地理，政治和經(jīng)濟(jì)的原因，解放前，有的已經(jīng)有資本主義的萌芽，有的還停留在原始公社的最終表現(xiàn)社會(huì)發(fā)展極不平衡。在這方面，民族學(xué)家稱為“活著的歷史社會(huì)在云南省的發(fā)展，作為一個(gè)典型的代表。解放云南少數(shù)民族24，白色，背部和資本主義因素的彝族了長足的發(fā)展，壯族，哈尼族，納西族，白族，彝族和其他民族的大多數(shù)已經(jīng)進(jìn)入了封建地主制度，戴輸入。系統(tǒng)的封建領(lǐng)主，小毅是比較典型的奴隸制，基諾，布朗，景頗，獨(dú)龍，怒，傈僳族，佤族等的一部分，但仍然相當(dāng)可觀的少數(shù)留遠(yuǎn)，永寧在原始公社決賽;納西族的家庭（摩梭人）保持母系制殘余。在其他的少數(shù)民族省份，這種情況也不同程度地存在，只是不喜歡云南的完整和典型。以這種方式，反射少數(shù)民族服飾文化內(nèi)容也有一個(gè)水平。在同一時(shí)間，抗藥性的程度也決定了文化的少數(shù)民族服務(wù)水平。有些人有一種誤解，如果任何少數(shù)民族服飾的優(yōu)秀在所有的“原生態(tài)”，是原始文化的具體體現(xiàn)，顯然與事實(shí)不符。在少數(shù)民族服飾的層次結(jié)構(gòu)，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況具體分析。

第四少數(shù)民族服飾所面臨的整體社會(huì)影響力的現(xiàn)代化進(jìn)程和改革的要求，一些傳統(tǒng)的服裝發(fā)生了變化，因此，一方面，要拯救的服裝資源，另一方面有目的的有組織的計(jì)劃，以引導(dǎo)服飾改革，力爭不僅要保持民族傳統(tǒng)和文化特色的服裝，也適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)和生活的需要。

十一我們的社會(huì)開始了全面的現(xiàn)代化，改革和開放的過程中，中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)以來全國人民的生活方式帶來了巨大的變化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原來的身后關(guān)上少數(shù)民族山區(qū)激發(fā)和來自各種各樣的信息，其中包括許多現(xiàn)代新潮時(shí)尚在這種情況下，中國民族服飾正面臨著巨大的影響。某些民族服裝輔料，裝飾繁瑣，工藝復(fù)雜，制作困難，穿著不便，難洗，許多少數(shù)民族地區(qū)的年輕人穿漢服，個(gè)別地區(qū)甚至已經(jīng)看的民族服裝。在這種情況下，一方面，積極按搶救少數(shù)民族服飾資源，以避免一些有特色的民族服飾文化的消失;同時(shí)，也主動(dòng)目的，有組織的計(jì)劃，以指導(dǎo)為數(shù)不多的誰不群眾明確的民族服飾改革，組織專家，學(xué)者和時(shí)裝設(shè)計(jì)師的新

民族服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，廣泛聽群眾的意見，國家的前提下，保持民族服飾的基本特征，努力大方美觀，操作簡單，適用，方便的生產(chǎn)和生活，便于今后組織大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。可以說，這不僅是在這個(gè)階段中國民族服飾需要解決的問題，但這個(gè)階段的民族服飾還有一個(gè)特點(diǎn)。

第五，中國民族服飾長期缺乏科學(xué)的研究，期待的理論總結(jié)，理論的積累和理論突破的理論概括。

很長一段時(shí)間，中國的學(xué)術(shù)研究民族歷史，國家的政治，國民經(jīng)濟(jì)和國家政策問題研究中的民族問題，作為“第二性”的問題，占全國文化強(qiáng)調(diào)被忽視。民族服飾的研究，更不要說：也許，當(dāng)國家需要識(shí)別調(diào)查的服裝，也許，談?wù)撘粋€(gè)國家的服裝清單的生活方式，也許是出于個(gè)人利益，個(gè)人的研究人員專門研究服裝。因此，民族服飾中的一個(gè)直觀的，零散的，沒有理論的無序狀態(tài)，但缺乏的服裝信息的總結(jié)和理論升華，許多問題缺乏科學(xué)，系統(tǒng)的研究。因此，期待著中國民族服飾的理論概括，理論概括理論的積累，因此，一些理論的創(chuàng)新和突破。這不僅是文化研究，文學(xué)理論，美學(xué)，民族學(xué)，人類學(xué)，社會(huì)學(xué)，社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科，也需要社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和禮服改革的研究與建設(shè)的需要。正因?yàn)槿绱耍覀円仓荒芟嘈胚@樣的民族服飾游行。

民族服裝飾品特點(diǎn)分析

所謂的珠寶首飾，一般是指除了服裝外附著在身體上的裝飾品和裝飾，如頭飾，發(fā)飾，耳環(huán)，項(xiàng)飾，胸飾，臂飾，腕飾，飾品，皮帶扣，腰，腳飾，臀飾，毛巾，手帕，風(fēng)扇，包裝，劍和其他配件。集中體現(xiàn)了中國少數(shù)民族服飾的精髓用自己獨(dú)特的首飾，從中我們可以更好地品嘗民族服裝美的形式以及民族的歷史和文化。在國服的特征及意義的珠寶可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析。

整體

1，形式美的統(tǒng)一。

少數(shù)民族服飾，衣服和首飾相互依存的一個(gè)完整的形式美。少數(shù)配件的形狀和顏色在服裝的整體美感的形成起著重要的作用，形狀一般是大而突出，強(qiáng)調(diào)的作用和對(duì)比的顏色往往發(fā)揮整體的搭配。如黑易的基本男士禮服穿黑色長褲，黑色披肩（茶二娃），左耳戴繡紅絲綢蜂蠟翡翠朝珠，手腕岱銀長的大手鐲，頭頂黑布英雄髻。細(xì)長錐形的英雄結(jié)，擴(kuò)展的高霸，再加上肩上搭著“茶二娃掀起彝家人非常勇敢的。在右側(cè)的交界處向后英雄的左耳，大耳環(huán)形成不對(duì)稱的，但之間的平衡關(guān)系紅色和黃色的耳環(huán)也起到點(diǎn)綴的作用，并強(qiáng)調(diào)。

2裝飾性的統(tǒng)一。

裝飾性的首飾最重要的功能。審美需求的整體發(fā)展背后的主要驅(qū)動(dòng)力趨勢的民族飾品，如頭飾蒙古，藏裹在身體裝飾，和許多其他不勝枚舉的

南部的云南彝族臘魯銀泡緊身胸衣女孩具有顯著的裝飾圍裙，色彩艷麗，分為兩部分，上排有一顆顆銀泡，周圍花邊比賽圍裙，蕾絲花朵下部的線插入由每圍裙鑲嵌銀泡至少有200名，超過684美元。每逢節(jié)日，女孩的婦女綁銀泡沫緊身胸衣舞蹈歌唱比賽，銀光閃爍，耀眼奪目，和別有一番風(fēng)情。水族婦女的繡花圍腰打破水族服飾的黑藍(lán)色調(diào)的裝飾意味非常顯著。

實(shí)用性的統(tǒng)一。代

少數(shù)制服形式往往是密切相關(guān)的，以他們的工作生活，因此，還有一類服裝，如披肩，背墊，所以它經(jīng)常去的手在手與身體，其實(shí)，已成為民族服飾 - 樣的一個(gè)非常重要的部分，無論是從實(shí)際的或?qū)徝莱霭l(fā)的珠寶可以劃分為風(fēng)格獨(dú)特的獨(dú)龍麻毯是獨(dú)龍族的一個(gè)特殊符號(hào)，獨(dú)龍江地毯制成的彩色亞麻肩斜坡披到膝蓋。它是野生的，不羈的風(fēng)格和古樸和原始的風(fēng)格。有納西族的羊皮披肩，易插二娃“實(shí)用的裝飾效果。

方面的宗教，社會(huì)和民間文化特色的民族飾品的文化分析。

中國少數(shù)民族佩戴首飾基本上保持了原始崇拜的國家意識(shí)。繆吃的后代，因智愛牛晶牛，苗家最典型的頭飾牛頭從草間花叢中的出現(xiàn)。高大提出了兩個(gè)彎水牛角的苗女銀角頭飾的苗族牛崇拜的色彩與美麗的象征最高：戴銀泡，銀片的銀冠，但也提上連接在一起，就像一個(gè)巨大的“U”字的兩銀子水牛角， 。雕龍的每個(gè)角落，從而導(dǎo)致向內(nèi)：二龍戲珠趨勢。這兩個(gè)銀角中間部門的銀芒。它體現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)情的時(shí)尚和古老的文化傳統(tǒng)，崇拜的圖騰文化和農(nóng)耕文化相結(jié)合的產(chǎn)品。

儀式是一個(gè)重要的社交活動(dòng)很多少數(shù)民族。儀式活動(dòng)需要大量的道具，服裝，尤其是配件最強(qiáng)化神性的道具物質(zhì)實(shí)體。圖像的薩滿儀式的重要作用所體現(xiàn)的特殊而神秘的服裝，頭往往需要一個(gè)神秘的面具，夸張的頭飾。民間儀式活動(dòng)，并演變成一種社會(huì)活動(dòng)，而主角是年輕的男性和女性在這樣的社會(huì)活動(dòng)。少數(shù)民族男性和女性的交流與對(duì)歌開始，發(fā)展到給對(duì)方的信物，信物常常是腰帶，手帕，錢包和其他便攜式珠寶。

納西族婦女的羊皮披肩是最精致，最豐富的文化內(nèi)容。納西族婦女的主體異常普通的衣服，缺乏裝飾，最具特色的珠寶作為背墊羊皮披肩的納西文化習(xí)俗有很大的關(guān)聯(lián)。納西族是一個(gè)崇尚文化的國家，文化的主要承擔(dān)者是男性，男人一般家庭學(xué)習(xí)經(jīng)文，大，小，農(nóng)活主要由婦女承擔(dān)。成為女性的主要配件，圍裙，披肩，納西族的的婦女披著羊皮上面，有兩個(gè)大的圓形飾物，代表太陽和月亮，下面的七個(gè)小形圓飾，名為七星。一方面，羊皮蛙崇拜的象征，金蛙“的眼睛的兩個(gè)大圓飾有相關(guān)的東巴文化的象征，另一方面”太陽和月亮“，”七星“的披肩稱為”披星戴月“，體現(xiàn)了納西婦女勤勞，智慧的性格和美德。

歷史悠久的民族服飾

圖像的民族文化和民族發(fā)展的”活化石“的”百科全書“的歷史的民族的象征雙方的配件和區(qū)域分析。

1和象征。服裝往往反映了水平的差異在階級(jí)社會(huì)中，還有一些特殊的想法？財(cái)產(chǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，階級(jí)差別，逐步消除配件上的象征意義財(cái)富仍然是非常顯著的。

表現(xiàn)的例子，傳統(tǒng)的藏飾品藏飾，取決于對(duì)西藏的想法，社會(huì)形態(tài)，以及傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，尤其是傳統(tǒng)的游牧生活方式。整個(gè)家庭的游牧生活，甚至需要幾代人所積累的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為珠寶所涵蓋的珠繡，到處找了豐富的陸生植物，既安全又方便。西藏傳統(tǒng)民族服裝的包裹，不僅服裝裝飾，是一個(gè)偉大的物業(yè)，顯示不僅是美麗的，但也象征著豪華和豐富。

節(jié)日期間，高山族人喜歡穿高銀頭盔。每個(gè)高山族以實(shí)物換取銀幣，后來嫁給了銀戒指，然后頭盔從那時(shí)起，父親和兒子傳說，代代相承的繼承人，必須增加至少一個(gè)陰虧圈。銀頭盔，因此，財(cái)富的積累是一個(gè)創(chuàng)紀(jì)錄的，是勤勞，節(jié)儉和有能力的象征。

苗族姑娘全身銀往往長達(dá)兩，三磅，全身銀光閃閃的，一方面，使女孩美麗的優(yōu)秀，另一方面是家庭的富裕。<BR / 2，區(qū)域特殊的地理環(huán)境，往往對(duì)一個(gè)特定的文化環(huán)境，以及歷史和文化的發(fā)展，反過來，地理因素。大多數(shù)中國少數(shù)民族的地理環(huán)境中的特殊配件在不同程度上保持區(qū)域特色的民族歷史的發(fā)展，即使是同一個(gè)民族，生活在不同的地區(qū)有不同的表現(xiàn)。

貴州自古以來，山高，危險(xiǎn)天氣變化，構(gòu)成一個(gè)封閉的自然環(huán)境，在各種宗族服務(wù)體系的形式。即使相隔數(shù)百英里遠(yuǎn)，有不同的著裝，也有不少銀子，但相同的形狀，圖案等。插入，如西江銀角白雞羽毛;散開施洞型銀角，頂部的蝴蝶。，不同地域配件圖騰崇拜和文化習(xí)俗沿襲記錄。

四個(gè)少數(shù)民族服飾的“附屬物”豐富多彩，民族附件的現(xiàn)代服飾形式的靈感 />他們的服裝的一個(gè)組成部分，不僅具有強(qiáng)烈的裝飾替代材料，補(bǔ)充，是一個(gè)廣泛的功能，這似乎是非常實(shí)用的，缺一不可。更深層次的文化高層互訪，他們在另一方面，投入服務(wù)的，民族的，歷史的，象征性的愛。
配件添彩的民族服飾的演員，成為國服的精髓，衣服裝飾飾品的民族服裝是一個(gè)功能。從20世紀(jì)60年代，上升的嬉皮風(fēng)格，民族風(fēng)格再度燃起，近年來，配件服裝風(fēng)格個(gè)性的強(qiáng)化作用越來越突出。鑲嵌著斑駁的表面和舊的，珊瑚蟲骨骼的銀藏飾異國情調(diào)，純天然寶石，如材料散發(fā)著濃郁的古老，樸實(shí)，現(xiàn)代時(shí)尚與異國風(fēng)格的完美協(xié)調(diào)。從我們多彩的民族服裝，我們應(yīng)進(jìn)一步挖掘設(shè)計(jì)靈感，以創(chuàng)建一個(gè)新的趨勢線穿的風(fēng)格和新的混合形式民族風(fēng)格的前提下，將繼承和發(fā)揚(yáng)中國民族風(fēng)格。

來歷：民族服裝在特定的社會(huì)生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識(shí)
特色：設(shè)計(jì)抽象、更鮮明、更具標(biāo)識(shí)性夸張、更強(qiáng)烈，也更具有自由度

傳統(tǒng)服飾是反應(yīng)過去時(shí)代文化和人們對(duì)地域環(huán)境影響下形成的文化標(biāo)志之一。漢族傳統(tǒng)服裝漢服有兩種基本形制，即上衣下裳制和衣裳連屬制。它們各具特色，充分揭示出不同朝代，不同環(huán)境下，人們對(duì)生活，對(duì)美的種種追求向往。

中國不同的民族每個(gè)時(shí)代都有不同的服飾。從漢族服飾看，中國漢服有商周時(shí)代的服飾，秦代的服飾 ，漢代的服飾，魏晉南北朝的服飾，隋唐五代的服飾 ，宋代傳統(tǒng)服飾 ，明朝傳統(tǒng)服飾 ，等之別。它們各具特色，充分揭示出不同朝代，不同環(huán)境下，人們對(duì)生活，對(duì)美的種種追求向往。

傳統(tǒng)服裝有兩種基本形制，即上衣下裳制和衣裳連屬制。上衣下裳制，相傳起于傳說中的黃帝時(shí)代，《易·系辭下》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”這一傳說可以在甘肅出土的彩陶文化的陶繪中，得到印證。上衣下裳的服制，據(jù)《釋名·釋衣服》載：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”上衣的形狀多為交領(lǐng)右衽，下裳類似圍裙的形狀，腰系帶，下系芾。這種服制對(duì)后世影響很大。

衣裳連屬制，古稱深衣，始創(chuàng)于周代。《禮記·深衣》注稱：“名曰深衣者，謂連衣裳而純之以采也。”深衣同當(dāng)代的連衣裙結(jié)構(gòu)類似，上衣下裳在腰處縫合為一體，領(lǐng)、袖、裾用其它面料或刺繡緣邊。深衣這一形制，影響于后世服飾,漢代命婦以它為禮服，古代的袍衫也都采用這種衣裳連屬的形式,甚至現(xiàn)今的連衣裙也是深衣制的沿革。

漢族男子服飾
冠服之中，以帝王袞冕最為華麗。先秦袞冕之制，分上衣與下裳。衣多黑色（玄衣），以象天；裳多黃色（黃裳），以象地。也有淺絳色的。玄衣廣袖，上面用朱（赤紅）、白、蒼（青）、黃、玄（黑）五彩絲繪（繡或織）出日、月、星辰、山、龍、花蟲等圖畫。裳畫也用五彩絲繡出宗彝（禮器）、藻（水草）、火等圖案。這些圖畫和圖案的花樣合稱為12章紋。裳前有皮制的芾，朱色。上面繪龍、火、山三章，系于腰間革帶，蔽之于裳面膝前。裳旁佩玉。裳后系組綬（寬絲帶做成的花樣垂飾）。腰間還用大帶系束。
發(fā)束于頭頂，著冠（帽子），冠卷有紐，紐中貫以玉笄，扣緊冠與發(fā)。冠上加冕（一塊寬0.8尺、長1.6、前圓后方的平板，又稱冕延，板為木質(zhì)，以玄布面上，赭布面里），冕延前后均勻地垂有12旒（用彩絲作繩，貫串五彩玉珠，稱為旒），每旒12玉，前后共24旒，共用玉珠228顆，稱為玉藻。冠冕旁懸玉，名“充耳”。足著赤舄（厚底鞋，以木復(fù)于履底做成，舄前頭上，寬翹，寬而且高，足可以把垂地長裙的前裾緣挑起，以便向前邁步）。
后世袞冕都遵照先秦制度，略有變化。其他諸侯、公、卿、大夫之冕服，其冕旒數(shù)嚴(yán)格按等級(jí)規(guī)定依次減為9旒、7 旒、5旒、3旒有差，每旒用玉數(shù)也依次減為9玉、7玉、5玉、3玉不等，衣裳上的章紋也嚴(yán)格按等級(jí)遞減，有9章、7章、5章、3章之別。冕服種類名稱，有袞冕、山冕等數(shù)十種。
衣與裳相連的深衣袍服用途最廣：可以作文武官員的次等朝服，也可以作諸侯士大夫燕居的晚禮服，還可以作帝王不視朝時(shí)的便服。深衣又是庶人參加祭禮時(shí)的惟一可穿的禮服，在婚、喪、賓禮中也可以穿，而且不分男女都可以穿。
平民日常著襦褲，襦是短衣。以短衣長褲為常服，不在外面系裙。貧者著褶，即粗布長襖，顏色多為青、黑兩色。喪服白色。
男子頭為束發(fā)冠笄。冠的形制有高冠、弁、粱冠、籠冠、小冠、幞頭、幘、帽等。其細(xì)別的各種冠帽之名，如委貌冠、通天冠、遠(yuǎn)游冠、進(jìn)賢冠、大帽、圓帽、鵝帽、唐巾、席帽等，可達(dá)數(shù)十種。也有戴各式頭巾如四方頭巾、萬字巾、云巾、軟巾、幅巾、葛巾、華陽巾等，還有的地區(qū)農(nóng)民戴笠帽。

漢族女子服飾
婦女服裝，王后及貴婦的禮服多為深衣型，如《禮記》上列舉先秦的揄狄、闕翟、鞠衣、展衣、素紗都屬深衣類。揄狄、闕翟為祭禮服，上繪（繡或織）五色翟（錦雞）形圖畫。鞠衣色黃，為告桑（祈禱先王保佑采桑養(yǎng)蠶順利的儀式）之服；展衣白色，為賓禮服；素紗是穿在里面的襯服。長沙馬王堆出土的帛畫中貴婦衣屬深衣型，長沙仰天湖楚墓出土楚木俑婦人也服深衣。

漢以后王后及貴婦禮服皆承襲先秦制度。但又發(fā)展出半臂（半截袖子的長衫）、披帛（肩背間披一幅長畫帛）、霞帔（兩條從雙肩披下的寬幅有鳥禽繡文彩帛，寬約3寸余，前垂3尺余，左右合處下端有一玉墜，后垂2尺余，末端插入兜子內(nèi)）、褙子（四開衩的長衫）、披風(fēng)、圍腰、抱腰（長圍腰）、垂袖等服飾或服裝附件。一般的婦女日常服裝則多為上衣下裳分開的裙服，也有外穿上衣下褲不系裙的。這些衣服都是漢民族傳統(tǒng)服裝的一種。
古代婦女頭發(fā)都挽成髻，髻形有雙髻、垂髻、偏髻、平髻、螺髻、高髻、飛天髻等類。具體名稱則有數(shù)十種，如叢梳百葉髻、雙環(huán)望仙髻、朝天髻、翻荷髻、寶髻、花髻等。發(fā)髻上的飾物則有梳、篦、釵、步搖、翠翹、珠翠、金銀寶鈿、搔頭、珠箍、珠冠、鳳冠，以及金銀珠玉精制的鸞鳳、要翟、珠滴、珠牌等。鬢發(fā)兩側(cè)飾鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。
漢族傳統(tǒng)鞋履
男女足下均著履，其式樣有履頭上翹成笏頭（長方牌形）、鳳頭的，也有一般的翹尖鞋，還有平頭及圓頭的。履又可細(xì)分為舄、屨、鞋。靴是從少數(shù)民族地區(qū)引進(jìn)的式樣。南方有木屐，取其簡便涼爽，不分等級(jí)男女，閑居時(shí)都可穿用。雨天穿釘鞋，用牛皮縫制，鞋底有鐵齒。南方漁民在船上多赤足。稻作區(qū)的農(nóng)民有水田耕作，亦赤足，上坎則穿草鞋。

來歷：
漢服，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為 漢裝 、 華服 ，是從 黃帝 即位（約西元前2698年）至明末 （公元17世紀(jì)中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇 周禮 、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝禮法的繼承，到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾，還通過 儒教 和 中華法系 影響了整個(gè) 漢文化圈 。漢人、漢服、 漢語 、漢俗由此得名。

特點(diǎn)：
漢服 的基本特征是交領(lǐng)、右衽、系帶、寬袖，又以盤領(lǐng)、圓領(lǐng)等為其有益補(bǔ)充，一般不在顯眼處使用 扣子 （至明代才開始于部份款式的服裝顯眼處上使用鈕扣）。

具有傳統(tǒng)民族形式的服裝。又稱民俗服。是民族政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想、文化的反映，體現(xiàn)著民族心理素質(zhì)。民族服裝在特定的社會(huì)生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識(shí)。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。

特點(diǎn)
1、民族服裝在特定的社會(huì)生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識(shí)。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
2、民族服裝形象的設(shè)計(jì)提煉應(yīng)該更抽象、更鮮明、更具標(biāo)識(shí)性。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師思維模式應(yīng)為浪漫性能動(dòng)的構(gòu)思方式，具有敏銳的形象感知能力。
3、民族服裝的審美特征較其他戲劇形式對(duì)更夸張、更強(qiáng)烈，也更具有自由度。在造型和色彩上，抽象與夸張是其最鮮明的特征。
4、民族服裝的造型較其他戲劇形式對(duì)適應(yīng)演員動(dòng)作的要求更嚴(yán)格，對(duì)演員在大幅度動(dòng)態(tài)的要求更高，表現(xiàn)在材料上也具有更大的空間

漢服，是夏商周時(shí)期直到明朝末期的華夏民族服飾的總集合，可追溯到三皇五帝時(shí)期，到漢朝已完善并普及。三千年來其基本特征沒有大的改變。
漢服主要特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽，不用扣而用繩帶系結(jié)，顯得灑脫飄逸。具有傳統(tǒng)民族形式的服裝。又稱民俗服。是民族政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想、文化的反映，體現(xiàn)著民族心理素質(zhì)。民族服裝在特定的社會(huì)生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識(shí)。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
特點(diǎn)
1、民族服裝在特定的社會(huì)生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識(shí)。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
2、民族服裝形象的設(shè)計(jì)提煉應(yīng)該更抽象、更鮮明、更具標(biāo)識(shí)性。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師思維模式應(yīng)為浪漫性能動(dòng)的構(gòu)思方式，具有敏銳的形象感知能力。
3、民族服裝的審美特征較其他戲劇形式對(duì)更夸張、更強(qiáng)烈，也更具有自由度。在造型和色彩上，抽象與夸張是其最鮮明的特征。
4、民族服裝的造型較其他戲劇形式對(duì)適應(yīng)演員動(dòng)作的要求更嚴(yán)格，對(duì)演員在大幅度動(dòng)態(tài)的要求更高，表現(xiàn)在材料上也具有更大的空間。

【由來】漢服，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服，是從黃帝即位（約西元前2698年）至明末 （公元17世紀(jì)中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝禮法的繼承，到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾，還通過儒教和中華法系影響了整個(gè)漢文化圈。漢人、漢服、漢語、漢俗由此得名。日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿漢衣冠制度。
【特點(diǎn)】交領(lǐng)、右衽、系帶
【作用】漢服是漢民族傳承四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，是四書五經(jīng)中的冠服系統(tǒng)，以儒教圣經(jīng)《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》、大唐《開元禮》、二十四史輿服志和其他經(jīng)史子集為基礎(chǔ)繼承下來的禮儀文化的必要組成。漢服體系展現(xiàn)了華夏文明的等級(jí)文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。在中國古代的宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用，為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮的禮服。除去國家大事的禮儀，普通漢人的家禮包括冠婚喪祭四禮。四書五經(jīng)對(duì)漢服禮服有詳細(xì)的描述。

一、漢服的由來

漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。

在未有考古實(shí)物支持的年代之前，漢服最早的出現(xiàn)應(yīng)該是殷商時(shí)期。

約五千年前，中國在新石器時(shí)代的仰韶文化時(shí)期，就產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，開始用織成的麻布來做衣服，后又發(fā)明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。殷商以后，冠服制度初步建立，西周時(shí)，服飾制度逐漸形成。周代后期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都發(fā)生了急劇的變化，特別是百家學(xué)說對(duì)服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風(fēng)俗習(xí)慣上都開始有著明顯的不同。并創(chuàng)造深衣。冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現(xiàn)形式，從此中國的衣冠服制更加詳備。客觀上的漢族人某些歷史階段的民族服裝例如漢化旗裝/旗袍/馬褂等絕對(duì)不可以被稱作“漢服”，因?yàn)樗鼈兣c真正的漢服沒有正常的演變銜接過程。

二、漢服的五大基本特點(diǎn)

（1）歷史性

雖然剃發(fā)易服的暴力強(qiáng)制已經(jīng)消失，漢服趨向于復(fù)興，但已不可能成為常服。因?yàn)椋瑸榱藴p少交流阻力，落后民族習(xí)慣于按發(fā)達(dá)民族的習(xí)慣改變外貌。

（2）傳承性

傳承性即漢服歷史具有傳承性。在這漫長的時(shí)間中，漢服歷史的發(fā)展一直遵循著代代相傳，世世相襲的特點(diǎn)，這體現(xiàn)了漢服歷史發(fā)展的傳承性。

（3）多樣性與同一性

多樣性與同一性是指漢服款式的多樣性與漢服型制（或樣式）的同一性。作為一個(gè)擁有千年歷史的事物，漢服從來就不是一種款式，“上衣下裳”，“深衣”，“襦裙”等豐富多彩的款式體現(xiàn)了作為一種悠久的民族服飾應(yīng)有的多樣性。雖然漢服歷來款式豐富，但漢服的基本形制（或樣式）“交領(lǐng)右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)”的特點(diǎn)卻是千古未便的，這就是漢服的同一性。同一性與多樣性的統(tǒng)一是漢服的一大特色。

（4）完備性

完備性是指漢服自身內(nèi)部體系的完備性。經(jīng)過千年的發(fā)展，漢服已經(jīng)是一種成熟的服飾了，它不但內(nèi)部種類豐富，工藝考究，而且漢服的配飾也非常繁多而豐富。

（5）相融性

相融性是指漢服與傳統(tǒng)文化的相融性，漢服在很大程度上就已經(jīng)被視為正宗傳統(tǒng)文化的象征了，而且漢服本身就處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化，漢服與傳統(tǒng)文化是和諧的一家。

三、漢服的作用：
漢服是服裝，還是漢族文化的體現(xiàn)

民族服飾的一般特征

中國各族的一個(gè)組成部分，在世界各國的家庭除了55比漢族的少數(shù)民族。民族化裝游行，中國的民族服裝游行，因此，有必要進(jìn)行一些研究的一般特征的中國民族服飾。

中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家。早在半個(gè)世紀(jì)前，毛澤東同志在中國革命和中國共產(chǎn)黨“說：”中國是世界上最大的國家，其領(lǐng)土和整個(gè)歐洲的面積幾乎等于在廣袤的領(lǐng)土在其領(lǐng)土上幾乎等于整個(gè)歐洲地區(qū)。在這片廣袤的領(lǐng)土以上，多數(shù)肥沃的土壤，給我們食物和衣服尺寸方面全國范圍內(nèi)山的來源，增長的大部分森林蓄積豐富的礦產(chǎn)，許多河流湖畔給我們周濟(jì)，灌溉，非常漫長的海岸線，給我們海外國家，交通便利。從一個(gè)古老的祖先，我們的國家很早就開始勞動(dòng)，生息，繁衍生息在這片廣袤的土地之上的。 “中國人民共和國成立后，經(jīng)過

阿昌

嚴(yán)重的共五十六個(gè)民族的科學(xué)鑒定，它們分別是：漢，蒙，回，藏，維吾爾，苗，彝，壯，布依，朝鮮，滿，侗，瑤，白，土家，哈尼，哈薩克，傣，黎，傈僳，佤，畬，高山，拉祜，水，東鄉(xiāng)，納西，景頗，柯爾克孜，土，達(dá)斡爾族，仫佬族，羌，布朗，撒拉，毛南，仡佬，錫伯，阿昌，普米，塔吉克，怒，烏孜別克族，俄羅斯族，鄂溫克族，德昂族，保安，裕固，京，塔塔爾獨(dú)龍族，鄂倫春，赫哲，門巴，珞巴，基諾游戲。有一些優(yōu)秀的人的族群認(rèn)同社會(huì)，根據(jù)1982年人口普查統(tǒng)計(jì)，在55個(gè)少數(shù)民族中，人口最多的壯族，約1338人，除回族，維吾爾族，彝族，苗族，滿族，藏族，蒙古族約50，土家，布依，朝鮮，董姚，白，哈尼14民族人口在百萬至少人口稠密的赫哲族，只有1476人。低于7％的總?cè)丝诘纳贁?shù)族裔人士在中國的總面積呢？分布？ - 60％的廣大地區(qū)，特別是在廣袤的西南，西北和東北邊境地區(qū)。他們?yōu)榱俗鎳莫?dú)立和繁榮提供，同時(shí)也創(chuàng)造自己的文化。

各民族形成中國，經(jīng)歷了至少兩千多年的分化或融合過程中，部落的名字已經(jīng)出現(xiàn)在“夏”從中國古代的經(jīng)典，“許，”嘀“，”京人“，”野蠻“，”朱樸“為什么各族的文化歷史傳統(tǒng)，是百越“認(rèn)為中國早在秦以前是一個(gè)多民族的國家的秦王朝的封建專制制度，建立這樣一個(gè)多民族的國家，高度統(tǒng)一的中央政權(quán)下。中國有一個(gè)長期的發(fā)展，

55種中國少數(shù)民族居住在該國70％包括服裝culture.communication困難，因此，多彩的民族服裝，服飾文化的內(nèi)容十分豐富，取之不盡，用之不竭的資源的衣服。一些少數(shù)民族縣的2000個(gè)縣分布廣泛。有眾多的支系，如苗族分為五類紅苗，黑苗，白苗，青苗，花苗，和小樹苗，其中包括大量的苗木，長角苗，蒙紗苗，花腳苗，開始了服裝師，其結(jié)果是，不僅與不同的服飾，也就是在同一民族血統(tǒng)，不同的民族有不同的服飾，在中國少數(shù)民族服飾非常豐富。

過去，更有限的黑色和藍(lán)色服裝韓，中國城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民，占中國人口的絕大多數(shù)，一些少數(shù)民族也崇尚黑色的藍(lán)色，被人戲稱為“藍(lán)螞蟻的國家。事實(shí)上，如果五顏六色的服裝很少數(shù)的情況，該國的“藍(lán)螞蟻”呼叫是不切合實(shí)際的。中國的少數(shù)民族服飾無論是從質(zhì)量，外觀的顏色，而且在款式方面，與看法，是非常豐富的。云南省有24個(gè)少數(shù)民族，全國首屆藝術(shù)節(jié)于1988年9月舉行，成千上萬的少數(shù)民族藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，成千上萬的少數(shù)民族服飾表演隊(duì)，讓外國客人感到驚訝。為主題的“太陽和月亮，風(fēng)，火，昆明民族歌舞團(tuán)推出的民族服飾和詩意的夜晚，點(diǎn)”春天的光輝“夏季蓉蓉”，“秋爽”，“冬火熊熊顯示以上四個(gè)場景300多套民族服飾，其品種之多，款式奇彩艷，圖案的風(fēng)扇是害怕的一致好評(píng)。短短的一個(gè)半小時(shí)的演出中，令人信服地證明：“云南的海洋不僅是一種舞蹈，少數(shù)民族服飾的海洋，而這是比中國的民族的一個(gè)縮影。

其次，由于自然環(huán)境的差異和民族習(xí)俗和傳統(tǒng)，審美情趣不同的中國少數(shù)民族服飾顯示了一個(gè)巨大的區(qū)別北方和南方，山區(qū)和草原，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。不同

自然條件南北北方寒冷多暴風(fēng)雪，廣泛的森林草原北方少數(shù)民族生活在其間的許多人依靠獵人南方炎熱和潮濕，多雨，多從事農(nóng)耕的山間盆地嶺白少數(shù)民族生活在其間。不同的天然環(huán)境，生產(chǎn)方式和生活模式，在不同的民族性格和民族心理，畜牧業(yè);也造成了不同風(fēng)格的服裝及衣著特征，蒙古，藏，哈薩克，柯爾克孜，塔吉克，裕固，土和其他少數(shù)族裔生活在高原牧場和從事畜牧業(yè)，動(dòng)物皮毛，穿著多取之于羊皮縫制的衣服，褲子，披風(fēng)光板，并在領(lǐng)口，袖口，裙襟，下擺鑲色布或細(xì)毛皮。藏族和柯爾克孜族用珍貴的毛皮鑲邊的長袍和裙子是Grace在與哈薩克斯坦Koop的絮狀物厚。駝絨大衣，很輕又暖，他們的服裝的風(fēng)格是寬袍大袖，厚重和莊嚴(yán)。

南少數(shù)民族地區(qū)適合種植麻棉自織麻布和土布的衣服的主要材料。所使用的工具以上很簡單，但精致的面料，圖案和奇異而美麗的。炎熱和潮濕的天氣，坦胸露腿的衣服也更短窄薄的風(fēng)格更加活潑，與各種各樣的相似性。總之，不同的風(fēng)格，不同特點(diǎn)是非常突出的，構(gòu)成民族服飾的另一個(gè)特點(diǎn)。

第三，由于各種歷史，地理，政治，經(jīng)濟(jì)方面的原因，直到本世紀(jì)中葉，中國少數(shù)民族仍然是在不同的社會(huì)發(fā)展階段，相應(yīng)的生產(chǎn)力水平，它帶來的差異是非常深刻的，還沒有能夠完全克服，從而表現(xiàn)在少數(shù)民族服飾的文化內(nèi)涵有一個(gè)顯著的水平。

中國少數(shù)民族由于各種歷史，地理，政治和經(jīng)濟(jì)的原因，解放前，有的已經(jīng)有資本主義的萌芽，有的還停留在原始公社的最終表現(xiàn)社會(huì)發(fā)展極不平衡。在這方面，民族學(xué)家稱為“活著的歷史社會(huì)在云南省的發(fā)展，作為一個(gè)典型的代表。解放云南少數(shù)民族24，白色，背部和資本主義因素的彝族了長足的發(fā)展，壯族，哈尼族，納西族，白族，彝族和其他民族的大多數(shù)已經(jīng)進(jìn)入了封建地主制度，戴輸入。系統(tǒng)的封建領(lǐng)主，小毅是比較典型的奴隸制，基諾，布朗，景頗，獨(dú)龍，怒，傈僳族，佤族等的一部分，但仍然相當(dāng)可觀的少數(shù)留遠(yuǎn)，永寧在原始公社決賽;納西族的家庭（摩梭人）保持母系制殘余。在其他的少數(shù)民族省份，這種情況也不同程度地存在，只是不喜歡云南的完整和典型。以這種方式，反射少數(shù)民族服飾文化內(nèi)容也有一個(gè)水平。在同一時(shí)間，抗藥性的程度也決定了文化的少數(shù)民族服務(wù)水平。有些人有一種誤解，如果任何少數(shù)民族服飾的優(yōu)秀在所有的“原生態(tài)”，是原始文化的具體體現(xiàn)，顯然與事實(shí)不符。在少數(shù)民族服飾的層次結(jié)構(gòu)，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況具體分析。

第四少數(shù)民族服飾所面臨的整體社會(huì)影響力的現(xiàn)代化進(jìn)程和改革的要求，一些傳統(tǒng)的服裝發(fā)生了變化，因此，一方面，要拯救的服裝資源，另一方面有目的的有組織的計(jì)劃，以引導(dǎo)服飾改革，力爭不僅要保持民族傳統(tǒng)和文化特色的服裝，也適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)和生活的需要。

十一我們的社會(huì)開始了全面的現(xiàn)代化，改革和開放的過程中，中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)以來全國人民的生活方式帶來了巨大的變化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原來的身后關(guān)上少數(shù)民族山區(qū)激發(fā)和來自各種各樣的信息，其中包括許多現(xiàn)代新潮時(shí)尚在這種情況下，中國民族服飾正面臨著巨大的影響。某些民族服裝輔料，裝飾繁瑣，工藝復(fù)雜，制作困難，穿著不便，難洗，許多少數(shù)民族地區(qū)的年輕人穿漢服，個(gè)別地區(qū)甚至已經(jīng)看的民族服裝。在這種情況下，一方面，積極按搶救少數(shù)民族服飾資源，以避免一些有特色的民族服飾文化的消失;同時(shí)，也主動(dòng)目的，有組織的計(jì)劃，以指導(dǎo)為數(shù)不多的誰不群眾明確的民族服飾改革，組織專家，學(xué)者和時(shí)裝設(shè)計(jì)師的新

民族服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，廣泛聽群眾的意見，國家的前提下，保持民族服飾的基本特征，努力大方美觀，操作簡單，適用，方便的生產(chǎn)和生活，便于今后組織大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。可以說，這不僅是在這個(gè)階段中國民族服飾需要解決的問題，但這個(gè)階段的民族服飾還有一個(gè)特點(diǎn)。

第五，中國民族服飾長期缺乏科學(xué)的研究，期待的理論總結(jié)，理論的積累和理論突破的理論概括。

很長一段時(shí)間，中國的學(xué)術(shù)研究民族歷史，國家的政治，國民經(jīng)濟(jì)和國家政策問題研究中的民族問題，作為“第二性”的問題，占全國文化強(qiáng)調(diào)被忽視。民族服飾的研究，更不要說：也許，當(dāng)國家需要識(shí)別調(diào)查的服裝，也許，談?wù)撘粋€(gè)國家的服裝清單的生活方式，也許是出于個(gè)人利益，個(gè)人的研究人員專門研究服裝。因此，民族服飾中的一個(gè)直觀的，零散的，沒有理論的無序狀態(tài)，但缺乏的服裝信息的總結(jié)和理論升華，許多問題缺乏科學(xué)，系統(tǒng)的研究。因此，期待著中國民族服飾的理論概括，理論概括理論的積累，因此，一些理論的創(chuàng)新和突破。這不僅是文化研究，文學(xué)理論，美學(xué)，民族學(xué)，人類學(xué)，社會(huì)學(xué)，社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科，也需要社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和禮服改革的研究與建設(shè)的需要。正因?yàn)槿绱耍覀円仓荒芟嘈胚@樣的民族服飾游行。

民族服裝飾品特點(diǎn)分析

所謂的珠寶首飾，一般是指除了服裝外附著在身體上的裝飾品和裝飾，如頭飾，發(fā)飾，耳環(huán)，項(xiàng)飾，胸飾，臂飾，腕飾，飾品，皮帶扣，腰，腳飾，臀飾，毛巾，手帕，風(fēng)扇，包裝，劍和其他配件。集中體現(xiàn)了中國少數(shù)民族服飾的精髓用自己獨(dú)特的首飾，從中我們可以更好地品嘗民族服裝美的形式以及民族的歷史和文化。在國服的特征及意義的珠寶可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析。

整體

1，形式美的統(tǒng)一。

少數(shù)民族服飾，衣服和首飾相互依存的一個(gè)完整的形式美。少數(shù)配件的形狀和顏色在服裝的整體美感的形成起著重要的作用，形狀一般是大而突出，強(qiáng)調(diào)的作用和對(duì)比的顏色往往發(fā)揮整體的搭配。如黑易的基本男士禮服穿黑色長褲，黑色披肩（茶二娃），左耳戴繡紅絲綢蜂蠟翡翠朝珠，手腕岱銀長的大手鐲，頭頂黑布英雄髻。細(xì)長錐形的英雄結(jié)，擴(kuò)展的高霸，再加上肩上搭著“茶二娃掀起彝家人非常勇敢的。在右側(cè)的交界處向后英雄的左耳，大耳環(huán)形成不對(duì)稱的，但之間的平衡關(guān)系紅色和黃色的耳環(huán)也起到點(diǎn)綴的作用，并強(qiáng)調(diào)。

2裝飾性的統(tǒng)一。

裝飾性的首飾最重要的功能。審美需求的整體發(fā)展背后的主要驅(qū)動(dòng)力趨勢的民族飾品，如頭飾蒙古，藏裹在身體裝飾，和許多其他不勝枚舉的

南部的云南彝族臘魯銀泡緊身胸衣女孩具有顯著的裝飾圍裙，色彩艷麗，分為兩部分，上排有一顆顆銀泡，周圍花邊比賽圍裙，蕾絲花朵下部的線插入由每圍裙鑲嵌銀泡至少有200名，超過684美元。每逢節(jié)日，女孩的婦女綁銀泡沫緊身胸衣舞蹈歌唱比賽，銀光閃爍，耀眼奪目，和別有一番風(fēng)情。水族婦女的繡花圍腰打破水族服飾的黑藍(lán)色調(diào)的裝飾意味非常顯著。

實(shí)用性的統(tǒng)一。代

少數(shù)制服形式往往是密切相關(guān)的，以他們的工作生活，因此，還有一類服裝，如披肩，背墊，所以它經(jīng)常去的手在手與身體，其實(shí)，已成為民族服飾 - 樣的一個(gè)非常重要的部分，無論是從實(shí)際的或?qū)徝莱霭l(fā)的珠寶可以劃分為風(fēng)格獨(dú)特的獨(dú)龍麻毯是獨(dú)龍族的一個(gè)特殊符號(hào)，獨(dú)龍江地毯制成的彩色亞麻肩斜坡披到膝蓋。它是野生的，不羈的風(fēng)格和古樸和原始的風(fēng)格。有納西族的羊皮披肩，易插二娃“實(shí)用的裝飾效果。

方面的宗教，社會(huì)和民間文化特色的民族飾品的文化分析。

中國少數(shù)民族佩戴首飾基本上保持了原始崇拜的國家意識(shí)。繆吃的后代，因智愛牛晶牛，苗家最典型的頭飾牛頭從草間花叢中的出現(xiàn)。高大提出了兩個(gè)彎水牛角的苗女銀角頭飾的苗族牛崇拜的色彩與美麗的象征最高：戴銀泡，銀片的銀冠，但也提上連接在一起，就像一個(gè)巨大的“U”字的兩銀子水牛角， 。雕龍的每個(gè)角落，從而導(dǎo)致向內(nèi)：二龍戲珠趨勢。這兩個(gè)銀角中間部門的銀芒。它體現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)情的時(shí)尚和古老的文化傳統(tǒng)，崇拜的圖騰文化和農(nóng)耕文化相結(jié)合的產(chǎn)品。

儀式是一個(gè)重要的社交活動(dòng)很多少數(shù)民族。儀式活動(dòng)需要大量的道具，服裝，尤其是配件最強(qiáng)化神性的道具物質(zhì)實(shí)體。圖像的薩滿儀式的重要作用所體現(xiàn)的特殊而神秘的服裝，頭往往需要一個(gè)神秘的面具，夸張的頭飾。民間儀式活動(dòng)，并演變成一種社會(huì)活動(dòng)，而主角是年輕的男性和女性在這樣的社會(huì)活動(dòng)。少數(shù)民族男性和女性的交流與對(duì)歌開始，發(fā)展到給對(duì)方的信物，信物常常是腰帶，手帕，錢包和其他便攜式珠寶。

納西族婦女的羊皮披肩是最精致，最豐富的文化內(nèi)容。納西族婦女的主體異常普通的衣服，缺乏裝飾，最具特色的珠寶作為背墊羊皮披肩的納西文化習(xí)俗有很大的關(guān)聯(lián)。納西族是一個(gè)崇尚文化的國家，文化的主要承擔(dān)者是男性，男人一般家庭學(xué)習(xí)經(jīng)文，大，小，農(nóng)活主要由婦女承擔(dān)。成為女性的主要配件，圍裙，披肩，納西族的的婦女披著羊皮上面，有兩個(gè)大的圓形飾物，代表太陽和月亮，下面的七個(gè)小形圓飾，名為七星。一方面，羊皮蛙崇拜的象征，金蛙“的眼睛的兩個(gè)大圓飾有相關(guān)的東巴文化的象征，另一方面”太陽和月亮“，”七星“的披肩稱為”披星戴月“，體現(xiàn)了納西婦女勤勞，智慧的性格和美德。

歷史悠久的民族服飾

圖像的民族文化和民族發(fā)展的”活化石“的”百科全書“的歷史的民族的象征雙方的配件和區(qū)域分析。

1和象征。服裝往往反映了水平的差異在階級(jí)社會(huì)中，還有一些特殊的想法？財(cái)產(chǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，階級(jí)差別，逐步消除配件上的象征意義財(cái)富仍然是非常顯著的。

表現(xiàn)的例子，傳統(tǒng)的藏飾品藏飾，取決于對(duì)西藏的想法，社會(huì)形態(tài)，以及傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，尤其是傳統(tǒng)的游牧生活方式。整個(gè)家庭的游牧生活，甚至需要幾代人所積累的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為珠寶所涵蓋的珠繡，到處找了豐富的陸生植物，既安全又方便。西藏傳統(tǒng)民族服裝的包裹，不僅服裝裝飾，是一個(gè)偉大的物業(yè)，顯示不僅是美麗的，但也象征著豪華和豐富。

節(jié)日期間，高山族人喜歡穿高銀頭盔。每個(gè)高山族以實(shí)物換取銀幣，后來嫁給了銀戒指，然后頭盔從那時(shí)起，父親和兒子傳說，代代相承的繼承人，必須增加至少一個(gè)陰虧圈。銀頭盔，因此，財(cái)富的積累是一個(gè)創(chuàng)紀(jì)錄的，是勤勞，節(jié)儉和有能力的象征。

苗族姑娘全身銀往往長達(dá)兩，三磅，全身銀光閃閃的，一方面，使女孩美麗的優(yōu)秀，另一方面是家庭的富裕。<BR / 2，區(qū)域特殊的地理環(huán)境，往往對(duì)一個(gè)特定的文化環(huán)境，以及歷史和文化的發(fā)展，反過來，地理因素。大多數(shù)中國少數(shù)民族的地理環(huán)境中的特殊配件在不同程度上保持區(qū)域特色的民族歷史的發(fā)展，即使是同一個(gè)民族，生活在不同的地區(qū)有不同的表現(xiàn)。

貴州自古以來，山高，危險(xiǎn)天氣變化，構(gòu)成一個(gè)封閉的自然環(huán)境，在各種宗族服務(wù)體系的形式。即使相隔數(shù)百英里遠(yuǎn)，有不同的著裝，也有不少銀子，但相同的形狀，圖案等。插入，如西江銀角白雞羽毛;散開施洞型銀角，頂部的蝴蝶。，不同地域配件圖騰崇拜和文化習(xí)俗沿襲記錄。

四個(gè)少數(shù)民族服飾的“附屬物”豐富多彩，民族附件的現(xiàn)代服飾形式的靈感 />他們的服裝的一個(gè)組成部分，不僅具有強(qiáng)烈的裝飾替代材料，補(bǔ)充，是一個(gè)廣泛的功能，這似乎是非常實(shí)用的，缺一不可。更深層次的文化高層互訪，他們在另一方面，投入服務(wù)的，民族的，歷史的，象征性的愛。
配件添彩的民族服飾的演員，成為國服的精髓，衣服裝飾飾品的民族服裝是一個(gè)功能。從20世紀(jì)60年代，上升的嬉皮風(fēng)格，民族風(fēng)格再度燃起，近年來，配件服裝風(fēng)格個(gè)性的強(qiáng)化作用越來越突出。鑲嵌著斑駁的表面和舊的，珊瑚蟲骨骼的銀藏飾異國情調(diào)，純天然寶石，如材料散發(fā)著濃郁的古老，樸實(shí)，現(xiàn)代時(shí)尚與異國風(fēng)格的完美協(xié)調(diào)。從我們多彩的民族服裝，我們應(yīng)進(jìn)一步挖掘設(shè)計(jì)靈感，以創(chuàng)建一個(gè)新的趨勢線穿的風(fēng)格和新的混合形式民族風(fēng)格的前提下，將繼承和發(fā)揚(yáng)中國民族風(fēng)格。

具有傳統(tǒng)民族形式的服裝。又稱民俗服。是民族政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想、文化的反映，體現(xiàn)著民族心理素質(zhì)。民族服裝在特定的社會(huì)生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識(shí)。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
中國傳統(tǒng)民族服飾基本上是以華夏族服飾為參考，在日上生活中又添加了自己體現(xiàn)民族心理素質(zhì)。及在特定的社會(huì)生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識(shí)。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。

1、民族服裝在特定的社會(huì)生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識(shí)。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
2、民族服裝形象的設(shè)計(jì)提煉應(yīng)該更抽象、更鮮明、更具標(biāo)識(shí)性。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師思維模式應(yīng)為浪漫性能動(dòng)的構(gòu)思方式，具有敏銳的形象感知能力。
3、民族服裝的審美特征較其他戲劇形式對(duì)更夸張、更強(qiáng)烈，也更具有自由度。在造型和色彩上，抽象與夸張是其最鮮明的特征。
4、民族服裝的造型較其他戲劇形式對(duì)適應(yīng)演員動(dòng)作的要求更嚴(yán)格，對(duì)演員在大幅度動(dòng)態(tài)的要求更高，表現(xiàn)在材料上也具有更大的空間。

中國各族的一個(gè)組成部分，在世界各國的家庭除了55比漢族的少數(shù)民族。民族化裝游行，中國的民族服裝游行，因此，有必要進(jìn)行一些研究的一般特征的中國民族服飾。
中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家。早在半個(gè)世紀(jì)前，毛澤東同志在中國革命和中國共產(chǎn)黨“說：”中國是世界上最大的國家，其領(lǐng)土和整個(gè)歐洲的面積幾乎等于在廣袤的領(lǐng)土在其領(lǐng)土上幾乎等于整個(gè)歐洲地區(qū)。在這片廣袤的領(lǐng)土以上，多數(shù)肥沃的土壤，給我們食物和衣服尺寸方面全國范圍內(nèi)山的來源，增長的大部分森林蓄積豐富的礦產(chǎn)，許多河流湖畔給我們周濟(jì)，灌溉，非常漫長的海岸線，給我們海外國家，交通便利。從一個(gè)古老的祖先，我們的國家很早就開始勞動(dòng)，生息，繁衍生息在這片廣袤的土地之上的。 “中國人民共和國成立后，經(jīng)過
阿昌
嚴(yán)重的共五十六個(gè)民族的科學(xué)鑒定，它們分別是：漢，蒙，回，藏，維吾爾，苗，彝，壯，布依，朝鮮，滿，侗，瑤，白，土家，哈尼，哈薩克，傣，黎，傈僳，佤，畬，高山，拉祜，水，東鄉(xiāng)，納西，景頗，柯爾克孜，土，達(dá)斡爾族，仫佬族，羌，布朗，撒拉，毛南，仡佬，錫伯，阿昌，普米，塔吉克，怒，烏孜別克族，俄羅斯族，鄂溫克族，德昂族，保安，裕固，京，塔塔爾獨(dú)龍族，鄂倫春，赫哲，門巴，珞巴，基諾游戲。有一些優(yōu)秀的人的族群認(rèn)同社會(huì)，根據(jù)1982年人口普查統(tǒng)計(jì)，在55個(gè)少數(shù)民族中，人口最多的壯族，約1338人，除回族，維吾爾族，彝族，苗族，滿族，藏族，蒙古族約50，土家，布依，朝鮮，董姚，白，哈尼14民族人口在百萬至少人口稠密的赫哲族，只有1476人。低于7％的總?cè)丝诘纳贁?shù)族裔人士在中國的總面積呢？分布？ - 60％的廣大地區(qū)，特別是在廣袤的西南，西北和東北邊境地區(qū)。他們?yōu)榱俗鎳莫?dú)立和繁榮提供，同時(shí)也創(chuàng)造自己的文化。
各民族形成中國，經(jīng)歷了至少兩千多年的分化或融合過程中，部落的名字已經(jīng)出現(xiàn)在“夏”從中國古代的經(jīng)典，“許，”嘀“，”京人“，”野蠻“，”朱樸“為什么各族的文化歷史傳統(tǒng)，是百越“認(rèn)為中國早在秦以前是一個(gè)多民族的國家的秦王朝的封建專制制度，建立這樣一個(gè)多民族的國家，高度統(tǒng)一的中央政權(quán)下。中國有一個(gè)長期的發(fā)展，
55種中國少數(shù)民族居住在該國70％包括服裝culture.communication困難，因此，多彩的民族服裝，服飾文化的內(nèi)容十分豐富，取之不盡，用之不竭的資源的衣服。一些少數(shù)民族縣的2000個(gè)縣分布廣泛。有眾多的支系，如苗族分為五類紅苗，黑苗，白苗，青苗，花苗，和小樹苗，其中包括大量的苗木，長角苗，蒙紗苗，花腳苗，開始了服裝師，其結(jié)果是，不僅與不同的服飾，也就是在同一民族血統(tǒng)，不同的民族有不同的服飾，在中國少數(shù)民族服飾非常豐富。
過去，更有限的黑色和藍(lán)色服裝韓，中國城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民，占中國人口的絕大多數(shù)，一些少數(shù)民族也崇尚黑色的藍(lán)色，被人戲稱為“藍(lán)螞蟻的國家。事實(shí)上，如果五顏六色的服裝很少數(shù)的情況，該國的“藍(lán)螞蟻”呼叫是不切合實(shí)際的。中國的少數(shù)民族服飾無論是從質(zhì)量，外觀的顏色，而且在款式方面，與看法，是非常豐富的。云南省有24個(gè)少數(shù)民族，全國首屆藝術(shù)節(jié)于1988年9月舉行，成千上萬的少數(shù)民族藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，成千上萬的少數(shù)民族服飾表演隊(duì)，讓外國客人感到驚訝。為主題的“太陽和月亮，風(fēng)，火，昆明民族歌舞團(tuán)推出的民族服飾和詩意的夜晚，點(diǎn)”春天的光輝“夏季蓉蓉”，“秋爽”，“冬火熊熊顯示以上四個(gè)場景300多套民族服飾，其品種之多，款式奇彩艷，圖案的風(fēng)扇是害怕的一致好評(píng)。短短的一個(gè)半小時(shí)的演出中，令人信服地證明：“云南的海洋不僅是一種舞蹈，少數(shù)民族服飾的海洋，而這是比中國的民族的一個(gè)縮影。
其次，由于自然環(huán)境的差異和民族習(xí)俗和傳統(tǒng)，審美情趣不同的中國少數(shù)民族服飾顯示了一個(gè)巨大的區(qū)別北方和南方，山區(qū)和草原，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。不同
自然條件南北北方寒冷多暴風(fēng)雪，廣泛的森林草原北方少數(shù)民族生活在其間的許多人依靠獵人南方炎熱和潮濕，多雨，多從事農(nóng)耕的山間盆地嶺白少數(shù)民族生活在其間。不同的天然環(huán)境，生產(chǎn)方式和生活模式，在不同的民族性格和民族心理，畜牧業(yè);也造成了不同風(fēng)格的服裝及衣著特征，蒙古，藏，哈薩克，柯爾克孜，塔吉克，裕固，土和其他少數(shù)族裔生活在高原牧場和從事畜牧業(yè)，動(dòng)物皮毛，穿著多取之于羊皮縫制的衣服，褲子，披風(fēng)光板，并在領(lǐng)口，袖口，裙襟，下擺鑲色布或細(xì)毛皮。藏族和柯爾克孜族用珍貴的毛皮鑲邊的長袍和裙子是Grace在與哈薩克斯坦Koop的絮狀物厚。駝絨大衣，很輕又暖，他們的服裝的風(fēng)格是寬袍大袖，厚重和莊嚴(yán)。
南少數(shù)民族地區(qū)適合種植麻棉自織麻布和土布的衣服的主要材料。所使用的工具以上很簡單，但精致的面料，圖案和奇異而美麗的。炎熱和潮濕的天氣，坦胸露腿的衣服也更短窄薄的風(fēng)格更加活潑，與各種各樣的相似性。總之，不同的風(fēng)格，不同特點(diǎn)是非常突出的，構(gòu)成民族服飾的另一個(gè)特點(diǎn)。
第三，由于各種歷史，地理，政治，經(jīng)濟(jì)方面的原因，直到本世紀(jì)中葉，中國少數(shù)民族仍然是在不同的社會(huì)發(fā)展階段，相應(yīng)的生產(chǎn)力水平，它帶來的差異是非常深刻的，還沒有能夠完全克服，從而表現(xiàn)在少數(shù)民族服飾的文化內(nèi)涵有一個(gè)顯著的水平。
中國少數(shù)民族由于各種歷史，地理，政治和經(jīng)濟(jì)的原因，解放前，有的已經(jīng)有資本主義的萌芽，有的還停留在原始公社的最終表現(xiàn)社會(huì)發(fā)展極不平衡。在這方面，民族學(xué)家稱為“活著的歷史社會(huì)在云南省的發(fā)展，作為一個(gè)典型的代表。解放云南少數(shù)民族24，白色，背部和資本主義因素的彝族了長足的發(fā)展，壯族，哈尼族，納西族，白族，彝族和其他民族的大多數(shù)已經(jīng)進(jìn)入了封建地主制度，戴輸入。系統(tǒng)的封建領(lǐng)主，小毅是比較典型的奴隸制，基諾，布朗，景頗，獨(dú)龍，怒，傈僳族，佤族等的一部分，但仍然相當(dāng)可觀的少數(shù)留遠(yuǎn)，永寧在原始公社決賽;納西族的家庭（摩梭人）保持母系制殘余。在其他的少數(shù)民族省份，這種情況也不同程度地存在，只是不喜歡云南的完整和典型。以這種方式，反射少數(shù)民族服飾文化內(nèi)容也有一個(gè)水平。在同一時(shí)間，抗藥性的程度也決定了文化的少數(shù)民族服務(wù)水平。有些人有一種誤解，如果任何少數(shù)民族服飾的優(yōu)秀在所有的“原生態(tài)”，是原始文化的具體體現(xiàn)，顯然與事實(shí)不符。在少數(shù)民族服飾的層次結(jié)構(gòu)，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況具體分析。
第四少數(shù)民族服飾所面臨的整體社會(huì)影響力的現(xiàn)代化進(jìn)程和改革的要求，一些傳統(tǒng)的服裝發(fā)生了變化，因此，一方面，要拯救的服裝資源，另一方面有目的的有組織的計(jì)劃，以引導(dǎo)服飾改革，力爭不僅要保持民族傳統(tǒng)和文化特色的服裝，也適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)和生活的需要。
十一我們的社會(huì)開始了全面的現(xiàn)代化，改革和開放的過程中，中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)以來全國人民的生活方式帶來了巨大的變化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原來的身后關(guān)上少數(shù)民族山區(qū)激發(fā)和來自各種各樣的信息，其中包括許多現(xiàn)代新潮時(shí)尚在這種情況下，中國民族服飾正面臨著巨大的影響。某些民族服裝輔料，裝飾繁瑣，工藝復(fù)雜，制作困難，穿著不便，難洗，許多少數(shù)民族地區(qū)的年輕人穿漢服，個(gè)別地區(qū)甚至已經(jīng)看的民族服裝。在這種情況下，一方面，積極按搶救少數(shù)民族服飾資源，以避免一些有特色的民族服飾文化的消失;同時(shí)，也主動(dòng)目的，有組織的計(jì)劃，以指導(dǎo)為數(shù)不多的誰不群眾明確的民族服飾改革，組織專家，學(xué)者和時(shí)裝設(shè)計(jì)師的新
民族服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，廣泛聽群眾的意見，國家的前提下，保持民族服飾的基本特征，努力大方美觀，操作簡單，適用，方便的生產(chǎn)和生活，便于今后組織大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。可以說，這不僅是在這個(gè)階段中國民族服飾需要解決的問題，但這個(gè)階段的民族服飾還有一個(gè)特點(diǎn)。
第五，中國民族服飾長期缺乏科學(xué)的研究，期待的理論總結(jié)，理論的積累和理論突破的理論概括。
很長一段時(shí)間，中國的學(xué)術(shù)研究民族歷史，國家的政治，國民經(jīng)濟(jì)和國家政策問題研究中的民族問題，作為“第二性”的問題，占全國文化強(qiáng)調(diào)被忽視。民族服飾的研究，更不要說：也許，當(dāng)國家需要識(shí)別調(diào)查的服裝，也許，談?wù)撘粋€(gè)國家的服裝清單的生活方式，也許是出于個(gè)人利益，個(gè)人的研究人員專門研究服裝。因此，民族服飾中的一個(gè)直觀的，零散的，沒有理論的無序狀態(tài)，但缺乏的服裝信息的總結(jié)和理論升華，許多問題缺乏科學(xué)，系統(tǒng)的研究。因此，期待著中國民族服飾的理論概括，理論概括理論的積累，因此，一些理論的創(chuàng)新和突破。這不僅是文化研究，文學(xué)理論，美學(xué)，民族學(xué)，人類學(xué)，社會(huì)學(xué)，社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科，也需要社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和禮服改革的研究與建設(shè)的需要。正因?yàn)槿绱耍覀円仓荒芟嘈胚@樣的民族服飾游行。
民族服裝飾品特點(diǎn)分析
所謂的珠寶首飾，一般是指除了服裝外附著在身體上的裝飾品和裝飾，如頭飾，發(fā)飾，耳環(huán)，項(xiàng)飾，胸飾，臂飾，腕飾，飾品，皮帶扣，腰，腳飾，臀飾，毛巾，手帕，風(fēng)扇，包裝，劍和其他配件。集中體現(xiàn)了中國少數(shù)民族服飾的精髓用自己獨(dú)特的首飾，從中我們可以更好地品嘗民族服裝美的形式以及民族的歷史和文化。在國服的特征及意義的珠寶可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析。
整體
1，形式美的統(tǒng)一。
少數(shù)民族服飾，衣服和首飾相互依存的一個(gè)完整的形式美。少數(shù)配件的形狀和顏色在服裝的整體美感的形成起著重要的作用，形狀一般是大而突出，強(qiáng)調(diào)的作用和對(duì)比的顏色往往發(fā)揮整體的搭配。如黑易的基本男士禮服穿黑色長褲，黑色披肩（茶二娃），左耳戴繡紅絲綢蜂蠟翡翠朝珠，手腕岱銀長的大手鐲，頭頂黑布英雄髻。細(xì)長錐形的英雄結(jié)，擴(kuò)展的高霸，再加上肩上搭著“茶二娃掀起彝家人非常勇敢的。在右側(cè)的交界處向后英雄的左耳，大耳環(huán)形成不對(duì)稱的，但之間的平衡關(guān)系紅色和黃色的耳環(huán)也起到點(diǎn)綴的作用，并強(qiáng)調(diào)。
2裝飾性的統(tǒng)一。
裝飾性的首飾最重要的功能。審美需求的整體發(fā)展背后的主要驅(qū)動(dòng)力趨勢的民族飾品，如頭飾蒙古，藏裹在身體裝飾，和許多其他不勝枚舉的
南部的云南彝族臘魯銀泡緊身胸衣女孩具有顯著的裝飾圍裙，色彩艷麗，分為兩部分，上排有一顆顆銀泡，周圍花邊比賽圍裙，蕾絲花朵下部的線插入由每圍裙鑲嵌銀泡至少有200名，超過684美元。每逢節(jié)日，女孩的婦女綁銀泡沫緊身胸衣舞蹈歌唱比賽，銀光閃爍，耀眼奪目，和別有一番風(fēng)情。水族婦女的繡花圍腰打破水族服飾的黑藍(lán)色調(diào)的裝飾意味非常顯著。
實(shí)用性的統(tǒng)一。代
少數(shù)制服形式往往是密切相關(guān)的，以他們的工作生活，因此，還有一類服裝，如披肩，背墊，所以它經(jīng)常去的手在手與身體，其實(shí)，已成為民族服飾 - 樣的一個(gè)非常重要的部分，無論是從實(shí)際的或?qū)徝莱霭l(fā)的珠寶可以劃分為風(fēng)格獨(dú)特的獨(dú)龍麻毯是獨(dú)龍族的一個(gè)特殊符號(hào)，獨(dú)龍江地毯制成的彩色亞麻肩斜坡披到膝蓋。它是野生的，不羈的風(fēng)格和古樸和原始的風(fēng)格。有納西族的羊皮披肩，易插二娃“實(shí)用的裝飾效果。
方面的宗教，社會(huì)和民間文化特色的民族飾品的文化分析。
中國少數(shù)民族佩戴首飾基本上保持了原始崇拜的國家意識(shí)。繆吃的后代，因智愛牛晶牛，苗家最典型的頭飾牛頭從草間花叢中的出現(xiàn)。高大提出了兩個(gè)彎水牛角的苗女銀角頭飾的苗族牛崇拜的色彩與美麗的象征最高：戴銀泡，銀片的銀冠，但也提上連接在一起，就像一個(gè)巨大的“U”字的兩銀子水牛角， 。雕龍的每個(gè)角落，從而導(dǎo)致向內(nèi)：二龍戲珠趨勢。這兩個(gè)銀角中間部門的銀芒。它體現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)情的時(shí)尚和古老的文化傳統(tǒng)，崇拜的圖騰文化和農(nóng)耕文化相結(jié)合的產(chǎn)品。
儀式是一個(gè)重要的社交活動(dòng)很多少數(shù)民族。儀式活動(dòng)需要大量的道具，服裝，尤其是配件最強(qiáng)化神性的道具物質(zhì)實(shí)體。圖像的薩滿儀式的重要作用所體現(xiàn)的特殊而神秘的服裝，頭往往需要一個(gè)神秘的面具，夸張的頭飾。民間儀式活動(dòng)，并演變成一種社會(huì)活動(dòng)，而主角是年輕的男性和女性在這樣的社會(huì)活動(dòng)。少數(shù)民族男性和女性的交流與對(duì)歌開始，發(fā)展到給對(duì)方的信物，信物常常是腰帶，手帕，錢包和其他便攜式珠寶。
納西族婦女的羊皮披肩是最精致，最豐富的文化內(nèi)容。納西族婦女的主體異常普通的衣服，缺乏裝飾，最具特色的珠寶作為背墊羊皮披肩的納西文化習(xí)俗有很大的關(guān)聯(lián)。納西族是一個(gè)崇尚文化的國家，文化的主要承擔(dān)者是男性，男人一般家庭學(xué)習(xí)經(jīng)文，大，小，農(nóng)活主要由婦女承擔(dān)。成為女性的主要配件，圍裙，披肩，納西族的的婦女披著羊皮上面，有兩個(gè)大的圓形飾物，代表太陽和月亮，下面的七個(gè)小形圓飾，名為七星。一方面，羊皮蛙崇拜的象征，金蛙“的眼睛的兩個(gè)大圓飾有相關(guān)的東巴文化的象征，另一方面”太陽和月亮“，”七星“的披肩稱為”披星戴月“，體現(xiàn)了納西婦女勤勞，智慧的性格和美德。
歷史悠久的民族服飾
圖像的民族文化和民族發(fā)展的”活化石“的”百科全書“的歷史的民族的象征雙方的配件和區(qū)域分析。
1和象征。服裝往往反映了水平的差異在階級(jí)社會(huì)中，還有一些特殊的想法？財(cái)產(chǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，階級(jí)差別，逐步消除配件上的象征意義財(cái)富仍然是非常顯著的。
表現(xiàn)的例子，傳統(tǒng)的藏飾品藏飾，取決于對(duì)西藏的想法，社會(huì)形態(tài)，以及傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，尤其是傳統(tǒng)的游牧生活方式。整個(gè)家庭的游牧生活，甚至需要幾代人所積累的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為珠寶所涵蓋的珠繡，到處找了豐富的陸生植物，既安全又方便。西藏傳統(tǒng)民族服裝的包裹，不僅服裝裝飾，是一個(gè)偉大的物業(yè)，顯示不僅是美麗的，但也象征著豪華和豐富。
節(jié)日期間，高山族人喜歡穿高銀頭盔。每個(gè)高山族以實(shí)物換取銀幣，后來嫁給了銀戒指，然后頭盔從那時(shí)起，父親和兒子傳說，代代相承的繼承人，必須增加至少一個(gè)陰虧圈。銀頭盔，因此，財(cái)富的積累是一個(gè)創(chuàng)紀(jì)錄的，是勤勞，節(jié)儉和有能力的象征。
苗族姑娘全身銀往往長達(dá)兩，三磅，全身銀光閃閃的，一方面，使女孩美麗的優(yōu)秀，另一方面是家庭的富裕。<BR / 2，區(qū)域特殊的地理環(huán)境，往往對(duì)一個(gè)特定的文化環(huán)境，以及歷史和文化的發(fā)展，反過來，地理因素。大多數(shù)中國少數(shù)民族的地理環(huán)境中的特殊配件在不同程度上保持區(qū)域特色的民族歷史的發(fā)展，即使是同一個(gè)民族，生活在不同的地區(qū)有不同的表現(xiàn)。
貴州自古以來，山高，危險(xiǎn)天氣變化，構(gòu)成一個(gè)封閉的自然環(huán)境，在各種宗族服務(wù)體系的形式。即使相隔數(shù)百英里遠(yuǎn)，有不同的著裝，也有不少銀子，但相同的形狀，圖案等。插入，如西江銀角白雞羽毛;散開施洞型銀角，頂部的蝴蝶。，不同地域配件圖騰崇拜和文化習(xí)俗沿襲記錄。
四個(gè)少數(shù)民族服飾的“附屬物”豐富多彩，民族附件的現(xiàn)代服飾形式的靈感 />他們的服裝的一個(gè)組成部分，不僅具有強(qiáng)烈的裝飾替代材料，補(bǔ)充，是一個(gè)廣泛的功能，這似乎是非常實(shí)用的，缺一不可。更深層次的文化高層互訪，他們在另一方面，投入服務(wù)的，民族的，歷史的，象征性的愛。
配件添彩的民族服飾的演員，成為國服的精髓，衣服裝飾飾品的民族服裝是一個(gè)功能。從20世紀(jì)60年代，上升的嬉皮風(fēng)格，民族風(fēng)格再度燃起，近年來，配件服裝風(fēng)格個(gè)性的強(qiáng)化作用越來越突出。鑲嵌著斑駁的表面和舊的，珊瑚蟲骨骼的銀藏飾異國情調(diào)，純天然寶石，如材料散發(fā)著濃郁的古老，樸實(shí)，現(xiàn)代時(shí)尚與異國風(fēng)格的完美協(xié)調(diào)。從我們多彩的民族服裝，我們應(yīng)進(jìn)一步挖掘設(shè)計(jì)靈感，以創(chuàng)建一個(gè)新的趨勢線穿的風(fēng)格和新的混合形式民族風(fēng)格的前提下，將繼承和發(fā)揚(yáng)中國民族風(fēng)格。

服飾是構(gòu)成一個(gè)民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。中國傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐富多彩的。但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現(xiàn)出的“和諧統(tǒng)一性”文化、“標(biāo)示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內(nèi)涵。

　　和諧統(tǒng)一文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的精髓。縱觀中國幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。自中國服飾誕生以來，一直在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。

　　標(biāo)示突出文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素。這一元素主要表現(xiàn)在人們在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生對(duì)服飾意念表達(dá)中的等級(jí)尊卑標(biāo)示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道德標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性別的標(biāo)示上。從原始部落頭領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝的標(biāo)示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵。標(biāo)識(shí)顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一種社會(huì)道德的規(guī)范。這種將服飾標(biāo)識(shí)功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進(jìn)了中國傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展。可以斷言，如果沒有數(shù)千年階級(jí)社會(huì)冠服制度的保障，“衣冠王國”的殊榮是不可能獲得的。

　　種類多樣性文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的又一特征。從縱向上看，中國歷代服飾文化均有較大的差異。就以中國近三千年以階級(jí)社會(huì)為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個(gè)朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。從橫向上看，由于中國地大域廣，民族眾多，其對(duì)服飾款式的追求上、對(duì)服飾色彩的忌諱上、對(duì)服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對(duì)服飾不同時(shí)間、不同地點(diǎn)和不同場所的意象表達(dá)上，都有很大的差異，有時(shí)還反映出極大的對(duì)立。這種多樣性既反映了中國傳統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國家的不同特征。

中國傳統(tǒng)服飾的特色在于：
一：善于表達(dá)形與色的含蓄：朦朦朧朧，藏而不露，隱漢寓意，給人以撩撥和審美的感受。
這種含蓄有時(shí)通過款式展現(xiàn)，有時(shí)表達(dá)通過造型、布局、線條、等手段給人以整體和諧之美，以此表達(dá)深刻的設(shè)計(jì)思想。比如清朝的服裝，就演變成了后來的旗袍。
二：注重精細(xì)的藝術(shù)手法和工藝表現(xiàn)，大量采用刺繡、飄帶、符號(hào)和其他裝飾手法，表達(dá)豐富的想象力，以浪漫主義情調(diào)，達(dá)到觀念主義的效果。如紅樓夢，對(duì)王熙鳳的著裝刻畫的表現(xiàn)。
三：注重氣派穩(wěn)重的氛圍效果，服裝的整體配合給人以秩序的諧美感，嚴(yán)肅端莊、美觀高雅，能起到烘云襯月之效。如：中山裝的流行。
四：注重營造和平統(tǒng)一的氣氛。
自古以來，中國文化注重實(shí)際和應(yīng)用，與之相適應(yīng)的中國服飾文化則以倫理道理觀自律，因此命中注定了中國傳統(tǒng)服飾文化的價(jià)值觀念是以情意為主線，以家庭人倫關(guān)系為中心的氛圍中，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，求取社會(huì)長治久安，維持禮儀之邦的聲譽(yù)。