是一種比喻、形容的說法，這樣你就能想開些、看淡些。

首先，佛法告訴我們，生命是不斷輪回的，在六道里輪回。佛法里說的所謂冤親債主，指的是在這個生命輪回過程中曾經與自己發生過愛恨情仇的那些生命，比如你前世的父母兄弟姐妹或者仇人等等，在以后的生命輪回中還會和你發生關系。有的是來報恩的，有的是來找麻煩的。佛陀開示我們，每個生命都經過了無量劫的輪回，所以每個人都是有冤親債主的。都是自己寫的哦，30分給我吧，謝謝！

淺說因果規律2009-08-05 11:12
什么叫因果？因果又叫業因果報，又叫因果報應。它和循環周期輪，生滅變化法則一起是宇宙人生的三大定律，其中循環是表現；生死是根本；因果是動力。現代枓學家說，如果沒有因果律，整個宇宙、人類社會將是一片混亂。它也是佛教最基本原理之一。因就是原因，也叫因緣，（緣就是條件）.果就是結果；是前因在條件滿足時的必然結果。‘業’就是一切的身、心活動、做為。分身、口、意三個方面。報就是對‘業’的回應和反作用。即是三因業（身、口、意三方面做為）的善惡所導致的后果。故業就是因，果就是報；業報就是因緣而結的果。
我們凡做一件事、說一句話、甚至動一個念頭都是種因，隨其善惡的性質和份量，都有恰如其分的結果在后邊；遲早總會由自己承擔相應的結果。概括地說種善因得福報，種惡因得苦果。你罵人、人也會罵你，你害人、人必報復你、現在報復不了也會記住你，心里埋下恨的種子、一有機會條件必報復你。你贊譽人、人也會說你好；你對別人好、使人受益；別人感激你就對你好。正如牛頓第三定律：作用力與反作用力大小相等、方向相反、作用在同一條直線上。一樣恰如其分。
佛說：“行上品十善生天，中品十善做人，下品十善做阿修羅；犯上十惡者落地獄，中品十惡墮俄鬼，下品十惡淪畜生”說明十善十惡是六道輪回形成的業因動力；六道輪回是十惡十善應得的結果（報應）。人生本是業報（因果）相續，“無老死也無老死盡”《心經》，不是你老死就沒事了，輪回無盡；人生不過是借路走一程，借一付皮骨而己。先來后去作主人，的第八識：阿賴耶識（靈魂）便是因果業報的主體，它把一個人前世所做的善惡帶到現世來；又把今世所做的善惡帶到后世去。阿賴耶識，意藏識它包含、縊藏諸法種子；就像個倉庫，儲存一切前世各種信息。由上世業因到果報；再由果報到下一世的業因；生滅流轉、輪回不息。人的苦樂、世運的盛衰，都是前面業因所感、所推動。所以佛說：“自作自受；共作共受《”瑜伽師地論》卷三十八說：“已作不失，未作不得。”意思是：‘因’在未得果之前，不會自行消失。反之，不造做業因；也不會得相應結果。由此可見，有果必有因；有因必有果。因不虛棄、果無浪得。正如《涅槃經.矯陳品》所說：“善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。》現世間法如此；將來的出世間法也是如此。
因果規律，并不是佛陀所規定或制造的。而是客觀存在的規律。是宇宙人生的基本規律！佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光師說：“如來成正覺，眾生墮三途；皆不出因果之外”可見連諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們一般人（凡夫），不管你信與不信；都要受因果規律的支配、治栽。
因果貫通三世（過去、現在、和未來）。有些人看到好人受惡報；惡人得善報。便懷疑因果、懷疑佛法，這是不明因果、貫通三世；的道理。佛經：“說欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”說明了我們今生所受的善惡果報，都是自己前世所種業因。是自種因、自受果。而現前身、口、意三業，時時造做的業（事）因，又正是未來應受的（果）報應。前因后果，循環不斷；也沒有絲毫差異。經文中：“又說假便百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。” ‘百千劫’是很遙遠的時侯，‘所作業’是自己種下的遠因；遠在百千劫種的業因，并不會自行消失。‘因緣會遇時’是指所種之因，在合適的條件下，就會發生作用、成果。如千百年植物種子，被深埋在土里都不會壞；即使千百年后，遇水、氣即萌發，成形、成果。這是大自然的法則；也是植物界公認的因果循環規律。
關于果報的遲早.大體有三種情況：（一）現報。即做即報、現在做善事，現在享福報；現在做壞事，現在受惡報。（二）生報（跨越一生）即今生做好、做惡；來世受福報、苦報。（三）后報。既現在作善、做惡。到第三、四世，乃至百千萬劫后；才受到善報、惡報；后報，雖然早遲不定，但只要種下業因；沒有不受報應的。所以說：“善惡到頭終有報；只爭來早與來遲

二、 淺說因果律

為什么惡人會獲福報呢？這是由于他過去生活中培植的善根厚深，現在又因緣成熟；因此享福報。如果他今生不作惡事，后報就會更好。至于他今生所種惡因，也不會自行消失。將來因緣會遇時，必然受到應得的惡報。如像富貴人家的子第，吃喝嫖賭、任意揮霍，可是他并沒有受饑寒；這是因為家底很厚原故，不過照這樣一直亂花下去，縱有百萬財產終有一天，會傾家蕩產受到罪報。
至于善人受惡報，這是由于他過去所造罪業大。來原罪、還債了。而現在因緣（條件）已成熟，故惡報。這一點全世界都相通。西方哲學、基督教有原罪說，千百年民間還債說。就是千百萬劫以來所欠的，令今世還債。如果他今世不行善，惡報會更重。另一方面，他今生所種善因并沒有失未，來必定受到相應的福報。如像一個重罪犯人沒有被立即處死，他有悔改立了，但是功小罪大，不能完全赦免其罪；只是將重刑改判輕刑，如能繼續立功，結果的功勞又多又大；則不僅全部赦免其罪，而且還會受到獎賞；改命致福、受到好運；獲富致貴。所以做人處事，一定不要虧欠別人；身、口、意，不能傷害他人。‘己所不欲；勿施于人。’記住：‘欠債還錢、殺人償命’恒古不變，中外皆通。
唐代大法師玄藏（唐僧）的師父，印度高僧戒賢；是佛教最高學府的住持。他戒行精嚴、德高望眾。但他患病巨重；甚至無法忍受，準備絕食自殺。這時得到觀音、文殊、普賢三位菩薩開示說：“因為你在過去生中曾經多次做國王，做過不少危害人民的罪惡；本應受長期墜地獄的惡報。由于你今生努力弘揚佛法，度眾生；所以才受這點世間小苦，來抵消掉長期下地獄的大苦。你應當忍受、并懇切懺悔；病苦自然消失。”戒賢法師依照執行。后來疾病全愈。這件事，人們如果不明白是過去種的因；會說戒賢不是高僧、或者說這種大修行的人，還患這樣大病遭這種罪；佛法有什么靈驗和利益呢？其實三世因果，錯綜復雜：有的轉為后報，有的重報轉為現報、輕報；有的轉現報為后報；轉輕報為重報。這點必須了解清楚！正因為報應和果實，可以改變。所以命運可以改變和改造！命運即在自已手中，在日常生活的方方面面；在每一次起心動念中；說好話、做好事、使好心；天不負！必有好報。
轉變和改造命運，全由心念。 自已的心念，正了 覺了心境馬上就變對了、好了。因果律是宇宙大法則。它是活潑、生動地貫徹于一切事理中間！決不是庸俗的‘宿命論’（認為人的命運注定不可改變）和死板的‘定命論’（認為命由客觀決定，努力也不行，讓人消極）記住：因果循環規律：現在是過去的‘果’；同時又是未來的‘因 ’！業‘因’既能隨時變遷；‘果’報自然能隨著轉變。如前所說，輕變為重、 現轉為后；重也可變輕、后也可轉為現在。 人們常說的‘命運’實際就是：因果循環報應；自已的所做、所為，受到他人和社會報應的結果。弄清因果、循環報應的道理： 過去、現在和未來互為因果循環不斷、輪回不止。并具體分析自已、親朋、社會的業因果報、循環輪回；人生和社會就明白了、清楚了。自已也清醒了，方知“相由心生”、“命由自造”。

淺說因果規律（三）

從十二因緣的道理知道：我們的身體就是由果報所生的；也是來接受善惡業報的；所以叫‘報身’。一個人相貌好壞，壽命的長短，命運的窮苦、通達福報；都屬于正報家庭環境的好壞親屬子女的優劣生活享用的厚溥多少屬于依報（環境、外物）。這些都是過去種的‘因’；現世結的‘果’并不是從外來的；全是自做自受。一個人的‘命’.‘相’，正是這些業因成果，報應的體現。 佛法從根本上揭示了‘命’和‘相’的原因及由來。卻不教人去算命、看相、求簽、問卜；因為這是舍本求末，徒勞無益的。因為‘命’和‘相’算也是這樣；不算也是這樣。前世做的‘業’已形成，無法更改；只有今生現在多做好事，改變現在的因；或改造現在的緣（條件）；才轉變、轉化未來的果。轉變的關鍵又是什么呢？就是轉變自己的心態！因為一切唯心造.主動權在你手（心）里。心既能造業；也能轉化業。心態好了喟‘苦海無邊；回頭是岸’、回頭即是轉變；由‘向惡’轉成‘向善’。 如果只是知命、安命，還是消極的、無益的；必須改造自已的命運，掌握自已的未來。才是積極的、有益的 。 所謂“相由心生”、“境隨心轉，“命由自立”；“福由自求”。六祖慧能大師說：“一切福田離不開自已的心；從自已的心田去尋找，沒有得不到的、不感通的”。古往今來，多少事實以及我們人類五千年的道路，都反復證明了這些道理！真實不虛。明代人袁了凡，被云南孔先生算，某年考試中第幾名，某年當貢生，某年做知縣，都一一應驗因此確信：人生一切遭遇，全是命中注定；自已無能為力。后來遇見高僧云谷禪師，講因果命理，才知能改命。從此以后，每天記自已的功過格、嚴格檢查言行心念、并誦持經咒，以求感通！從這以后，孔先生所算的命全不靈驗了。孔先生算他壽命只有五十三歲，沒有兒子；結果他活了七十歲，不但有兒子、并且很成才；晚年他將自已改造命運的經驗和體會，寫成書；大家可查看《了凡四訓》。

我們要想創造未來的幸福，掌握自已的命運。首先必須“深信因果”《無量壽經》。因為佛陀在頓悟了宇宙人生的真理后，悟到得就是：因果、循環、報應規律！他看到了所有眾生的前生（因）得知了：現在世界為什么如此？悟到了宇宙世界為什么是這樣的原因----因果循環規律。才到處說法，普度眾生。談經三百多會，說法四十九年。總結一句話：不外因果、循環、報應而已。所以修學做人，要深信因果、循環、報應規律，知見才正確。只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡、錯；行善、對。不種惡壞因；勤行十善、好。廣種善因、結良緣。這樣就能轉變并消除過去的罪、錯業 。又能培植現在和未來的幸福、 德能。這是一條正確的人生道路！也是自利、利他，有益家庭、社會之道。從更高境界上講，我們修行佛法的人，真要解脫生死；自生凈土。才能度眾生，成佛道。這也須從深信因果做起！

釋迦摩尼佛大覺者，觀六道輪回之真相（參看十二因緣的故事）。眾生無始劫來六道中輪回不息，互為夫妻父母兒女。冤親債主廣義的說，就是你周圍所有的人和事物（參看凈空法師論冤親債主）。俠義的說就是在你生生世世的冤親冤情冤緣，生生世世的父母兒女孤魂鄰里，和你結過一切善緣惡緣的眾生。特別提示：一切眾生包括卵生胎生滋生化生有色無色有想無想。要入佛法化，明理覺悟。不是世俗眼界，是世出世間一切有形無形。南無阿彌陀佛！消除的唯一方法覺悟懺悔，受佛法化，惡緣轉善緣，善緣轉法緣，化六親眷屬為法眷屬，共為增上緣，共同求生西方凈土，永出六道輪回（參看趙老師現世因果教育）。五濁惡世，只有學佛，成為真正的佛弟子。末法時期，正法難遇，善知識難遇。請認真收看《趙老師現世因果教育》。一切冤親債主業障自能消除，無需求人，自性乃佛，自度度人。

冤親債主，就是自己今生和累生累世所傷害過的眾生

冤親債主，又名怨親債主，系統化的詳細講述，又可分為，冤孽債主/怨孽債主，冤殺債主/怨殺債主，冤情債主/怨情債主等。
這一詞在《大般涅槃經》中出現，這個詞是密藏（mì cáng），基本意思是暗中收藏，秘密收藏，故不外顯。從修行階段，俗諦來講，有冤親債主，從圣義諦，了義來講，佛陀于后面開示，如來實無怨、親之分，它用于現實中解釋不了的現象，為因果不明之處，因此冤親債主必是指未投胎者。

冤親債主又名 怨親債主 一詞在《大般涅槃經》中出現，這個詞是密藏，故不外顯。佛陀開示的是四種微妙關系。那就是討債，還債，怨家，親友。
　　"債主"就是債主，和現在的詞義相同。 泛指，施予眾生或拖欠眾生，所形成的關系名詞。分為兩種關系，討債和還債的關系。
　　"怨親"則包含了怨家和親友兩個方面。綜述佛說，怨、親、債主是指宿世以來與我們結下恩、怨、親、情等因緣以及形成了討債與還債，親與冤(怨)這四種關系的眾生。
　　現在用這個詞，側重于指與某人有討債與怨仇的關系的眾生。

冤親債主又名怨親債主 一詞在《大般涅盤經》中出現
大般涅盤經卷第五如來性品第四之二
北涼天竺三藏曇無讖譯
爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說諸佛世尊有秘密藏。是義不然。何以故。諸佛世尊唯有密語無有密藏。譬如幻主機關木人。人雖睹見屈伸俯仰。莫知其內而使之然。佛法不爾咸令眾生悉得知見。云何當言諸佛世尊有秘密藏。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。如汝所言。如來實無秘密之藏。何以故。如秋滿月處空顯露。清凈無翳人皆睹見。如來之言亦復如是。開發顯露清凈無翳。愚人不解謂之秘藏。智者了達則不名藏。
大般涅盤經卷第五
如來性品第四之二 一開始的時候，迦葉菩薩請示佛陀的。
接著上段經文，希望佛陀慈悲開示解脫之門，這里面有一段是這樣的。
原文:"又解脫者名無動法。猶如怨親真解脫中無如是事。又不動者如轉輪王更無圣王以為親友。若更有親則無是處。解脫亦爾更無有親。若有親者亦無是處。彼王無親喻真解脫。真解脫者即是如來。
經文中可以看出，"債主"就是債主，和現在的詞義相同。泛指，施予眾生或拖欠眾生，所形成的關系名詞。分為兩種關系，討債和還債的關系。
"怨親"則包含了怨家和親友兩個方面。綜述佛說，怨親債主是指宿世以來與我們結下恩、怨、親、情等因緣以及形成了這四種關系的眾生。
從修行階段，俗諦來講，有冤親債主，從圣義諦，了義來講，佛陀于后面開示，如來實無怨、親之分，它用于現實中解釋不了的現象，為因果不明之處，冤親債主必為未投胎者。

冤親債主，又名怨親債主一詞，在《大般涅槃經》中出現，是四種微妙關系。
即討債，還債，怨家，親友。
從修行階段，俗諦來講，有冤親債主。
從圣義諦，了義來講，佛陀于后面開示，如來實無怨、親之分。

　　冤親債主又名 怨親債主 一詞在《大般涅槃經》中出現，這個詞是密藏，故不外顯。佛陀開示的是四種微妙關系。那就是討債，還債，怨家，親友。
　　"債主"就是債主，和現在的詞義相同。 泛指，施予眾生或拖欠眾生，所形成的關系名詞。分為兩種關系，討債和還債的關系。
　　"怨親"則包含了怨家和親友兩個方面。綜述佛說，怨、親、債主是指宿世以來與我們結下恩、怨、親、情等因緣以及形成了討債與還債，親與冤(怨)這四種關系的眾生。
　　現在用這個詞，側重于指與某人有討債與怨仇的關系的眾生。