是一種比喻、形容的說(shuō)法，這樣你就能想開(kāi)些、看淡些。

首先，佛法告訴我們，生命是不斷輪回的，在六道里輪回。佛法里說(shuō)的所謂冤親債主，指的是在這個(gè)生命輪回過(guò)程中曾經(jīng)與自己發(fā)生過(guò)愛(ài)恨情仇的那些生命，比如你前世的父母兄弟姐妹或者仇人等等，在以后的生命輪回中還會(huì)和你發(fā)生關(guān)系。有的是來(lái)報(bào)恩的，有的是來(lái)找麻煩的。佛陀開(kāi)示我們，每個(gè)生命都經(jīng)過(guò)了無(wú)量劫的輪回，所以每個(gè)人都是有冤親債主的。都是自己寫(xiě)的哦，30分給我吧，謝謝！

淺說(shuō)因果規(guī)律2009-08-05 11:12
什么叫因果？因果又叫業(yè)因果報(bào)，又叫因果報(bào)應(yīng)。它和循環(huán)周期輪，生滅變化法則一起是宇宙人生的三大定律，其中循環(huán)是表現(xiàn)；生死是根本；因果是動(dòng)力。現(xiàn)代枓學(xué)家說(shuō)，如果沒(méi)有因果律，整個(gè)宇宙、人類社會(huì)將是一片混亂。它也是佛教最基本原理之一。因就是原因，也叫因緣，（緣就是條件）.果就是結(jié)果；是前因在條件滿足時(shí)的必然結(jié)果。‘業(yè)’就是一切的身、心活動(dòng)、做為。分身、口、意三個(gè)方面。報(bào)就是對(duì)‘業(yè)’的回應(yīng)和反作用。即是三因業(yè)（身、口、意三方面做為）的善惡所導(dǎo)致的后果。故業(yè)就是因，果就是報(bào)；業(yè)報(bào)就是因緣而結(jié)的果。
我們凡做一件事、說(shuō)一句話、甚至動(dòng)一個(gè)念頭都是種因，隨其善惡的性質(zhì)和份量，都有恰如其分的結(jié)果在后邊；遲早總會(huì)由自己承擔(dān)相應(yīng)的結(jié)果。概括地說(shuō)種善因得福報(bào)，種惡因得苦果。你罵人、人也會(huì)罵你，你害人、人必報(bào)復(fù)你、現(xiàn)在報(bào)復(fù)不了也會(huì)記住你，心里埋下恨的種子、一有機(jī)會(huì)條件必報(bào)復(fù)你。你贊譽(yù)人、人也會(huì)說(shuō)你好；你對(duì)別人好、使人受益；別人感激你就對(duì)你好。正如牛頓第三定律：作用力與反作用力大小相等、方向相反、作用在同一條直線上。一樣恰如其分。
佛說(shuō)：“行上品十善生天，中品十善做人，下品十善做阿修羅；犯上十惡者落地獄，中品十惡墮俄鬼，下品十惡淪畜生”說(shuō)明十善十惡是六道輪回形成的業(yè)因動(dòng)力；六道輪回是十惡十善應(yīng)得的結(jié)果（報(bào)應(yīng)）。人生本是業(yè)報(bào)（因果）相續(xù)，“無(wú)老死也無(wú)老死盡”《心經(jīng)》，不是你老死就沒(méi)事了，輪回?zé)o盡；人生不過(guò)是借路走一程，借一付皮骨而己。先來(lái)后去作主人，的第八識(shí)：阿賴耶識(shí)（靈魂）便是因果業(yè)報(bào)的主體，它把一個(gè)人前世所做的善惡帶到現(xiàn)世來(lái)；又把今世所做的善惡帶到后世去。阿賴耶識(shí)，意藏識(shí)它包含、縊藏諸法種子；就像個(gè)倉(cāng)庫(kù)，儲(chǔ)存一切前世各種信息。由上世業(yè)因到果報(bào)；再由果報(bào)到下一世的業(yè)因；生滅流轉(zhuǎn)、輪回不息。人的苦樂(lè)、世運(yùn)的盛衰，都是前面業(yè)因所感、所推動(dòng)。所以佛說(shuō)：“自作自受；共作共受《”瑜伽師地論》卷三十八說(shuō)：“已作不失，未作不得。”意思是：‘因’在未得果之前，不會(huì)自行消失。反之，不造做業(yè)因；也不會(huì)得相應(yīng)結(jié)果。由此可見(jiàn)，有果必有因；有因必有果。因不虛棄、果無(wú)浪得。正如《涅槃經(jīng).矯陳品》所說(shuō)：“善惡之報(bào)，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失。》現(xiàn)世間法如此；將來(lái)的出世間法也是如此。
因果規(guī)律，并不是佛陀所規(guī)定或制造的。而是客觀存在的規(guī)律。是宇宙人生的基本規(guī)律！佛陀只不過(guò)把它揭示出來(lái)罷了。印光師說(shuō)：“如來(lái)成正覺(jué)，眾生墮三途；皆不出因果之外”可見(jiàn)連諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們一般人（凡夫），不管你信與不信；都要受因果規(guī)律的支配、治栽。
因果貫通三世（過(guò)去、現(xiàn)在、和未來(lái)）。有些人看到好人受惡報(bào)；惡人得善報(bào)。便懷疑因果、懷疑佛法，這是不明因果、貫通三世；的道理。佛經(jīng)：“說(shuō)欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。”說(shuō)明了我們今生所受的善惡果報(bào)，都是自己前世所種業(yè)因。是自種因、自受果。而現(xiàn)前身、口、意三業(yè)，時(shí)時(shí)造做的業(yè)（事）因，又正是未來(lái)應(yīng)受的（果）報(bào)應(yīng)。前因后果，循環(huán)不斷；也沒(méi)有絲毫差異。經(jīng)文中：“又說(shuō)假便百千劫，所作業(yè)不亡；因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。” ‘百千劫’是很遙遠(yuǎn)的時(shí)侯，‘所作業(yè)’是自己種下的遠(yuǎn)因；遠(yuǎn)在百千劫種的業(yè)因，并不會(huì)自行消失。‘因緣會(huì)遇時(shí)’是指所種之因，在合適的條件下，就會(huì)發(fā)生作用、成果。如千百年植物種子，被深埋在土里都不會(huì)壞；即使千百年后，遇水、氣即萌發(fā)，成形、成果。這是大自然的法則；也是植物界公認(rèn)的因果循環(huán)規(guī)律。
關(guān)于果報(bào)的遲早.大體有三種情況：（一）現(xiàn)報(bào)。即做即報(bào)、現(xiàn)在做善事，現(xiàn)在享福報(bào)；現(xiàn)在做壞事，現(xiàn)在受惡報(bào)。（二）生報(bào)（跨越一生）即今生做好、做惡；來(lái)世受福報(bào)、苦報(bào)。（三）后報(bào)。既現(xiàn)在作善、做惡。到第三、四世，乃至百千萬(wàn)劫后；才受到善報(bào)、惡報(bào)；后報(bào)，雖然早遲不定，但只要種下業(yè)因；沒(méi)有不受報(bào)應(yīng)的。所以說(shuō)：“善惡到頭終有報(bào)；只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲

二、 淺說(shuō)因果律

為什么惡人會(huì)獲福報(bào)呢？這是由于他過(guò)去生活中培植的善根厚深，現(xiàn)在又因緣成熟；因此享福報(bào)。如果他今生不作惡事，后報(bào)就會(huì)更好。至于他今生所種惡因，也不會(huì)自行消失。將來(lái)因緣會(huì)遇時(shí)，必然受到應(yīng)得的惡報(bào)。如像富貴人家的子第，吃喝嫖賭、任意揮霍，可是他并沒(méi)有受饑寒；這是因?yàn)榧业缀芎裨剩贿^(guò)照這樣一直亂花下去，縱有百萬(wàn)財(cái)產(chǎn)終有一天，會(huì)傾家蕩產(chǎn)受到罪報(bào)。
至于善人受惡報(bào)，這是由于他過(guò)去所造罪業(yè)大。來(lái)原罪、還債了。而現(xiàn)在因緣（條件）已成熟，故惡報(bào)。這一點(diǎn)全世界都相通。西方哲學(xué)、基督教有原罪說(shuō)，千百年民間還債說(shuō)。就是千百萬(wàn)劫以來(lái)所欠的，令今世還債。如果他今世不行善，惡報(bào)會(huì)更重。另一方面，他今生所種善因并沒(méi)有失未，來(lái)必定受到相應(yīng)的福報(bào)。如像一個(gè)重罪犯人沒(méi)有被立即處死，他有悔改立了，但是功小罪大，不能完全赦免其罪；只是將重刑改判輕刑，如能繼續(xù)立功，結(jié)果的功勞又多又大；則不僅全部赦免其罪，而且還會(huì)受到獎(jiǎng)賞；改命致福、受到好運(yùn)；獲富致貴。所以做人處事，一定不要虧欠別人；身、口、意，不能傷害他人。‘己所不欲；勿施于人。’記住：‘欠債還錢(qián)、殺人償命’恒古不變，中外皆通。
唐代大法師玄藏（唐僧）的師父，印度高僧戒賢；是佛教最高學(xué)府的住持。他戒行精嚴(yán)、德高望眾。但他患病巨重；甚至無(wú)法忍受，準(zhǔn)備絕食自殺。這時(shí)得到觀音、文殊、普賢三位菩薩開(kāi)示說(shuō)：“因?yàn)槟阍谶^(guò)去生中曾經(jīng)多次做國(guó)王，做過(guò)不少危害人民的罪惡；本應(yīng)受長(zhǎng)期墜地獄的惡報(bào)。由于你今生努力弘揚(yáng)佛法，度眾生；所以才受這點(diǎn)世間小苦，來(lái)抵消掉長(zhǎng)期下地獄的大苦。你應(yīng)當(dāng)忍受、并懇切懺悔；病苦自然消失。”戒賢法師依照?qǐng)?zhí)行。后來(lái)疾病全愈。這件事，人們?nèi)绻幻靼资沁^(guò)去種的因；會(huì)說(shuō)戒賢不是高僧、或者說(shuō)這種大修行的人，還患這樣大病遭這種罪；佛法有什么靈驗(yàn)和利益呢？其實(shí)三世因果，錯(cuò)綜復(fù)雜：有的轉(zhuǎn)為后報(bào)，有的重報(bào)轉(zhuǎn)為現(xiàn)報(bào)、輕報(bào)；有的轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)為后報(bào)；轉(zhuǎn)輕報(bào)為重報(bào)。這點(diǎn)必須了解清楚！正因?yàn)閳?bào)應(yīng)和果實(shí)，可以改變。所以命運(yùn)可以改變和改造！命運(yùn)即在自已手中，在日常生活的方方面面；在每一次起心動(dòng)念中；說(shuō)好話、做好事、使好心；天不負(fù)！必有好報(bào)。
轉(zhuǎn)變和改造命運(yùn)，全由心念。 自已的心念，正了 覺(jué)了心境馬上就變對(duì)了、好了。因果律是宇宙大法則。它是活潑、生動(dòng)地貫徹于一切事理中間！決不是庸俗的‘宿命論’（認(rèn)為人的命運(yùn)注定不可改變）和死板的‘定命論’（認(rèn)為命由客觀決定，努力也不行，讓人消極）記住：因果循環(huán)規(guī)律：現(xiàn)在是過(guò)去的‘果’；同時(shí)又是未來(lái)的‘因 ’！業(yè)‘因’既能隨時(shí)變遷；‘果’報(bào)自然能隨著轉(zhuǎn)變。如前所說(shuō)，輕變?yōu)橹亍?現(xiàn)轉(zhuǎn)為后；重也可變輕、后也可轉(zhuǎn)為現(xiàn)在。 人們常說(shuō)的‘命運(yùn)’實(shí)際就是：因果循環(huán)報(bào)應(yīng)；自已的所做、所為，受到他人和社會(huì)報(bào)應(yīng)的結(jié)果。弄清因果、循環(huán)報(bào)應(yīng)的道理： 過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)互為因果循環(huán)不斷、輪回不止。并具體分析自已、親朋、社會(huì)的業(yè)因果報(bào)、循環(huán)輪回；人生和社會(huì)就明白了、清楚了。自已也清醒了，方知“相由心生”、“命由自造”。

淺說(shuō)因果規(guī)律（三）

從十二因緣的道理知道：我們的身體就是由果報(bào)所生的；也是來(lái)接受善惡業(yè)報(bào)的；所以叫‘報(bào)身’。一個(gè)人相貌好壞，壽命的長(zhǎng)短，命運(yùn)的窮苦、通達(dá)福報(bào)；都屬于正報(bào)家庭環(huán)境的好壞親屬子女的優(yōu)劣生活享用的厚溥多少屬于依報(bào)（環(huán)境、外物）。這些都是過(guò)去種的‘因’；現(xiàn)世結(jié)的‘果’并不是從外來(lái)的；全是自做自受。一個(gè)人的‘命’.‘相’，正是這些業(yè)因成果，報(bào)應(yīng)的體現(xiàn)。 佛法從根本上揭示了‘命’和‘相’的原因及由來(lái)。卻不教人去算命、看相、求簽、問(wèn)卜；因?yàn)檫@是舍本求末，徒勞無(wú)益的。因?yàn)椤汀唷阋彩沁@樣；不算也是這樣。前世做的‘業(yè)’已形成，無(wú)法更改；只有今生現(xiàn)在多做好事，改變現(xiàn)在的因；或改造現(xiàn)在的緣（條件）；才轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)化未來(lái)的果。轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵又是什么呢？就是轉(zhuǎn)變自己的心態(tài)！因?yàn)橐磺形ㄐ脑?主動(dòng)權(quán)在你手（心）里。心既能造業(yè)；也能轉(zhuǎn)化業(yè)。心態(tài)好了喟‘苦海無(wú)邊；回頭是岸’、回頭即是轉(zhuǎn)變；由‘向惡’轉(zhuǎn)成‘向善’。 如果只是知命、安命，還是消極的、無(wú)益的；必須改造自已的命運(yùn)，掌握自已的未來(lái)。才是積極的、有益的 。 所謂“相由心生”、“境隨心轉(zhuǎn)，“命由自立”；“福由自求”。六祖慧能大師說(shuō)：“一切福田離不開(kāi)自已的心；從自已的心田去尋找，沒(méi)有得不到的、不感通的”。古往今來(lái)，多少事實(shí)以及我們?nèi)祟愇迩甑牡缆罚挤磸?fù)證明了這些道理！真實(shí)不虛。明代人袁了凡，被云南孔先生算，某年考試中第幾名，某年當(dāng)貢生，某年做知縣，都一一應(yīng)驗(yàn)因此確信：人生一切遭遇，全是命中注定；自已無(wú)能為力。后來(lái)遇見(jiàn)高僧云谷禪師，講因果命理，才知能改命。從此以后，每天記自已的功過(guò)格、嚴(yán)格檢查言行心念、并誦持經(jīng)咒，以求感通！從這以后，孔先生所算的命全不靈驗(yàn)了。孔先生算他壽命只有五十三歲，沒(méi)有兒子；結(jié)果他活了七十歲，不但有兒子、并且很成才；晚年他將自已改造命運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，寫(xiě)成書(shū)；大家可查看《了凡四訓(xùn)》。

我們要想創(chuàng)造未來(lái)的幸福，掌握自已的命運(yùn)。首先必須“深信因果”《無(wú)量壽經(jīng)》。因?yàn)榉鹜釉陬D悟了宇宙人生的真理后，悟到得就是：因果、循環(huán)、報(bào)應(yīng)規(guī)律！他看到了所有眾生的前生（因）得知了：現(xiàn)在世界為什么如此？悟到了宇宙世界為什么是這樣的原因----因果循環(huán)規(guī)律。才到處說(shuō)法，普度眾生。談經(jīng)三百多會(huì)，說(shuō)法四十九年。總結(jié)一句話：不外因果、循環(huán)、報(bào)應(yīng)而已。所以修學(xué)做人，要深信因果、循環(huán)、報(bào)應(yīng)規(guī)律，知見(jiàn)才正確。只有在深信因果的基礎(chǔ)上，才能自覺(jué)地止惡、錯(cuò)；行善、對(duì)。不種惡壞因；勤行十善、好。廣種善因、結(jié)良緣。這樣就能轉(zhuǎn)變并消除過(guò)去的罪、錯(cuò)業(yè) 。又能培植現(xiàn)在和未來(lái)的幸福、 德能。這是一條正確的人生道路！也是自利、利他，有益家庭、社會(huì)之道。從更高境界上講，我們修行佛法的人，真要解脫生死；自生凈土。才能度眾生，成佛道。這也須從深信因果做起！

釋迦摩尼佛大覺(jué)者，觀六道輪回之真相（參看十二因緣的故事）。眾生無(wú)始劫來(lái)六道中輪回不息，互為夫妻父母兒女。冤親債主廣義的說(shuō)，就是你周?chē)械娜撕褪挛铮▍⒖磧艨辗◣熣撛┯H債主）。俠義的說(shuō)就是在你生生世世的冤親冤情冤緣，生生世世的父母兒女孤魂鄰里，和你結(jié)過(guò)一切善緣惡緣的眾生。特別提示：一切眾生包括卵生胎生滋生化生有色無(wú)色有想無(wú)想。要入佛法化，明理覺(jué)悟。不是世俗眼界，是世出世間一切有形無(wú)形。南無(wú)阿彌陀佛！消除的唯一方法覺(jué)悟懺悔，受佛法化，惡緣轉(zhuǎn)善緣，善緣轉(zhuǎn)法緣，化六親眷屬為法眷屬，共為增上緣，共同求生西方凈土，永出六道輪回（參看趙老師現(xiàn)世因果教育）。五濁惡世，只有學(xué)佛，成為真正的佛弟子。末法時(shí)期，正法難遇，善知識(shí)難遇。請(qǐng)認(rèn)真收看《趙老師現(xiàn)世因果教育》。一切冤親債主業(yè)障自能消除，無(wú)需求人，自性乃佛，自度度人。

冤親債主，就是自己今生和累生累世所傷害過(guò)的眾生

冤親債主，又名怨親債主，系統(tǒng)化的詳細(xì)講述，又可分為，冤孽債主/怨孽債主，冤殺債主/怨殺債主，冤情債主/怨情債主等。
這一詞在《大般涅槃經(jīng)》中出現(xiàn)，這個(gè)詞是密藏（mì cáng），基本意思是暗中收藏，秘密收藏，故不外顯。從修行階段，俗諦來(lái)講，有冤親債主，從圣義諦，了義來(lái)講，佛陀于后面開(kāi)示，如來(lái)實(shí)無(wú)怨、親之分，它用于現(xiàn)實(shí)中解釋不了的現(xiàn)象，為因果不明之處，因此冤親債主必是指未投胎者。

冤親債主又名 怨親債主 一詞在《大般涅槃經(jīng)》中出現(xiàn)，這個(gè)詞是密藏，故不外顯。佛陀開(kāi)示的是四種微妙關(guān)系。那就是討債，還債，怨家，親友。
　　"債主"就是債主，和現(xiàn)在的詞義相同。 泛指，施予眾生或拖欠眾生，所形成的關(guān)系名詞。分為兩種關(guān)系，討債和還債的關(guān)系。
　　"怨親"則包含了怨家和親友兩個(gè)方面。綜述佛說(shuō)，怨、親、債主是指宿世以來(lái)與我們結(jié)下恩、怨、親、情等因緣以及形成了討債與還債，親與冤(怨)這四種關(guān)系的眾生。
　　現(xiàn)在用這個(gè)詞，側(cè)重于指與某人有討債與怨仇的關(guān)系的眾生。

冤親債主又名怨親債主 一詞在《大般涅盤(pán)經(jīng)》中出現(xiàn)
大般涅盤(pán)經(jīng)卷第五如來(lái)性品第四之二
北涼天竺三藏曇無(wú)讖譯
爾時(shí)迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說(shuō)諸佛世尊有秘密藏。是義不然。何以故。諸佛世尊唯有密語(yǔ)無(wú)有密藏。譬如幻主機(jī)關(guān)木人。人雖睹見(jiàn)屈伸俯仰。莫知其內(nèi)而使之然。佛法不爾咸令眾生悉得知見(jiàn)。云何當(dāng)言諸佛世尊有秘密藏。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。如汝所言。如來(lái)實(shí)無(wú)秘密之藏。何以故。如秋滿月處空顯露。清凈無(wú)翳人皆睹見(jiàn)。如來(lái)之言亦復(fù)如是。開(kāi)發(fā)顯露清凈無(wú)翳。愚人不解謂之秘藏。智者了達(dá)則不名藏。
大般涅盤(pán)經(jīng)卷第五
如來(lái)性品第四之二 一開(kāi)始的時(shí)候，迦葉菩薩請(qǐng)示佛陀的。
接著上段經(jīng)文，希望佛陀慈悲開(kāi)示解脫之門(mén)，這里面有一段是這樣的。
原文:"又解脫者名無(wú)動(dòng)法。猶如怨親真解脫中無(wú)如是事。又不動(dòng)者如轉(zhuǎn)輪王更無(wú)圣王以為親友。若更有親則無(wú)是處。解脫亦爾更無(wú)有親。若有親者亦無(wú)是處。彼王無(wú)親喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。
經(jīng)文中可以看出，"債主"就是債主，和現(xiàn)在的詞義相同。泛指，施予眾生或拖欠眾生，所形成的關(guān)系名詞。分為兩種關(guān)系，討債和還債的關(guān)系。
"怨親"則包含了怨家和親友兩個(gè)方面。綜述佛說(shuō)，怨親債主是指宿世以來(lái)與我們結(jié)下恩、怨、親、情等因緣以及形成了這四種關(guān)系的眾生。
從修行階段，俗諦來(lái)講，有冤親債主，從圣義諦，了義來(lái)講，佛陀于后面開(kāi)示，如來(lái)實(shí)無(wú)怨、親之分，它用于現(xiàn)實(shí)中解釋不了的現(xiàn)象，為因果不明之處，冤親債主必為未投胎者。

冤親債主，又名怨親債主一詞，在《大般涅槃經(jīng)》中出現(xiàn)，是四種微妙關(guān)系。
即討債，還債，怨家，親友。
從修行階段，俗諦來(lái)講，有冤親債主。
從圣義諦，了義來(lái)講，佛陀于后面開(kāi)示，如來(lái)實(shí)無(wú)怨、親之分。

　　冤親債主又名 怨親債主 一詞在《大般涅槃經(jīng)》中出現(xiàn)，這個(gè)詞是密藏，故不外顯。佛陀開(kāi)示的是四種微妙關(guān)系。那就是討債，還債，怨家，親友。
　　"債主"就是債主，和現(xiàn)在的詞義相同。 泛指，施予眾生或拖欠眾生，所形成的關(guān)系名詞。分為兩種關(guān)系，討債和還債的關(guān)系。
　　"怨親"則包含了怨家和親友兩個(gè)方面。綜述佛說(shuō)，怨、親、債主是指宿世以來(lái)與我們結(jié)下恩、怨、親、情等因緣以及形成了討債與還債，親與冤(怨)這四種關(guān)系的眾生。
　　現(xiàn)在用這個(gè)詞，側(cè)重于指與某人有討債與怨仇的關(guān)系的眾生。