人生就是一個人生活的過程，幾年幾天也許幾十年但是都是人生，主要看當你不在的時候，后人有沒有人知道你的存在，人活一世，對得起對不起自己，如果說 連自己都對不起，那還何談人生，都對不起給你生命的人，做自己喜歡的事情，保持好的心情，并且身邊的人都能被你的好心情感染，多做些有意義的事情，知識的范圍廣些，自己的生活充實些，這就是人生，人生下來的一輩子，就得這么活。

人的存在就是為了成為長老，去向更高的維度。

人生的意義
人與人之間談?wù)摰饺松囊饬x時，總會大為感慨，有人說人生的意義在于追求，也有人說人生的意義在于一種成功后的完美，也有人說人生的意義在于一種平淡舒心，自身心理的滿足。說的是，這就是人生的意義，每個人認知不同見解也不同。但內(nèi)心的潛意識里的人生意義，我認為大致是相同的，這就是既然幸運的有了生存的機會和權(quán)利，那么就在這短暫的人生中，讓生命中的意義光彩閃亮。
每個人的人生肯定是不同的，每個人一次一次的具體選擇著人生組成，而這種人生的組成是到了一定的年齡，仰望世間、仰望心中的目標、仰望心中的偶像，所制定的人生觀念，而這種人生觀念是隨著時間、隨著環(huán)境、隨著心態(tài)的變化而變化著。所以人生是多變的，人生更具有酸甜苦辣的味道。人生如一個立體感很強的點的連接，如果人生中一個點出問題，人生就會在停頓中迷惑，但隨著時間的延續(xù)，認知的改變，心態(tài)的調(diào)整，點就會重新連接，只是連接的方向會有所改變而已。人生就是不由自主的隨著生命的時間往下走，走到老，走到死，那就是人生，人生輝煌就輝煌，人生平凡就平凡，人生不是先做個計劃，就能計劃出來的，如果能計劃人生，世間無凡人。
人如果對自身的生命意義不明白的話，那我認為，行為就沒有了標準尺度，生活的態(tài)度也會無從確定，生活是痛苦的，生活就會彷徨歧路，感覺生命的空虛，于是一切行為茫無所措。所以人，大都會知道生命的意義是什么，每個人都在用自己的行動解釋著，，用自己心中的目標，實現(xiàn)著自己的人生意義。但人隨著外部的境況，內(nèi)心認知的變化，審視著、懷疑著人生，也在不斷的追求更新中，把自己的人生重新定位，在定位的同時，轉(zhuǎn)身反思，遺憾中尋找自我。
人生的不快樂，很多人認為是外部原因造成的，不否定，但我更認為自身的原因要多一些，要重一些，人可怕的不是外部環(huán)境中所造成的窘困，而是接受不了這種窘困心態(tài)的改變。如果我們別想自己的所謂感覺，所謂得失，所謂過去與將來，也別想他人的對與錯，也不要在乎他人對自己的評價，那就快樂，但這種快樂，簡直就是人生的大智慧，達者又有幾人呢？不過人生的不如意，就是人自身追求的不滿足，欲望中的不滿足。可是作為一個活靈活現(xiàn)，有思想意識的人，怎么能沒有私欲呢，而這些人生哲理也就成了人的矛盾思想所在。既要人生快樂，又要沒有人生的困難，肯定是不可能的，人生也是不可能兼顧的，人生給予你一樣?xùn)|西，就不會給予你另一樣?xùn)|西。
有人說人生完美，沒有遺憾，那是最好的。我認為那只是一種追求，那只是人的渴望，現(xiàn)實中肯定沒有這樣完美的人，太完美，真不知道怎樣形容，三大教派中所崇拜的佛、神、先知都有缺憾，何況人呢。所以我覺得人生中的缺憾有時也是美，因為有了這種缺憾，更突出了主題，更突出了人生的閃亮以及顯現(xiàn)了那種魅力?？桃獾淖非笸昝溃喼本褪遣缓椭C的做作。
有人說人要感悟世間，我同意，但我覺得也不要去大徹大悟，走極端，畢竟我們是人，如果一切都看的太透太明亮，那就會懷疑人生意義以及生命意義。因為我們是凡人，用自己的思想用自己的所有感官去認知這個我們所生存的世間，也從中體會著，感受著那種人生意義上的喜怒哀樂。我只是說不要走極端，沒有說不讓人去追求，就如印度泰戈爾說的，一個苦行僧在深山里大徹大悟，想成佛，在此期間有個女孩天天為他送水喝，十幾年沒有間斷，他沒有理睬過女孩，女孩悲傷中死去，苦行僧終于成佛了，佛問苦行僧你此時高興嗎？苦行僧說我不高興，因為在我的追求下我的夢想實現(xiàn)，我也大徹大悟，而實現(xiàn)的時候，我迷惑了。他迷惑了什么，他迷惑了人生的意義，得于此失于彼。
人生就是一種過程，而這種過程是絕不可能忽略的，過程中平淡的人不經(jīng)意中顯示著偉大，而那些偉人也在他的人生過程中顯示著他的平凡。人生短暫，在人生中追求自己的人生意義吧，人生意義也在于一種發(fā)現(xiàn)、理解。

孝敬父母 幫助別人 做好事 讓世界更美好

所謂意義，應(yīng)該是客觀的，自然的。我要說的是人類，而并非某一個人，那么所謂的奉獻論就是談不通的，對于博大而永恒的宇宙來說，人類連個垃圾都算不上，人類只是為了自己而活，我們說保護環(huán)境也只是保護適合自己生存的環(huán)境?？茖W(xué)的發(fā)達以及進化論的突破，使人類越來越清楚自己的位置 -自然的產(chǎn)物。你來到這個世界上不是你自己決定的，甚至你離開這個世界時也不是。人類是渺小的，充其量不過是宇宙新陳代謝過程中微不足道的一環(huán)。芝麻大的意義和飯粒大的意義有區(qū)別嗎？這不是悲觀，事實本來如此。但是反過來想，世界的其他組成部分也同樣平凡，而且人還是萬物之靈，說你“豬狗不如”你一定不愛聽，這也是足以令人類自豪的事情了。物競天擇，適者生存，至少在地球上，人類是呼風喚雨的霸主。

單獨的一個人，宏觀來看更沒什么意義。我們是自然而然的存在，盡管沒意義，但生存是我們的權(quán)利，至少還沒人有權(quán)利剝奪我們的這個權(quán)力。如果說有意義，應(yīng)該是指相對的意義，是創(chuàng)造意義而不是尋找意義。小的范圍來說我們報答了父母，養(yǎng)育了子女，愉悅了他人；大的范圍，我們可能幫助過一些人，為社會做出貢獻，為人類發(fā)展做出貢獻，從而載入史冊。這也是社會的主流意識。不過我想強調(diào)的是人本來并沒有任何義務(wù)，你可以選擇什么都不做，如果你能夠生存下去的話。我們之所以，希望做得出色一點，無非是為了活得更好，活得更精彩。而這就是我們的目的。

人生就是人的生存，一切為了生存（達爾文語），更好的生存。人最根本的本性不是善與惡，而是追求快樂，回避痛苦。這是自然選擇，似乎沒有生物會是例外。

回頭再看這個問題，你就不會驚訝人們煞有介事的活著，卻回答不出來“人為什么要活著”這個問題。因為一切都是自然而然，誰活著的時候不是在向幸?？繑n呢？記得“神探亨特”（美國老片）的口頭禪就是“上帝安排的”，我想這也是一個不錯的美國幽默式的回答。當然人類的上帝就是自然。

這里我再強調(diào)一個詞就是“正義”，所謂正義就是對的，符合自然法則的；無私奉獻和自私自利都不是自然的人生觀。為什么？因為人的認識和能力都是有限的，人的感受和感覺是真真切切的，誰愿意奉獻得一無所有而活得生不如死？反之作為有群體意識的人類是欣賞真善美的，損人利己的行為終要受到抵制。所以古人“修身，齊家，治國，安天下”的論點是現(xiàn)實和智慧的。按照幸福最大化原則，能給更多的人帶來幸福你也會更加幸福，但前提是你必須先有這個能力。眾樂樂與獨樂樂，孰樂？也許一個人越發(fā)成熟客觀，他的判斷就越發(fā)接近正義。

人生大抵就是這樣，而人們的人生觀或許千差萬別，這和人們自己的經(jīng)歷品性有關(guān)。剩下的事情，就是應(yīng)該如何去做。我們的先人幾乎把所有智慧都用在做人的研究上面，這里我就不多費口舌了。

但還想告誡年輕人的是：

第一要現(xiàn)實，不要任性，不要在真空中思考虛設(shè)的問題，你們目前面臨的最迫切問題是就業(yè)和生存，學(xué)好本領(lǐng)才是硬道理，這需要踏踏實實的下功夫。

第二，要自制。小孩子吃不到糖果會哭鬧，你們是得不到愛情就苦惱。這有什么區(qū)別？偉大在哪里？如果你象挑剔你的情人一樣挑剔自己的行為，那么你的情人要比現(xiàn)在的好很多。

第三，對一部分自卑的人，我勸你們勇敢一點。正如我前面所言，人們生而平等，你不要顧忌別人（有好人也有壞人）的臉色而委屈了自己，無論你是多么想把事情處理好。給自己過多的壓力并不是好事，這并不能解決問題，要冷靜沉著，可以循序漸進但不能自暴自棄。

第四，惰性是與生俱來的習慣，但絕不是好習慣。改變習慣要從行動開始。

第五，不要遇難而退，要知道為之則難者亦易矣，這不僅應(yīng)用于大目標，而更實際的意義是能助你走出解決眼前的困境，并走得更遠。很多時候你都會發(fā)現(xiàn)河水不象老牛說的那樣淺，也不象松鼠說的那樣深。

第六，不要問別人幸福是什么，你的快樂和痛苦自己清楚。

第七，從做好眼前的事情開始。不要以為思想壓倒一切，多懂一些道理固然好，但是人的精力有限，行動其實更重要。不需要懂的道理就不用去懂，這也是一個道理。

第八，要懂得知足者常樂，你我皆凡人，肯定又很多事情不會盡如人意，要懂得不懈的追求，也要懂得珍惜的對待。

如果你很空虛感覺自己沒事做或著是迫于某種壓力你可能就會想到這個問題。我個人覺得人生的意義在于做自己想做的事；找到自己想做的事你就不會這么想了。

“人生的意義是什麼？”這是個大問題。人從有生以來，很快的老了，死了；在生老病死的過程中，忙著工作，也忙著吃，忙著穿……這到底為了什么？到底有什么意義？謎一樣的問題，在兒童，在渾渾噩噩、順從社會習慣而過著一生，不會想到這一問題的，固然是有的。但感受敏捷的，或環(huán)境惡劣，事業(yè)挫折，身體受到病苦侵襲，失去一分，甚至失去了一切希望。那時，這個問題——這一生到底為了什么，忙些什么，就會涌現(xiàn)心頭。雖然問題的偶然想起，或一直縈回腦際，并不能解決，還是不得不一直忙下去——忙著工作，忙著吃，忙著穿……唉!到底“人生的意義何在？” “一切都是空的”——在某些人心中，得到了這樣的答案。在這些人的思想中，人生忙著工作，忙著吃，忙著穿……，實在毫無意義。過去流傳一首通俗的《醒世歌》，開頭是：“天也空，地也空，人生杳冥在其中。”說什么：“夫也空，妻也空，大限來時各西東?！薄澳敢部?，子也空，黃泉路上不相逢?！蹦┝苏f：“人生好比采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一場空！”這是多么失望，多么空虛呀!“一切都是空的”——人生毫無意義，與佛法的“一切皆空”，解說上是完全不同的?！缎咽栏琛反淼目捶?，一切都歸于失望、幻滅，人生毫無意義。而佛法卻是從現(xiàn)實人生中，否定絕對意義，肯定其相對的意義；更深入的，揭示人生的絕對意義，而予人以究竟的歸宿。 雖然在人生的旅程中，受到空虛、失望、幻滅的侵襲，但人生總不能沒有意義。即使是不完善、不正確的，也總會有些意義，以安慰自己，一直活下去。如古人說“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”，也就是以為如能這樣，就不虛此生，而具有不朽的永久意義。大概地說，一般所說的人生意義，不外乎二類：一、在現(xiàn)實人間；二、在未來天國。在現(xiàn)實人間的，或重視家庭——家族的繁衍，這是將人生的意義寄存于家族的延續(xù)。所以人雖死了，而有永久的意義存在。中國儒家是特重于此的。人在家族綿延中，“承先啟后”；所以人要能“裕后光前”，對祖先要慎終追遠。老祖母們別無所求，只希望有幾個孫兒，生前“含飴弄孫”，死后承受其祭祀。這樣，就可以忍受苦痛，安心地了此一生。依于這一意義，“不孝有三，無后為大”。而我人所作的事業(yè)，或善或惡，也會報在兒孫。所以說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。” 或重視國家，將人生的意義寄存于國家中。極端的國家主義者，以為個人從屬于國家，唯有在國家中人生才有意義，似乎人的一生，只是為了實現(xiàn)國家的大方針。這與家族綿延本出于同一根源。古代某些氏族以全族為一體；其中任何一人受到損害，看作對全族的損害，而采取全體的報復(fù)。在這種觀念下，為氏族而作戰(zhàn)犧牲，被提升到神的左右。等到氏族擴大而組成國家（或融合多數(shù)氏族），就形成人生的意義存在于國家的強盛與繁榮。儒家重視近親，因而重視家庭或宗族，這才分化了。 或著眼于全人類，而以人生的意義存在于人類社會的進步之中。人類進步，人生才有意義，也就是人類的理想。所以人生應(yīng)為人類的進步、多數(shù)人的利益而努力。 將人生的意義寄存于家庭、國家、全人類，并不是人類所愿意的，而只因個人的身心組合不久朽壞，而得不到著落。然而，這就能確立人生的意義嗎？重在家庭，如人生而沒有兒女的，那就豈不是人生就沒有意義！重在國家，而從歷史看來，多少盛極一時的國家，而今安在？早就消失得無影無蹤，成為陳跡了。全人類嗎？人類——我們所知的現(xiàn)實人類，依地球的存在而活動。雖可能是遠在將來，但卻是不可避免的，一旦地球毀壞了，到那時，人類文明的進步、人生的意義又如何存在？這么說來，一般所說的人生意義，終歸空虛，竟逃不出《醒世歌》所代表的看法。 從未來上生天國以說明人生意義的，是一般宗教，特別是西方神教。在天神教看來，人間只是空虛。人類的生在人間，信神，愛神，奉行神的旨意，為了希望未來的進入天國。據(jù)說：世界的末日到了，不信神的將陷于永苦的絕境；信神的將進入天國，享受永恒的福樂。嚴格地說，在人間的一切信德善行，不過是為了進入天國作準備而已。然而天國是未來的事，而現(xiàn)生卻不可能進入天國。那末，這只是信仰；因為在現(xiàn)實人生中，天國是不能證實的。以不可能證實的天國作為人生的究極意義，不覺得過于渺茫了嗎？ 佛法對于人生，否定其絕對意義，而說是苦，是空。然而人生不是沒有相對的意義；如沒有相對意義，也就不可能經(jīng)實踐而體現(xiàn)絕對的意義了。先從人生的相對意義來說：依佛陀的開示，人生，世間，不外乎“諸行”——一切生滅現(xiàn)象、生滅流變的過程；沒有不變的，稱為“無?！?。“無常”，那就沒有永恒的福樂，終歸于滅，終歸于空，所以說是“苦”?？?，那就沒有究竟的、完滿的自由，所以說“無我”(我，是自在義)。婆羅門教面對這樣的人生世間，構(gòu)想一形而上的實體，就是“?！?，是“樂”，是“我”。佛陀徹底地否定他，稱之為顛倒。佛陀是面對現(xiàn)實，而說“無常”、“苦”、“無我”的正觀。在無常、苦、無我的正觀中，又怎樣肯定人生的意義呢？ 依佛陀的開示，人生世間是“緣起”的。緣起的意義是：一切現(xiàn)象，一切存在，所以成為這樣的現(xiàn)象，這樣的存在，并不是神意的，不是自然的，不是宿命的，也不是偶然的，而是依緣而起的。在主要的、次要的、復(fù)雜的種種條件、種種原因下，才成為這樣的現(xiàn)象，這樣的存在。一切依于因緣；對因緣說，稱為果。所以人生世間，是無限復(fù)雜的因果關(guān)系，受到嚴格的因果法則所規(guī)定。 從緣起來說，人是緣起的存在。緣起，有對他的同時互相關(guān)系，對自(也間接對他)的前后延續(xù)關(guān)系。例如人在同一時間，與其他的人、眾生，自然界的地、水、火、風(空氣)，是有互相關(guān)系的，展轉(zhuǎn)地互為因果。一種存在就是一種活動，當下都有對自對他的不同影響，成為不同的因果關(guān)系。例如一個國家，無論是政治、經(jīng)濟、教育、外交……，一種措施，一種行動，都會或多或少地影響別的國家；當然，受到最深遠影響的，還是自己（國家）。一個社團、一個家庭也是這樣的，所有的行動都要影響別的社團、家庭；而更主要的，影響了自己(社團、家)。個人也是這樣，無論語言文字、身體行為，都會影響別人，當下又影響了自己，影響自己的未來；就是沒有表現(xiàn)于外的內(nèi)心行為，也影響生理，更深遠的影響自己的內(nèi)心。緣起世間，緣起人生，就是這樣的能動被動、對自對他的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)中形容為“幻網(wǎng)”、“帝網(wǎng)”，從無限的相互關(guān)系、延續(xù)關(guān)系中，去理解人生——世間的一切。 依緣起的因果觀，佛法確認人生的身心活動，或善或惡，不但影響于外，更直接的影響自己，形成潛在的習性（姑約業(yè)力說）。等到一生的身心組合，宣告崩潰——死亡，潛在習性（業(yè)力）就以自我愛染的再生欲(“后有愛”)為緣，又展開一新的身心組合，有一新生命的開始。對過去說，這是受到過去業(yè)力所決定的(但佛法還有現(xiàn)生的功力，所以不落于定命論)。佛法是這樣的，從緣起因果的延續(xù)中，無常無我（沒有一般宗教所說的不變的個靈），而一生一生地無限延續(xù)下去。正如國家一樣，并沒有不變的國家實體，而王朝不斷崩潰，又一個個地宣告成立。確認人生是這樣的緣起，就會肯定人生，或善或惡的一切，或者現(xiàn)生受報，或在未來的新生中受報?？傊?，因果是必然的定律。這一生的身心可以崩潰死亡，而或善或惡的行為，影響自己，決定不會落空。眾生業(yè)報的延續(xù)，或善或惡，都有或正或負的價值，而影響未來，受或樂或苦的果報。所以死亡是生命的一個過程，而不是從此消滅；一切都有果報，而又一生一生，不斷地造作新業(yè)。暫時的苦難，墮落，都不用失望；這是短暫現(xiàn)象，前途是充滿光明的。不過，離苦得樂，唯有順從因果定律，從離惡行善中得來，此外沒有任何幸運，也不是神力所能幫助。 人生是善業(yè)所得；而現(xiàn)生的行為善惡，成為未來升沉的樞紐?！叭松y得”，佛一再的告示我們?？上У氖牵话惴鸬茏诱`解佛法，所以僅有人生是苦的嘆惜，卻少有“人生難得”的慶幸！依經(jīng)上說：人類有三種特勝，不但勝過畜生、鬼、地獄，也勝過天神。人類所有的特勝是什么？是道德，是知識，是堅強的毅力。在人世界中，知道苦而能救濟苦。雖然人類的道德、知識、毅力還不是完善的，不免引起副作用，甚至引起自我毀滅的危機，然而，人類憑藉這些，到底發(fā)展出高尚的文化，為不容否認的事實。人類文化的進步，終于理解到不徹底、不完善，而有完善、究竟的傾向。所以人類不但能離惡行善，自求多福，而且更有超越的向上一著。依佛法，唯有自我人類才能發(fā)出離心，發(fā)菩提心；唯有人類才有超越相對而契入絕對(最初悟證)的可能。人生是怎樣的難得！確認“人生難得”，人生的意義就充分地表現(xiàn)出來。所以，“人生難得”，應(yīng)好好地珍惜這一生，好好的利用這一生，而不要辜負這一生！ 再從人生的絕對意義說：人生能行善而向上，但到底是不完善的，沒有永恒的意義。任何智力或福力都在時間中消失了，人還在或升或墮的流轉(zhuǎn)（輪回）中。不過，人類能意識到自己的缺陷、自己的不徹底，也就能涌現(xiàn)起徹底與完善的理想與要求（佛法稱為“梵行求”）。這一主觀愿望不能合理實現(xiàn)，又每被神教徒引上幻想的永恒的天國。依佛法，人生現(xiàn)實是緣起的，唯有理解緣起，把握緣起，深入緣起本性，才能超越相對而進入絕對的境地。緣起，是無常無我的現(xiàn)象；人生，也就是無常（不永恒的）、無我（不自在的）的人生。一切由于緣起，從因果觀點說，一生又一生，到底為了什么，這樣的生滅不已。原因在：眾生——人類以（反緣起的）自我的愛染為本，依自我愛而營為一切活動。這樣的動作引起業(yè)力，形成自我的因果系，而有個體的生滅延續(xù)。反之，沒有緣就不起，如滅除自我愛染，那就能解脫生死，到達“生滅滅已，寂滅為樂”的境地。 為什么會有自我愛染呢？自我愛染（人類特性，自私本質(zhì)的根源），由于認識上的迷蒙（稱為“無明”），為現(xiàn)象所誑惑，而沒有能體認到緣起的本性——本來面目。佛陀以無比的方便善巧，從緣起生滅中，直示緣起性的常寂。對一般認識的現(xiàn)象說，這是不落于時空，不落于彼此，不落于生滅的絕對。緣起本來如此，只是眾生——人類為自我見、自我愛所蒙惑，顛倒不已而已。所以，人類的德性、智力、毅力，在佛的方便誘導(dǎo)下，經(jīng)修持而進展到高度，就能突破一般的人生境界。從現(xiàn)實的緣起事中，直入（悟入）超越的絕對。到達這一境地，人生雖還是人生，而人生的當下便是永恒，無往而不是自在解脫。佛法的小乘、大乘，雖有多少差別，而原理都是一樣。 人生不但有意義，不但能發(fā)現(xiàn)意義，而且能實現(xiàn)絕對的永恒意義。即人生而直通佛道，人生是何等的難得！

就是能夠?qū)崿F(xiàn)你人生的價值 人生的理想 人生的目標把

我們是要積極生活的，但是我們積極生活不是為了結(jié)果，不是為了實現(xiàn)動物腦的欲望，而是為了把事情做成，為了事情本身，為了生活與工作本身，因為真正對這個世界有價值有意義的，是工作本身創(chuàng)造的社會價值，正這每個人的勞動本身所創(chuàng)造的價值，推動著這個世界前進的，這才是萬物演化與世界發(fā)展的本質(zhì)。

人生的意義是什么？你好朋友，我認為這個問題是非常簡單的，首先人生很短，必須要做一些自己想做的事情，努力提高自己，提升自己，超越自己超越和自己。曾經(jīng)發(fā)生過矛盾的人。祝愿自己超越的人，這大概就是人生的意義。

人生的意義其實來說針對每個人都是不一樣的，和喜歡的人在一起吃一個好吃的東西或者是舒舒服服的睡一覺，這就是人生的意義。

人生的意義在于體驗人生過程，不管遇到什么困難和挫折，還是處于富有和安逸狀態(tài)，那都是一個人擁有的東西，都是我們自身所獲得的，是值得去思考的，然后從中找到生活的目標，追求目標的過程就是我們?nèi)松囊饬x

人生的意義對每個人來說都是不一樣的?？赡苣阌X得大富大貴的一生才有意義，有人覺得心靈的清凈恬淡才是一生的意義。不同的人都有不同的覺悟。當然，我本人是希望大富大貴的。