新柏拉圖主義

　　新柏拉圖主義是公元3世紀(jì)至5世紀(jì)時(shí)最重要的哲學(xué)派別。說他重要，主要是因?yàn)樗仁钦麄€(gè)希臘哲學(xué)按照自身邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，又是基督教神哲學(xué)的主要思想來源。通過新柏拉圖主義，我們可以清楚的看到希臘哲學(xué)理性精神的衰落和向神學(xué)轉(zhuǎn)化的必然性，從而加深對(duì)哲學(xué)和宗教，理性和非理性之間復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

　　這一學(xué)派之所以被稱為新柏拉圖主義，是因?yàn)樗幕緝A向雖可劃入柏拉圖主義陣營(yíng)，但卻具有鮮明的新特點(diǎn)，這就是思想來源上的折中主義，本體論上的神秘主義，認(rèn)識(shí)論上的直覺主義和倫理觀上的天神合一。

　　新柏拉圖主義傳播范圍較廣，流行時(shí)間較長(zhǎng)，內(nèi)部區(qū)別較大。下面，我們以他的活動(dòng)中心為依據(jù)，分三個(gè)學(xué)派加以介紹。在介紹之前，先讓我們簡(jiǎn)要的了解他的思想來源。

　　一，新柏拉圖主義的思想來源

　　概括的講，新柏拉圖主義是在廣泛吸收希臘和猶太有關(guān)思想的基礎(chǔ)上形成的。具體來說，他的思想來源主要有四個(gè)方面：

　　一是傳統(tǒng)的希臘哲學(xué)，尤其是柏拉圖，亞里士多德和早期斯多亞學(xué)派。新柏拉圖主義以柏拉圖的理念論為基本依據(jù)，把《巴門尼德》篇中的“一”和“存在”視為柏拉圖的最高神學(xué)，把《蒂邁歐》篇中的摹仿創(chuàng)世論當(dāng)做當(dāng)做建構(gòu)體系的范本，并且從柏拉圖在“第二封書信”中講到的關(guān)于三個(gè)領(lǐng)域的學(xué)說中尋找三一原理的淵源。與此同時(shí)，他亦借鑒了亞里士多德“神學(xué)”中的純形式，完全現(xiàn)實(shí)，第一動(dòng)因，終極目的等思想，也吸收了斯多亞學(xué)派的神創(chuàng)論，泛神論，命定論和邏各斯學(xué)說。

　　二是以斐洛（Philo，約公元前25——后45）為代表的猶太神哲學(xué)。斐洛的哲學(xué)思想是希臘哲學(xué)和猶太教結(jié)合的典型，他通過用柏拉圖主義來闡釋猶太教義，第一個(gè)建立起神學(xué)思辨體系。他認(rèn)為神是惟一永恒的，絕對(duì)存在和不可見的，是世界萬物的創(chuàng)造者。神在本性上不可理解，即使通過靈魂的靜觀，也只能知道他存在而不能表達(dá)其本質(zhì)。邏各斯是神與世界的中介，通過這個(gè)中介，神創(chuàng)造了可感世界并向他啟示了自己。可感世界是消極的。哲學(xué)的最高層次是對(duì)神的靜觀，他只有通過自我否定才能獲得。斐洛的這些觀點(diǎn)，為新柏拉圖主義提供了思想模式和理論藍(lán)圖。

　　三是以阿波羅尼（Apollonios，公元1世紀(jì)）為代表的畢達(dá)戈拉斯學(xué)派。他們認(rèn)為有一個(gè)脫離萬物而存在的神，神以數(shù)為原型規(guī)定和創(chuàng)造萬物。“一”是神，善，理性，第一原則，“二”是不平等和變化的原則。地上萬物因?yàn)橛匈|(zhì)料所以都不潔凈，只有擺脫與不潔肉體的聯(lián)結(jié)，與神融合，才能解決倫理問題。

　　四是以普魯塔克（Ploutarkos，約55——125）和紐曼洛斯（Numenios，約150——200）等人為代表的折中性柏拉圖主義者。普魯塔克認(rèn)為，神是最高的存在，一切善的創(chuàng)造者，但其本質(zhì)不為我們所知。理念是神與世界的居間者，創(chuàng)造的模型。紐曼洛斯則提出了三位神的思想。第一位神是至上神，自身即善并通過自身而善，是純粹的思想和實(shí)體原則，是父親。第二位的神是造物主，來自至上神，通過分有第一位神的本質(zhì)而善，是兒子。第三位的神是世界，即造物主的產(chǎn)品，是孫子。

　　此外，亞歷山大里亞城早期基督教神學(xué)對(duì)新柏拉圖主義的形成也有一定影響。

　　二，亞歷山大里亞——羅馬學(xué)派

　　亞歷山大里亞——羅馬學(xué)派是新柏拉圖主義的第一個(gè)派別。如此稱呼該學(xué)派的原因在于，亞歷山大里亞城是新柏拉圖主義的孕育地，羅馬則是他的誕生地。這一學(xué)派的先驅(qū)是薩卡斯，主要代表是普羅提諾，重要人物還有波斐利等人。

　　阿莫紐。薩卡斯（Ammonius Saccas，175——242）是亞歷山大里亞的著名學(xué)者，他沒有著作，據(jù)說也不準(zhǔn)學(xué)生傳播他的思想。他在新柏拉圖主義發(fā)展史上之所以占有先驅(qū)地位，有兩方面的原因。一是他確立了該學(xué)派的思想方向，即信封希臘宗教，研究并傳播希臘哲學(xué)，認(rèn)為柏拉圖和亞里士多德的學(xué)說在本質(zhì)上是相同的；“一”，善，絕對(duì)存在于理念和理智之外。二是培養(yǎng)了新柏拉圖主義的創(chuàng)始人普羅提諾。

　　普羅提諾（Plotinus，一譯柏羅丁，204——270）是埃及人，28歲時(shí)到亞歷山大里亞師從薩卡斯學(xué)習(xí)哲學(xué)長(zhǎng)達(dá)11年之久。40歲左右到羅馬定居辦學(xué)，吸引了不少達(dá)官貴人，甚至受到皇帝加里安和皇后的重視，曾計(jì)劃在康帕尼亞建立一座“柏拉圖城”，以實(shí)現(xiàn)柏拉圖的政治理想，因大臣們反對(duì)而未能實(shí)現(xiàn)。他50歲開始寫作，共撰寫了54篇論文，由其學(xué)生波斐利編輯成6集，每集9篇，故冠名為《九章集》（Enneades）。該書作為西方哲學(xué)史上的重要著作，是我們研究普羅提諾思想的史料根據(jù)。

　　普羅提諾的哲學(xué)體系博大艱深，內(nèi)容豐富。限于篇幅，我們?cè)诖酥缓?jiǎn)單介紹他的主要觀點(diǎn)。在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，普羅提諾對(duì)柏拉圖的理念論進(jìn)行了改造：將理念等級(jí)變成三大本體；將兩個(gè)世界變成四個(gè)層次；將分有、摹仿變成流溢；將靈魂回憶變成靈魂觀照。

　　普羅提諾認(rèn)為，存在的一切都是產(chǎn)生出來的，這個(gè)產(chǎn)生者或父親就是“一”（hen，為了突出這個(gè)一的地位和作用，中文一般譯為太一）。“一”作為一切存在的產(chǎn)生者，本身不是存在，也不是一切。正因?yàn)?ldquo;一”空無一物，所以萬物由他產(chǎn)生。他超越了“是”所指示的屬性，沒有任何肯定的特征，因而不可言說和名狀。如果非要言說，也只能說他“不是”什么，“沒有”什么。因?yàn)榉?ldquo;是”和“有”的東西，都有對(duì)立面，都是區(qū)分的結(jié)果，所以都是“多”而不是“一”，都是部分而不是全體，都是缺欠而不是完滿。但“一”既不尋找什么，（歷史人物 ）也不擁有什么或缺欠什么，他是極其完美的。“一”在本性上雖然不“是”什么，但是我們可以通過形容和比喻來肯定他。從肯定的方面講，“一”是絕對(duì)的同一體，是單純而單一的神本身和善本身，是存在物的最高原則和終極原則，是完滿自足的源泉。他因完滿而流溢，因其流溢而產(chǎn)生一切。“存在于一之后的任何事物必定是從一中生成的，或者是他的直接產(chǎn)物，或者可以通過中介物溯源于他”。

　　“流溢”是普羅提諾哲學(xué)的重要概念之一，用以說明“一”生萬物的方式。“一”由于自身充盈，故而自然要溢出，但這種流溢卻無損于自身的完滿，猶如太陽放射光芒而無損自身的光輝一樣。這種流溢說雖有濃厚的宗教神秘色彩，但卻具有重要的理論意義。他不僅用內(nèi)在的流溢關(guān)系解決了柏拉圖因分有或摹仿而遭遇的難題，而且從根本上改變了早期希臘哲學(xué)的“生成補(bǔ)償”觀念，因?yàn)樯刹蝗笔裁?，所以不用生成物的?fù)歸作為補(bǔ)償。

　　“一”首先流溢出“理智”（nous，或譯為心靈，努斯等）。“理智”是“一”的影像，也是“一”惟一的直接產(chǎn)物。他作為被產(chǎn)生的本體，不再保持“一”的絕對(duì)同一性，包含著原始的區(qū)分，因而具有多樣性和差異性，可用最一般的范疇表述他。當(dāng)然，他仍然享有“一”的統(tǒng)一性，所以，多樣性又是統(tǒng)一的，知與被知的差異內(nèi)在于其中。這樣，他就既是知識(shí)的真正對(duì)象，又是知識(shí)的主體。思想與存在，異與同，動(dòng)與靜等范疇也適用于“理智”。

　　“理智”也像一一樣能夠流溢。他流出的影像是“靈魂”。靈魂存在于理智中，猶如理智存在于一中。靈魂作為一之間接產(chǎn)物的第三種本體，已不是絕對(duì)同一體，也不像理智那樣是一與多的統(tǒng)一體，而既是一又是多。當(dāng)他轉(zhuǎn)向理智和一并與他們相通時(shí)，復(fù)歸于原初的統(tǒng)一，因而是一，但當(dāng)他轉(zhuǎn)向自己的產(chǎn)品即可感世界，被分割在個(gè)別事物中時(shí)，就成了多。靈魂是能動(dòng)的，不朽的，他可以輪回，也可以流溢。

　　靈魂的流溢物是可感世界?？筛惺挛镉行问胶唾|(zhì)料兩個(gè)方面。形式是存在于理智之中的理念形式的影像，質(zhì)料本身是獨(dú)立存在的，沒有任何規(guī)定性的漆黑的混沌。質(zhì)料不是無，而是非存在，他本身不變，卻作為載體承受形式的變化。

　　靈魂進(jìn)入人的肉體之后，就因?yàn)槭艿轿廴径鴫櫬淞?。人的使命就是改造自己，使自己和他人的靈魂，經(jīng)由理智達(dá)到與“一”結(jié)合。這個(gè)過程就是靈魂的回歸或上升之路。上升之路有兩條，即德性修養(yǎng)和辯證法。對(duì)應(yīng)于靈魂，理智和一，德性也有三種，即公德，凈化和觀照。三者是依次上升的關(guān)系。“公德”即公民德性，目標(biāo)是使人類仁愛交往，撫平 *** ，順從本性，所以他是實(shí)踐性的和否定性的德性，指導(dǎo)公眾生活，限定欲望情感。“凈化”為沉思德性，目標(biāo)是使人們從 *** 中解脫出來，在理性靜觀中獲得真正的自由與幸福。“觀照”是最高的德性，他使人在突如其來的一剎那靈魂出竅，舍棄肉體而與“一”處于一種合而為一，不可名狀而又無與倫比的迷狂狀態(tài)，這種狀態(tài)就是“解脫”（ekstasis）。在這種神人合一的狀態(tài)中，靈魂獲得了寧?kù)o，享受著至福，體驗(yàn)著奇妙無比的歡悅。但是，“觀照”的境界是罕見的，只有少數(shù)圣賢之士方可達(dá)到（波斐利說，他與普羅提諾相處6年，普羅提諾曾有過四次觀照經(jīng)歷，而他自己在68年中僅有一次），而且是可遇而不可求的。不過，“公德”和“凈化”階段的努力是“觀照”的準(zhǔn)備，雖然這些努力并不必然導(dǎo)致觀照，但若不努力，觀照必不可能。

　　辯證法是靈魂回歸的另一條上升之路，也是引導(dǎo)我們到達(dá)解脫的技術(shù)，方法或訓(xùn)練。他是哲學(xué)的高貴部分，不僅由一套理論和規(guī)則組成，亦涉及事實(shí)，知道真理，首先知道靈魂的作用。“這條道路有兩個(gè)階段。第一階段是改變低級(jí)的生活。第二階段為已經(jīng)上升到理智領(lǐng)域，已在那里留下了足跡但尚需在那個(gè)領(lǐng)域繼續(xù)前進(jìn)的人所享有。他一直延續(xù)到他們把握那個(gè)領(lǐng)域的終極為止。”那么，什么樣的人能到達(dá)終極呢？“肯定是那些已經(jīng)明白全部或大多數(shù)事物的人，那些在一出生時(shí)就已經(jīng)具有了由此可生長(zhǎng)出的哲學(xué)家，音樂家或愛美者的生命胚芽的人。哲學(xué)家喜歡這條路是出于本性，音樂家和愛美者則需要外在的引導(dǎo)。”

　　“一”向下的流溢過程和靈魂向上的回歸過程，構(gòu)成了普羅提諾哲學(xué)的完整框架。第一個(gè)過程是他哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，第二個(gè)過程才是目的。與晚期希臘哲學(xué)其他學(xué)派一樣，他也把倫理學(xué)問題作為關(guān)注的重點(diǎn)和核心。他把人生的最高境界視為靈魂從肉體中解脫出來，回到自身，過一種人神合一的內(nèi)在的神圣生活。區(qū)別在于，其他的希臘哲學(xué)家一般強(qiáng)調(diào)人神之間不可逾越的界限，而他受東方神秘主義的影響，注重人神合一。

　　普羅提諾把柏拉圖的客觀理念理智化，理性思辨神秘化，并糅合進(jìn)了其他派別的思想，從而創(chuàng)立了以神秘主義為本質(zhì)特征的新柏拉圖主義。他的神秘主義在波斐利那里又有了新的發(fā)展。

　　波斐利（Porphyrius，233——305）是敘利亞人，普羅提諾晚年的得意門生。他不僅編輯了普羅提諾的《九章集》，寫了《普羅提諾傳》，還撰寫了《亞里士多德（范疇篇）引論》，《要句錄》等作品。在哲學(xué)上，他有兩方面的工作值得一提。

　　其一，他在《亞里士多德（范疇篇）引論》中，把亞里士多德和柏拉圖的思想分歧歸結(jié)為關(guān)于共相性質(zhì)的三個(gè)問題：（1）共相是獨(dú)存的實(shí)體，還是僅存于人的思想中？（2）如若是實(shí)體，有形還是無形？（3）如若無形，與可感物分離還是在可感物之中？這三個(gè)問題，他雖然沒有給出答案，卻啟動(dòng)了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)唯名論與唯識(shí)論關(guān)于共相問題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。

　　其二，他在介紹普羅提諾思想的同時(shí)也作了一些修改，進(jìn)一步強(qiáng)化了東方宗教的神秘色彩和來世觀念。他傾向于靈魂本性惡的觀點(diǎn)，因而把神人合一的境界推向來世，并強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)實(shí)行嚴(yán)格的禁欲主義。他把德性分為公德的，凈化的，理論的，至福的四個(gè)階段，前兩個(gè)階段為現(xiàn)世的道德生活，后兩個(gè)階段是現(xiàn)世生活所不及的，只有依靠神恩在來世才能獲得?，F(xiàn)世的德性和快樂不相容，游戲，娛樂和婚姻均為罪惡。在傳播新柏拉圖主義時(shí)，他還同正在興起的基督教展開了論戰(zhàn)，抨擊基督教教義和一些外在儀式。

　　波斐利死后，新柏拉圖主義的中心從羅馬轉(zhuǎn)移到了波斐利的家鄉(xiāng)敘利亞，從而衍生出新柏拉圖主義的另一個(gè)學(xué)派。

　　三，敘利亞學(xué)派

　　由于當(dāng)時(shí)的敘利亞受希臘文化的影響較小，宗教迷信盛行，所以在這種背景下誕生的敘利亞學(xué)派在整個(gè)新柏拉圖主義陣營(yíng)中哲學(xué)味道最淡，而迷信色彩最濃。

　　敘利亞學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表是波斐利的學(xué)生楊布利柯（Jamblikhos，約250——325）。他的目的是致力于建立融哲學(xué)，神學(xué)，宗教為一體的體系，為多神崇拜做理論上的辯護(hù)，容納希臘和近東的種種傳統(tǒng)信仰，他各民族的神靈接納進(jìn)萬神殿，讓他們各得其所。

　　楊布利柯的基本方法是在普羅提諾的三大本體之上和之間，另行設(shè)置多個(gè)等級(jí)，靠增多層次來解決問題。

　　他認(rèn)為，在普羅提諾的“一”之上，還有一個(gè)絕對(duì)的一，他超越所有東西，無任何規(guī)定性，比“善”還高。

　　在他之下和之后，才是與“善”等同的“一”。

　　從“一”流出可知世界，他包括思維對(duì)象（理念），其基本要素是有限，無定（即二）以及二者的結(jié)合?？?/p>

　　知世界流出能知世界，他包括一切能思想的東西，基本要素有三，即理智，能力，造物主，并由此再分成七個(gè)等級(jí)。

　　能知世界流出靈魂領(lǐng)域，同樣分三等，先是超世俗的靈魂，由此再流出其余兩種靈魂，諸神的，天使的，精靈的，英雄的靈魂都在這一領(lǐng)域，他們的數(shù)目是按360這個(gè)數(shù)的模式來決定和排列的。

　　靈魂又流出可感世界，他是整個(gè)宇宙等級(jí)的末端。

　　在倫理學(xué)方面，楊布利柯接受了波斐利的德性四階段說，認(rèn)為靈魂憑借這些德性來沉思理智，繼而觀照出絕對(duì)“一”的流溢序列。但在這四種德性外，他又加上了第五種，即僧侶的德性——巫術(shù)，認(rèn)為巫術(shù)是人的靈魂與天使相通的明證，是比神秘的數(shù)字，啟示更為完美的智慧。由于巫術(shù)的作用，靈魂就能迷狂的與終極本原絕對(duì)“一”結(jié)合在一起。據(jù)說他自己和其他一些新柏拉圖主義者就會(huì)施展各種巫術(shù)。

 

　　四，雅典學(xué)派 由于敘利亞學(xué)派危害多神教崇拜，反對(duì)基督教，所以隨著基督教在羅馬帝國(guó)的得勢(shì)，新柏拉圖主義在楊布利柯死后不久就一蹶不振了。直到5世紀(jì)初，新柏拉圖主義才在雅典和亞歷山大里亞的學(xué)校出現(xiàn)了復(fù)興的跡象，但已成強(qiáng)弩之末，沒有多大的作為了。這時(shí)的新柏拉圖主義，由于以雅典的柏拉圖學(xué)園為主要陣地，故稱之為雅典學(xué)派。雅典學(xué)派對(duì)于研究柏拉圖和亞里士多德著作表現(xiàn)出較強(qiáng)的理論興趣，其學(xué)說的迷信成分也大為減少。這一學(xué)派的主要代表是普羅克洛。 普羅克洛（Proklus，412——485）是君士坦丁堡人。先在亞歷山大里亞學(xué)校，后投師到雅典柏拉圖學(xué)園，曾任該校校長(zhǎng)。據(jù)說，他既有深刻的思想、淵博的學(xué)識(shí)，又能與神父交往并具有創(chuàng)造奇跡和預(yù)言的能力，因而廣受尊重。他的哲學(xué)著作主要是對(duì)柏拉圖作品的注釋，尤其對(duì)《蒂邁歐》篇的注釋最為著名，流傳至今的著作是《神學(xué)要旨》和《柏拉圖神話》。 《神學(xué)要旨》模仿歐幾里得的《幾何學(xué)原本》寫作而成，他以三重發(fā)展律為演繹原則，以“一”為起點(diǎn)。 首先是自身同一的統(tǒng)一體，其次是由于統(tǒng)一體的活動(dòng)二產(chǎn)生的生成體，最后是生成體在回歸統(tǒng)一體的活動(dòng)中形成的復(fù)合體。 從統(tǒng)一，生成到復(fù)歸的三重發(fā)展過程也是從自因，原因到結(jié)果的關(guān)系。 每一個(gè)過程都包括三個(gè)階段：統(tǒng)一體包括一，理智和靈魂；生成體包括理智對(duì)象，理智對(duì)象和理智活動(dòng)的同一，理智活動(dòng)；復(fù)合體包括上天世界，內(nèi)在世界和可感自然。 統(tǒng)一體是既不被分有也不分有的自因，因而是不可言說的。每一個(gè)統(tǒng)一體作為自因，都是一個(gè)系列的開端：“一”是絕對(duì)存在者即神的開端。“一”是所有過程和系列的原始本質(zhì)，是雜多的基礎(chǔ)，首要的善，萬物存在的第一因。他不可言說，超越一切可能的肯定和否定，只能通過類推加以說明。 普羅克洛是新柏拉圖主義中除了普羅提諾之外思想成就最大的哲學(xué)家，他為了恢復(fù)新柏拉圖主義而煞費(fèi)苦心，作出了自己最大的努力。但是，已被奉為國(guó)教的基督教是不可能容忍異端邪說的。公元529年，普羅克洛死后半個(gè)世紀(jì)，信封基督教的羅馬皇帝查士丁尼便下令關(guān)閉了雅典的一切哲學(xué)學(xué)校。這一悲劇事件標(biāo)志著新柏拉圖主義的結(jié)束，也標(biāo)志著整個(gè)古希臘哲學(xué)的歷史終結(jié)。幸運(yùn)的是，辛普里丘，達(dá)馬修斯等雅典學(xué)園的幾位新柏拉圖主義者逃脫了女哲學(xué)家希帕蒂亞于415年在亞歷山大里亞城被基督徒殺害的厄運(yùn)，他們避難于波斯宮廷，繼續(xù)從事希臘哲學(xué)的評(píng)注闡釋工作，從而在中東地區(qū)為希臘思想的圣火留下了火種。

　　不當(dāng)?shù)美侵笡]有合法根據(jù)，或事后喪失了合法根據(jù)而被確認(rèn)為是因致他人遭受損失而獲得的利益。不當(dāng)?shù)美臉?gòu)成要件及例外情形是什么令人好奇。下面由我為你介紹不當(dāng)?shù)美南嚓P(guān) 法律知識(shí) 。
　　不當(dāng)?shù)美睦馇樾?
　　【案情】

　　甲子女較多，乙無子女，雙方達(dá)成收養(yǎng)協(xié)議，將甲的兒子丙由乙收養(yǎng)，并辦理了收養(yǎng)登記。丙成年后，甲的其他子女因生活困難，導(dǎo)致甲生活較為困難。丙因甲生活困難而支付了甲3年的生活費(fèi)。后甲丙因生活瑣事發(fā)生矛盾，丙便以甲不當(dāng)?shù)美麨橛烧?qǐng)求甲返還3年的生活費(fèi)，為此引起糾紛。

　　【問題】

　　丙能否請(qǐng)求甲返還3年的生活費(fèi)?為什么?

　　【評(píng)注】

　　本問涉不當(dāng)?shù)美睦斫鈫栴}。

　　依《民法通則》第92條規(guī)定，沒有合法根據(jù)，取得不當(dāng)利益，造成他人損失的，應(yīng)當(dāng)將所取得的不當(dāng)利益返還給受損失的人。本條是關(guān)于不當(dāng)?shù)美畟姆梢罁?jù)。

　　不當(dāng)?shù)美畟臉?gòu)成要件是：(1)一方取得財(cái)產(chǎn)上的利益;(2)他方受有財(cái)產(chǎn)損失;(3)取得利益與受有損失之間有因果關(guān)系;(4)取得利益沒有法律上的根據(jù)。

　　在不當(dāng)?shù)美畟年P(guān)系中，利益所有人對(duì)利益取得人有返還利益的請(qǐng)求權(quán)。但是，在有些情況下，當(dāng)事人一方雖沒有給付義務(wù)，而為給付，另一方的得利也不為不當(dāng)?shù)美?。這些情形包括：

　　(1)履行道德義務(wù)而為給付。民法的意義不僅在于維護(hù)財(cái)產(chǎn)秩序，而且存在維護(hù)道德秩序。在收養(yǎng)關(guān)系中，養(yǎng)子女雖然因收養(yǎng)而解除了與生父母之間的法律上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，但其血緣關(guān)系仍然存在，仍存在與一般人不同的道義關(guān)系，因此，養(yǎng)子女對(duì)生父母雖然不存在法律上的贍養(yǎng)義務(wù)，但仍存在道義上的義務(wù)，故養(yǎng)子女對(duì)生父母盡贍養(yǎng)義務(wù)的，事后不得以不當(dāng)?shù)美?qǐng)求返還。

　　(2)為履行未到期債務(wù)而交付財(cái)產(chǎn)。債務(wù)未到期，債務(wù)人本無清償義務(wù)，但若債務(wù)人主動(dòng)提前清償而債權(quán)人受領(lǐng)時(shí)，即使債務(wù)人因此而失去利益，債權(quán)人因此而取得利益也不為不當(dāng)?shù)美?br />
　　(3)明知無給付義務(wù)而交付財(cái)產(chǎn)。一方明知自己無給付義務(wù)而向他人交付財(cái)產(chǎn)的，對(duì)方接受財(cái)產(chǎn)不成立不當(dāng)?shù)美?。因?yàn)?，在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)理性人，其明知自己沒有給付財(cái)產(chǎn)的義務(wù)，而將財(cái)產(chǎn)交付于人，其行為的意思為贈(zèng)與的意思，構(gòu)成贈(zèng)與的條件。

　　(4)因不法原因而交付的財(cái)產(chǎn)?；诓环ㄔ蚨o付財(cái)產(chǎn)的，因違反法律的強(qiáng)制性規(guī)定或公序良俗，對(duì)方不能取得財(cái)產(chǎn)，交付人也不能請(qǐng)求返還財(cái)產(chǎn)，該財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)予以收繳，故在當(dāng)事人之間不形成不當(dāng)?shù)美?br />
　　本案中，丙雖為乙收養(yǎng)，由乙將其撫養(yǎng)成人，丙與甲之間不存在法律上的父子關(guān)系，而只存在血緣上的父子關(guān)系，其對(duì)甲不負(fù)有法律上的贍養(yǎng)義務(wù)，但仍存在道義上的義務(wù)，其自愿對(duì)甲支付贍養(yǎng)費(fèi)3年的行為屬于一種道義行為，甲因此所得的贍養(yǎng)費(fèi)雖無法律根據(jù)，但有道德根據(jù)。丙與甲因瑣事產(chǎn)生矛盾，不構(gòu)成丙與甲之間存在不當(dāng)?shù)美睦碛桑时麩o權(quán)請(qǐng)求甲返還3年的贍養(yǎng)費(fèi)。
　　不當(dāng)?shù)美臉?gòu)成要件
　　不當(dāng)?shù)美臉?gòu)成要件有四：一方取得財(cái)產(chǎn)利益;一方受有損失;取得利益與所受損失間有因果關(guān)系;沒有法律上的根據(jù)。

　　一、一方取得財(cái)產(chǎn)利益:

　　一方取得財(cái)產(chǎn)利益是指因一定的事實(shí)結(jié)果而獲得了或增加了財(cái)產(chǎn)或利益上的積累。受益人獲得的利益限于財(cái)產(chǎn)利益，即可以用金錢價(jià)值衡量的利益，精神利益不屬于這里的利益范疇。判斷受益人是否受有財(cái)產(chǎn)利益，一般以其擁有的財(cái)產(chǎn)或利益和如無與他人之間發(fā)生利益變動(dòng)所應(yīng)有的財(cái)產(chǎn)或利益總額相比較而決定。凡是財(cái)產(chǎn)狀況或利益較以前增加，或者應(yīng)減少而未減少，為受有利益;既有得利又有損失的，損益抵銷后剩余有利益的，也為受有利益。具體而言，取得財(cái)產(chǎn)利益主要表現(xiàn)為以下幾種形式：

　　1.財(cái)產(chǎn)或利益的積極增加，即通過取得權(quán)利、增強(qiáng)權(quán)利效力或獲得某種財(cái)產(chǎn)利益或義務(wù)的減弱而擴(kuò)大財(cái)產(chǎn)范圍。包括：(1)取得財(cái)產(chǎn)權(quán)或其他財(cái)產(chǎn)利益，例如所有權(quán)、用益物權(quán)、債權(quán)、擔(dān)保物權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等。占有在我國(guó)雖非一種權(quán)利，但通說認(rèn)為占有是一種具有財(cái)產(chǎn)利益性質(zhì)的法律上的地位，通過占有亦可獲得財(cái)產(chǎn)上的利益，故可因占有而成立不當(dāng)?shù)美?2)財(cái)產(chǎn)權(quán)的擴(kuò)張或效力的加強(qiáng)，受益人在原有權(quán)利的基礎(chǔ)上擴(kuò)張了行使權(quán)利標(biāo)的范圍或效力范圍，也屬受有利益。如因第一次序抵押權(quán)消失而使后次序抵押權(quán)依次上升。(3)權(quán)利或利益上的限制或負(fù)擔(dān)消滅，如存在于所有物上的抵押權(quán)消滅，對(duì)所有人也屬一種得利。

　　2.財(cái)產(chǎn)或利益的消極增加，即因財(cái)產(chǎn)或利益本應(yīng)減少而未減少所得的利益。包括：(1)債務(wù)的減少或消滅。債務(wù)人以其總財(cái)產(chǎn)為一般債權(quán)提供擔(dān)保，債務(wù)的減少或消滅，使債務(wù)人原本應(yīng)履行債務(wù)的負(fù)擔(dān)減少或解除，對(duì)他而言，也是得利。(2)本應(yīng)設(shè)定的權(quán)利負(fù)擔(dān)未設(shè)定。(3)勞務(wù)或物的使用。例如甲依據(jù)與乙簽訂的 勞動(dòng)合同 為其提供勞務(wù)，后該勞動(dòng)合同因違反勞動(dòng)法而被宣告無效，乙因甲提供的勞務(wù)而受有利益。無合法權(quán)利擅自使用他人之物的人也因物的使用而受有利益。

　　二、一方受有損失:

　　僅僅有一方受有財(cái)產(chǎn)上的利益，而未給他人帶來任何損失，不成立不當(dāng)?shù)美?。如甲投資興建廣場(chǎng)，鄰近乙的房屋價(jià)值劇增，乙獲有利益但未給甲帶來損失，乙對(duì)甲而言不成立不當(dāng)?shù)美?。這里的損失，既包括現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)或利益的積極減少，也包括應(yīng)增加而未增加(可得利益)利益的喪失。對(duì)于后一種情形，受損人無須證明該項(xiàng)事實(shí)如未發(fā)生即確實(shí)可以增加財(cái)產(chǎn)，只須證明若無該項(xiàng)事實(shí)，依通常情形，財(cái)產(chǎn)當(dāng)可增加，即為受有損失。也就是說，“應(yīng)增加”的判定不必以其“必然增加”為必要，只要在通常情況下受損人的利益能增加即為“應(yīng)增加”。如無權(quán)使用他人房屋，不管他人是否有使用該房屋或是否有出租房屋給第三人的打算，都可認(rèn)為該房屋所有人受有相當(dāng)于租金額的損失，因?yàn)樗麑?duì)房屋進(jìn)行使用收益的潛在價(jià)值受到侵害。

　　三、利益與損失的因果關(guān)系:

　　受益人取得利益與受損人所受損失間的因果關(guān)系，是指受損人的損失是由于受益人受益所造成的。但受損人的損失與受益人的受益，范圍不必相同，受益大于損失，或損失大于受益，均無不可，它只影響受益人返還義務(wù)的范圍。并且，受損人所受的損失與受益人所得的利益，其形態(tài)也不必相同。如無權(quán)處分他人之物，受益的無權(quán)處分人獲得的是物的價(jià)金，而物的原所有人喪失的是該物所有權(quán)，但仍不影響不當(dāng)?shù)美某闪ⅰ?br />
　　對(duì)于取得利益與所受損失間的因果關(guān)系，有直接因果關(guān)系說與非直接因果關(guān)系說之爭(zhēng)。直接因果關(guān)系說主張取得利益與受有損失必須基于同一事實(shí)發(fā)生，如果是基于兩個(gè)不同的事實(shí)發(fā)生，即使這兩個(gè)事實(shí)之間具有牽連關(guān)系，也不應(yīng)視為具有因果關(guān)系。非直接因果關(guān)系說主張，取得利益與受有損失不必基于同一事實(shí)，只要兩者之間具有可依社會(huì)觀念認(rèn)可的牽連關(guān)系，即如果沒有受益的事實(shí)，他方即不致受有損失時(shí)，則二者之間便具有了因果關(guān)系。這兩種主張?jiān)谟械谌诵袨榻槿霑r(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生截然不同的結(jié)論：如乙偷竊甲的現(xiàn)金，清償了乙對(duì)丙的債務(wù)，依據(jù)直接因果關(guān)系說，丙的受益是基于乙的清償行為，甲的受損是基于乙的偷竊行為，它們是兩個(gè)不同的事實(shí)，受益與損失間不具有因果關(guān)系。而依據(jù)非直接因果關(guān)系說，則受益與損失間因兩個(gè)事實(shí)上的牽連關(guān)系而具有了因果關(guān)系。通說認(rèn)為，為了充分發(fā)揮不當(dāng)?shù)美麑?duì)不公平的財(cái)產(chǎn)變動(dòng)關(guān)系的調(diào)節(jié)作用，應(yīng)采非直接因果關(guān)系的主張。因此，只要他方的損失是由獲得不當(dāng)利益造成的，或者說沒有不當(dāng)利益的獲取，他人就不會(huì)造成財(cái)產(chǎn)的損失，均應(yīng)認(rèn)定受益與損失間有因果關(guān)系。

　　四、沒有法律上的根據(jù)

　　取得利益致他人損失，之所以成立不當(dāng)?shù)美?，原因在于利益的取得無法律上的根據(jù)，我國(guó)民法通則稱為“沒有合法根據(jù)”。無法律上的根據(jù)是指缺乏受利益的法律上的原因，而非指權(quán)利或者財(cái)產(chǎn)的取得沒有法律上的直接原因。對(duì)于無法律上的原因，有統(tǒng)一說與非統(tǒng)一說兩種主張。

　　主張統(tǒng)一說的學(xué)者認(rèn)為，無法律上的原因應(yīng)當(dāng)具有統(tǒng)一的意義，對(duì)各種不當(dāng)?shù)美樾蜗碌摹盁o法律上原因”應(yīng)以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)厘定，如財(cái)產(chǎn)或者利益變動(dòng)違反公平或正義，或者違反了共同生活的基本準(zhǔn)則，在統(tǒng)一說下又有公平說及正法說、債權(quán)說及相對(duì)關(guān)系說、權(quán)利說等不同見解。

　　主張非統(tǒng)一說者認(rèn)為，各種不同類型的不當(dāng)?shù)美衅浯嬖诘牟煌A(chǔ)，應(yīng)區(qū)別不同類型的不當(dāng)?shù)美謩e說明無法律上的原因，用統(tǒng)一的概念如違反公平正義加以說明不符合不當(dāng)?shù)美嬖诘膶?shí)際情形。非統(tǒng)一說通常區(qū)分給付型不當(dāng)?shù)美c非給付型不當(dāng)?shù)美f明無法律上原因的意義。如對(duì)于給付型不當(dāng)?shù)美瑹o法律上的原因是指欠缺給付目的(原因)，而非給付型不當(dāng)?shù)美瑹o法律上的原因，是指無法律上的權(quán)利。

　　關(guān)于中國(guó)民法通則第92條規(guī)定的取得利益“沒有合法根據(jù)”的具體含義，多數(shù)學(xué)者主張采納非統(tǒng)一說來界定無合法根據(jù)。
　　不當(dāng)?shù)美谋憩F(xiàn)形式
　　(一)因給付產(chǎn)生的不當(dāng)?shù)美?br />
　　這里講得給付，是指有意識(shí)、簽于一定目的而增加他人的財(cái)產(chǎn)。給付的目的有兩種：一種是清償債務(wù);另一種是為成立債的關(guān)系。欠缺給付目的而增加他人的財(cái)產(chǎn)，該他人即構(gòu)成不當(dāng)?shù)美?。欠缺給付目的有下面兩種類型：

　　1、自始欠缺給付目的。

　　包括兩種情況：一是非債清償。即指不負(fù)有債務(wù)而以清償之目的而為的給付;二是作為給付原因的行為未成立、無效或被撤銷。如因買賣而交付物品，但 買賣合同 未成立。

　　2、給付目的嗣后不存在。

　　如附解除條件或終期的民事法律行為，條件成就或期限屆滿。在通常情況下，給付因欠缺給付目的而成立不當(dāng)?shù)美藨?yīng)付返還義務(wù)。但下列情況雖符合不當(dāng)?shù)脳l件，但法律排除其適用不當(dāng)?shù)美囊?guī)定：

　　(1)履行道德義務(wù)而為的給付。這種給付不得以不當(dāng)?shù)美?qǐng)求返還。如養(yǎng)子女對(duì)生父母并無贍養(yǎng)義務(wù)而贍養(yǎng)。

　　(2)債務(wù)清償期屆至前的給付。償務(wù)人對(duì)未屆清償期的債務(wù)為期前給付的，債務(wù)人不得請(qǐng)求返還。債務(wù)因給付而消失，期限利益視為自愿放棄。

　　(3)明知無債務(wù)的給付。債務(wù)人明知無債務(wù)存在，而為清償債務(wù)為給付的，視為贈(zèng)與，不得請(qǐng)求返還。

　　(4)不法原因的給付。因不法原因而為的給付，給付人不得以對(duì)方不當(dāng)?shù)美麨橛烧?qǐng)求返還，如賭債的給付，賄賂物的給付。

　　(二)因給付以外的事實(shí)而發(fā)生的不得當(dāng)利。

　　因給付以外的事實(shí)而發(fā)生的不當(dāng)?shù)美邢旅鎺追N：

　　1、基于行為而發(fā)生的不當(dāng)?shù)美?br />
　　(1)基于收益人的行為而發(fā)生的不當(dāng)?shù)美Ｈ绯鲎馑酥?、擅自利用他人的專利?br />
　　(2)基于受損人的行為而發(fā)生的不當(dāng)?shù)美?。如將他人的牲畜誤認(rèn)為自己的牲畜而喂養(yǎng)，收款員因失誤而多找給顧客價(jià)款。

　　(3)基于第三人的行為而發(fā)生的不當(dāng)?shù)美Ｈ缂滓砸抑玖蠟楸黾揖摺?br />
　　2、基于法律規(guī)定而發(fā)生的不當(dāng)?shù)美?br />
　　在添付情況下，法律規(guī)定，因添附喪失權(quán)利者(受損人)對(duì)新物所有人(受益人)有不當(dāng)?shù)美颠€請(qǐng)求權(quán)。三是基于自然事件而發(fā)生的不當(dāng)?shù)美?，即受益人因自然事件而取得?yīng)歸屬于受損人的利益的不當(dāng)?shù)美?，如甲魚塘中的魚躍入相鄰的乙的魚塘中，乙因此獲得的利益即為不當(dāng)?shù)美?br />
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　　下面是我整理的八年級(jí)暑假語文作業(yè)學(xué)與練答案，八年級(jí)《暑假學(xué)與練》語文參考答案僅供參考。希望同學(xué)們還是先做完題再來核對(duì)答案。

　　語 文

　　(一)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. 惴 惴 瑞 湍 喘 端 揣 踹 2. 下雨，天留客，天留我不?留!或： 下雨天， 留客天， 留我不?留! 3. (1) 例：放漂精美圖書，塑造高尚靈魂! (2) 如：《西游記》——朋友，您將與心軟誠(chéng)實(shí)的唐僧、神通廣大的悟空、狡猾懶惰的八戒、憨厚勤快的沙僧一道，開始充滿挑戰(zhàn)的旅程。旅程結(jié)束后，請(qǐng)您護(hù)送幾位到下一個(gè)驛站，讓他們開始新的征程。

　　【閱讀欣賞】

　　1. 因?yàn)槿藗冎皇橇裟?，沒有意識(shí)到去探究泉和水是否名副其實(shí)。 2. 自己：泉 別人：游人 3. 它失寵的原因，不在于背景的華耀，而在于它本身的墮落。 4. 指明了它靠資本吃飯，躺在榮譽(yù)的搖籃里做夢(mèng)的惰性。 5. 作者對(duì)第五泉抱以巨大的希望，期待它名副其實(shí)的那一天。 6. 榮譽(yù)是對(duì)你過去的肯定，并不能說明你的現(xiàn)在和將來。

　　【拓展演練】

　　1. 多 清 靜 柔 2. 略

　　(二)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. 懶 抑 疾 2. (1) 銅雀春深鎖二喬 (2) 千里馬常有 (3) 沉舟側(cè)畔千帆過 病樹前頭萬木春 (4) 略 3. (1) C (2) A (3) B

　　【閱讀欣賞】

　　(一) 1. 因?yàn)?2. 懷才不遇的愁思，同時(shí)感嘆歲月流逝的無情。

　　(二) 1. (l) 有名(出名、聞名) (2) 大 (3) 干擾(擾亂、使„„亂) (4) 形體(身體) 2. (1) 這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我(住屋的人)品德好(就不感到簡(jiǎn)陋了)。 (2) 孔子說：有什么簡(jiǎn)陋呢? 3. 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形 4. 身在陋室，志在天下的抱負(fù)。

　　5. 略 6. A

　　【拓展演練】

　　1. ①總寫月夜的美景。 ②寫月夜里的小魚、納涼人的快樂。 ③寫月夜中玉米地的美景。 ④寫作者對(duì)月夜美景的感受。 2. 借景抒情 3. 略

　　(三)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. 如“三顧茅廬”、“三打白骨精”、“桃園三結(jié)義”等。 2. 如①知道“周杰倫”的人越來越多，知道“拿破侖”的人越來越少。②知道“梅艷芳”的人越來越多，知道“梅蘭芳”的人越來越少。③知道“阿杜”的人越來越多，知道“李杜”的人越來越少。④知道“崔永元”的人越來越多，知道“柳宗元”的人越來越少。 3. (1) 示例：“濤濤文學(xué)社”。黃河之水，波濤澎湃;青春少年，朝氣蓬勃。此名能激發(fā)同學(xué)們勇敢向上的信念。 (2) 示例：打算應(yīng)聘。因?yàn)榧瓤梢藻憻捵约旱慕M織才能，又能提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)能更好地為社友服務(wù)，為大家服務(wù)，益處多多。

　　【閱讀欣賞】

　　1. 由荷蘭引進(jìn)第一株郁金香;是荷蘭歷史上最偉大畫家倫勃朗的生長(zhǎng)地;有荷蘭第一所大學(xué);有小城穩(wěn)江山的傳說;在這里，1/5的居民是教師、學(xué)生。 2. 萊頓市長(zhǎng)用頑強(qiáng)抵抗1的決心保住了萊頓，穩(wěn)住了荷蘭的江山。 3. 經(jīng)過數(shù)百年的精心栽培，如今荷蘭每年春夏泛著郁金香花香的花園和鄉(xiāng)村，令各國(guó)游客蜂擁而至。 4. 說明萊頓的社會(huì)保障機(jī)制相當(dāng)健全，對(duì)弱勢(shì)群體非常關(guān)心，閃爍著人性光輝。 5. 如：①萊頓市長(zhǎng)的壯舉，“這是刀，先把我吃了吧!”這句話擲地有聲，可見一位荷蘭人的氣節(jié)，也因此守住了這座城市。 ②“在人口不過11萬的萊頓，有35個(gè)救濟(jì)院。”老吾老及幼吾幼的思想在這里得到充分體現(xiàn)，這一社會(huì)機(jī)制閃爍著人性光輝。 ③“萊頓大學(xué)城占地不廣，卻擁有12個(gè)精彩的博物館。”可見萊頓大學(xué)城的文化氛圍濃厚。

　　【拓展演練】

　　略

　　(四)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. (1) 映 (2) “浴”改為“欲” “副”改為“幅” (3) b c a 2. 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 人生自古誰無死，留取丹心照汗青 采菊東籬下，悠然見南山

　　【閱讀欣賞】

　　1. 例：《曉出凈慈寺送林子方》楊萬里 《與從侄杭州刺史良游天竺寺》李白 《飲湖上初晴后雨》蘇軾等 2. 提示：可從西湖的景色、對(duì)西湖的印象、西湖的文化等方面談。

　　3. ①過于玄艷的造化。②它成名過早，遺跡過密，名位過重，山水亭舍與歷史的牽連過多，結(jié)果，成了一個(gè)象征性物象非常稠厚的所在。 4. 對(duì)許多游客來說，西湖即便是初游，也有舊夢(mèng)重溫的味道，西湖的美難以描繪。 5. 西湖已與中國(guó)的文化緊密地聯(lián)系在一起，可以說西湖成了中國(guó)文化中的一個(gè)常用意象。她積攢了太多的歷史，沉淀了太多的文化，包羅了太多的內(nèi)容。

　　【拓展演練】

　　略

　　(五)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. (錯(cuò)字略)島 (少筆畫) 酒(亂簡(jiǎn)化) 瓶、副(別字) 2. (1) 支持 (2) FANS、追星族 (3) 高人 (4) 在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布一些意義不大的文字

　　【閱讀欣賞】

　　1. 一個(gè)“漾”字折射出因被重疊的濃翠囚禁而不能向朝陽微笑，不能和月兒談心，以至極度沉悶的溪水突然見到來人的驚喜之情。 2. 秋天 小紅葉。 3. 喜歡 因?yàn)檫@段描寫運(yùn)用了擬人的手法，生動(dòng)形象地寫出了小紅葉飄落到水里時(shí)的情景。

　　4. “偷偷兒”、“跌”、“推推擠擠”、“滴滴溜溜”、“笑嘻嘻”、“一溜煙” 5. 活潑、快樂、淘氣、喜歡捉弄人、嬌嗔 6. 熱愛自然、熱愛生活、追求個(gè)性、崇尚自由的思想感情。

　　【拓展演練】

　　略

　　(六)

　　【積累與運(yùn)用】

　　【閱讀欣賞】

　　(一) 1. D 2. 積極樂觀(或：慷慨激昂) 沒落的事物就讓它沒落吧，新生的事物必然蓬勃發(fā)展起來，社會(huì)在前進(jìn)，前景無限美好(或新事物必將替代舊事物)。

　　(二) 1. (1) 派，使 (2) 才 (3) 害怕，擔(dān)心 (4) 講信用，守信 2.

　　D 3. 老朋友到傍晚沒來，吳起不吃飯等他。 4. 為人講信用，或待人誠(chéng)懇守信。

　　【拓展演練】

　　1. 奇 秀 險(xiǎn) 2. 略

　　(七)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. 悟空跟斗數(shù)翻急追怪物自愧不如 2. 略

　　【閱讀欣賞】

　　1. 為下文寫女友舍不得剪玫瑰花、贊美玫瑰花埋下伏筆。 2. 女友出乎意料的回答，使我突然對(duì)丑陋、卑微、樸素的泥土產(chǎn)生了敬意，對(duì)泥土有了全新的認(rèn)識(shí)，因而“靈魂悚然一驚”。(意對(duì)即可) 3. 不應(yīng)刪去。因?yàn)橛辛说冖荨ⅱ迌蓚€(gè)自然段，內(nèi)容才更充實(shí)，更具說服力，也才能更好地表明像泥土一樣平凡的人，不管活出什么樣的“色彩”都是令人肅然起敬的。 4. 略 5. 即使再平凡的人，也沒有理由被埋沒，只要努力活出色彩，一定叫人刮目相看。

　　【拓展演練】

　　1. 好看，好吃 2. 略

　　(八)

　　【積累與運(yùn)用】

　　示例：司馬遷：廢寢忘食，他用赤誠(chéng)之心完成了無韻之離騷;含垢忍辱，他用頑強(qiáng)之志鑄就了史家之絕唱。一部《史記》，講述著一個(gè)史學(xué)家應(yīng)有的良知;一部《史記》，見證了一個(gè)史學(xué)家對(duì)歷史的忠貞;一部《史記》，記載的不僅僅是歷史，更是我們民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。 曹雪芹：為了一個(gè)夢(mèng)，他忍饑挨寒，孜孜不倦;為了一個(gè)夢(mèng)，他嘔心瀝血，筆耕不輟。一部《紅樓夢(mèng)》，凝結(jié)了一個(gè)文人的辛酸血淚;一部《紅樓夢(mèng)》，映現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)雨滄桑。他，創(chuàng)造了文學(xué)史上一個(gè)不可逾越的高峰。 巴金：穿越一個(gè)世紀(jì)，見證滄桑百年，刻畫歷史巨變，一個(gè)生命竟如此厚重。他在字里行間燃燒的激情，點(diǎn)亮多少人靈魂的燈塔;他在人生中真誠(chéng)地行走，叩響多少人心靈的大門。他貫穿于文字和生命中的熱情、憂患、良知，將在文學(xué)史冊(cè)中永遠(yuǎn)閃耀著璀璨的光輝。

　　【閱讀欣賞】

　　(一) 1. (1) 香花 (2) 擺開 (3) 在 (4) 的 2. (1) 樂趣 (2) 以„„為快樂 (3) 醉能同其樂(游人去而禽鳥樂也 而不知太守之樂其樂也) 3. 醉了能和他們一起快樂，酒醒后能寫文章表達(dá)這種快樂的，是太守啊。 4. 如：眾賓歡歡于山水之歡 又如：歐陽醉醉于眾賓之醉 又如： 山間美美于四時(shí)之美

　　(二) 1. (1) 喜歡 (2) 聽到 2. 杜祁公對(duì)此非常懷疑，派家中晚輩秘密地去偷看他。(意思符合即可) 3. 熱愛讀書，喜歡飲酒;性情豪放。

　　【拓展演練】

　　略

　　(九)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. 《東周列國(guó)志》、《桃花扇》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《儒林外史》、《金瓶梅》、《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》、《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》、《今古傳奇》、《聊齋志異》、《史記》、《西廂記》、《鏡花緣》 2. (1) 到鄉(xiāng)翻似爛柯人 (2) 但愿人長(zhǎng)久 (3) 折戟沉沙鐵未銷 (4) 宮闕萬間都做了土 (5) 人有悲歡離合 月有陰晴圓缺 (6) 沉舟側(cè)畔千帆過 病樹前頭萬木春 (7) 人生自古誰無死 留取丹心照汗青

　　【閱讀欣賞】

　　1. 不同意。前兩樣應(yīng)該是“通過風(fēng)傳播的”海鹽、“由海洋生物生成的”化學(xué)物質(zhì)，并非指全部。 2. 不能。“尺度”指“標(biāo)準(zhǔn)度”，“長(zhǎng)度”指“兩點(diǎn)間的距離”，如“十億分之一米”就不是納米顆粒的“尺度”，而是納米的長(zhǎng)度。 3. 舉例子。舉例說明這些變化將使納米物質(zhì)呈現(xiàn)出很多奇異的物理化學(xué)性質(zhì)。 4. 略

　　【拓展演練】

　　略

　　(十)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. 擋—當(dāng) 屋—幄 喏—諾 加—假 2. (1) 落紅不是無情物 化作春泥更護(hù)花

　　(2) 嗚呼!何時(shí)突兀見此物，吾廬獨(dú)破受凍死亦足 (3) 采菊東籬下 悠然見南山

　　(4) 忽如一夜春風(fēng)來 千樹萬樹梨花開 (5) 長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí) 直掛云帆濟(jì)滄海

　　3. (1) ⑤ 問號(hào)改為逗號(hào) (2) ② “的大型”前加“活動(dòng)” (3) 戰(zhàn) 辨 劍 辯

　　【閱讀欣賞】

　　1. (1) 跑 (2) 他，指先達(dá) (3) 大腿 (4) 滿一年(過了一年) 2. 所以我雖然愚笨，但終于能夠有所收獲。 3. 懸梁刺股 4. 勤奮手錄書 5. 可以從博覽群書、刻苦學(xué)習(xí)、誠(chéng)心求教、尊敬老師等方面回答。

　　【拓展演練】

　　略

　　(十一)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. 峻 慷慨 2. (1) 病樹前頭萬木春 (2) 千里共嬋娟 (3) 落紅不是無情物

　　(4) 西出陽關(guān)無故人 (5) 人生自古誰無死 留取丹心照汗青

　　【閱讀欣賞】

　　1. 主要說明黑頸鶴的俊美外形、繁殖分布與生存威脅。 2. ①在黑頸鶴的主要繁殖地、遷徙地和越冬地都建立自然保護(hù)區(qū)。 ②我國(guó)鳥類學(xué)者與國(guó)際鶴類基金會(huì)等進(jìn)行合作研究，為黑頸鶴的保護(hù)工作提供科學(xué)依據(jù)。 3. 運(yùn)用列數(shù)字、作比較的說明方法，準(zhǔn)確形象地說明黑頸鶴卵的形狀與重量。 4. 不能去掉。“大多”就是“大部分，大多數(shù)”的意思，從數(shù)量范圍上告訴讀者黑頸鶴的安巢之地，并不代表全部。若去掉，不符合實(shí)際。

　　5. 略 6. 略

　　【拓展演練】

　　略

　　(十二)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. (1) 但愿人長(zhǎng)久 千里共嬋娟 (2) 興，百姓苦;亡，百姓苦 (3) 急湍甚箭 猛浪若奔 (4) 不戚戚于貧賤 不汲汲于富貴 2. B

　　【閱讀欣賞】

　　(一) 1. (1) 等到 (2) 曾經(jīng) (3) 即使 (4) 寫 2. (1) 所以我雖然愚笨，但終于還是獲得了很多知識(shí)(終于還是有所收獲)。(意思對(duì)即可) (2) (一個(gè))人如果不學(xué)習(xí)，那么他憑什么取得成就呢?(意思對(duì)即可) 3. 答案示例：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”或“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”等等。(詩(shī)一句即可) 理由：上述兩段文字均揭示了學(xué)習(xí)須不怕艱苦，勤學(xué)不輟的道理，與所選對(duì)聯(lián)(詩(shī)句)的含義一致。

　　(二) 1. 本詩(shī)抒發(fā)了深深的離別之情。 2. 不對(duì)， “宦游”指離開家鄉(xiāng)到外地做官。

　　【拓展演練】

　　1. 寫所種菜園的作物。 2. 對(duì)延安生活的喜愛和贊美。 3. 借景抒情或寓情于景的寫法。

　　4. 略

　　(十三)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. 冽 茫 辱 遨 2. (1) 欲上青天覽明月 (2) 勸君更盡一杯酒 (3) 惶恐灘頭說惶恐 零丁洋里嘆零丁 (4) 山回路轉(zhuǎn)不見君 雪上空留馬行處 (5) 略

　　3. 示例：對(duì)朋友說他愛聽的話容易，但總是對(duì)他講真話很難;展示成績(jī)?nèi)菀?，找出自己的缺點(diǎn)和不足很難。

　　【閱讀欣賞】

　　1. 邏輯 食用習(xí)慣 活動(dòng)范圍 繁殖、生長(zhǎng)狀況 2. 它體態(tài)可愛、數(shù)量稀少，具有研究古代哺乳動(dòng)物的珍貴價(jià)值。 3. 不能刪去。原因：“最少”體現(xiàn)了說明文語言準(zhǔn)確的特點(diǎn)。它比較客觀地說明了大熊貓每晝夜的竹子食用量，刪除后意思的表達(dá)就絕對(duì)化了，容易被理解為每天只食用15~20公斤。 4. 列數(shù)字、打比方、作比較說明;作用：充分說明了大熊貓繁殖能力低，且不易成活，進(jìn)一步突出了大熊貓的珍貴。 5. 因?yàn)樽鳛?國(guó)寶的熊貓來自廣袤的森林，熊貓追求新鮮，充滿力量，無拘無束，是個(gè)可愛的動(dòng)物，無論走到哪里，都給人們帶來無盡的歡樂和笑聲。它傳遞著人與自然和諧共存的精神。

　　【拓展演練】

　　略

　　(十四)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. A 2. C 3. C

　　【閱讀欣賞】

　　(一) 1. (1) 對(duì)„„感到驚異 (2) 交錯(cuò)相通 (3) 束縛，約束 (4) 停止

　　2. 環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空。 3. 不是，他只是作出撫琴的樣子。 這反映了他無拘無束，本性率真，面對(duì)窮困的生活，自得其樂的性格。(意對(duì)即可)

　　4. (1) 老人和小孩，都和悅幸福，自得其樂。 (2) 只要懂得其中樂趣，何必非要(在琴上)撫出美妙的音樂呢?

　　(二) 1. (1) 有人 (2) 短處，缺點(diǎn) 2. 問者曰/北土亦有此物否/答曰/前山后山/何地不有/夫菱生于水而曰土產(chǎn)/此坐強(qiáng)不知以為知也 3. 我之所以連著殼一起吃，是想用它來驅(qū)除身上的熱氣。 4. ①人人都有缺點(diǎn)，但不要掩飾缺點(diǎn)。②人的知識(shí)是有限的，因此我們要虛心學(xué)習(xí)，不要不懂裝懂。③要聽取他人的正確意見。

　　【拓展演練】

　　略

　　(十五)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. D 2. C 3. B 4. D

　　【閱讀欣賞】

　　1. 文題“每一棵草都會(huì)開花”的含義是每一個(gè)人(學(xué)生、孩子)都能成才。母親的話只是在陳述每一棵草都會(huì)開花的這一自然現(xiàn)象。 2. 作者運(yùn)用大量筆墨細(xì)致地描寫各種草開的花，為下文寫耳聾學(xué)生不被重視卻取得成功打下鋪墊;結(jié)構(gòu)上與結(jié)尾構(gòu)成首尾呼應(yīng);借花喻人，表現(xiàn)文章的主題。 3. ①他有些耳聾。因?yàn)椴辉趺茨苈犚娐曇?，他總是竭力張著耳朵，微向前伸了頭，努力傾聽。 ②他回答我：“爸爸知道我很努力的。” ③每個(gè)泥娃娃都各具情態(tài)，或嬉笑，或遐想。活潑、純真、美好，讓人驚嘆。 ④讓他談獲獎(jiǎng)體會(huì)，他囁嚅半天，說：“我想，只要我努力， 我總會(huì)做成一件事的。” 4. 形象：“我”是一個(gè)關(guān)懷學(xué)生、尊重學(xué)生、具有愛心、勇于反思的教師。 作用：“我”是文章的線索，起到了貫穿全文脈絡(luò)，把人物和事有機(jī)結(jié)合，使文章條理清楚的作用，同時(shí)使文章主題更加突出。 5. 比喻貼切合理;評(píng)價(jià)與比喻存在內(nèi)容關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)關(guān)懷意識(shí)，語言流暢即可。

　　【拓展演練】

　　1. 運(yùn)用排比、比喻等修辭方法。語言排列整齊、語氣一氣呵成。 2. 略

　　(十六)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. 贈(zèng) 縷 顆 遙 2. 留取丹心照汗青 先天下之憂而憂 不畏浮云遮望眼 銅雀春深鎖二喬 鳶飛戾天者 請(qǐng)峰息心 悠然見南山 沒有污穢 高爾基 端午的鴨蛋

　　【閱讀欣賞】

　　(一) 1. C 2. (1) 我曾經(jīng)探求過古時(shí)品德高尚的人的思想。 (2) 在天下人憂慮之前就先憂慮，在天下人快樂之后才快樂。 3. 不以物喜，不以己悲 遷客騷人

　　4. 對(duì)古仁人“不以物喜，不以己悲”心境的敬慕與追求。 5. (1) 為天下先憂后樂 (2) 與吏民同醉同醒 (3) 使自己獨(dú)善其身

　　(二) 1. (1) 博學(xué)的人。鴻，大。儒，舊指讀書人。 (2) 無法忍受。 2. (1) 這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡(jiǎn)陋了)。 (2) 課余(我)考查顏回私下里的言行，(發(fā)現(xiàn)他)也算得上能夠充分發(fā)揮(我課上講的內(nèi)容)，他并不愚鈍。

　　3. 托物言志 傾聽、思考、記憶 4. 劉禹錫：陋室不陋;顏回：不改其樂。 安貧樂道的精神品質(zhì)。

　　【拓展演練】

　　略

　　(十七)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. A 2. B 3. B

　　【閱讀欣賞】

　　1. 不迷信老師和書本，有自己的主見的學(xué)生。 2. 像刀一樣的銳利，不滿、嚴(yán)肅。

　　3. 兩處環(huán)境描寫前后照應(yīng)，看似相同，但同中有異，前者側(cè)重襯托“我”郁悶的心情，后者側(cè)重暗示整齊劃一、壓制創(chuàng)新的教育方式隨處可見，或答暗示姜雨涵這樣缺乏創(chuàng)見、沒有生氣的乖學(xué)生隨處可見。如有學(xué)生抓住“立”與“呆立”的差別，談及暗示了“我”已經(jīng)意識(shí)到教育存在的問題，也可 4. 用詼諧輕松的筆調(diào)，表現(xiàn)出“我”的醒悟。 5. 本題較為開放，可以從以下幾個(gè)方面答題：①提倡師生之間的平等和理解;②鼓勵(lì)孩子發(fā)表獨(dú)特的看法;③保護(hù)孩子固有的童心;④呼喚真實(shí)的公開課課堂等(言及一點(diǎn)即可)。

　　【拓展演練】

　　略

　　(十八)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. (1) 環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也 (2) 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意 (3) 東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬 (4) 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全 2. D

　　【閱讀欣賞】

　　(一) 1. (1) 跑 (2) 大 (3) 引 (4) 終于 2. 略 3. ①借書不失信于人;②抄書不畏艱苦;③遠(yuǎn)行百里向先達(dá)請(qǐng)教。 4. 略(圍繞“只要勤奮好學(xué)，就能學(xué)有所成”來談即可)

　　(二) 1. (1) 放下 (2) 到 (3) 詢問 2. 如果發(fā)現(xiàn)與自己以往了解的情況不相符合，他就翻書詳細(xì)地訂正，一定要毫無疑問才停止。 3. A 4. 勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、專注

　　【拓展演練】

　　略

　　(十九)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. C 2. D 3. 人生自古誰無死 留取丹心照汗青 (2) 念天地之悠悠 獨(dú)愴然而涕下 (3) 海內(nèi)存知己 天涯若比鄰 勸君更盡一杯酒 西出陽關(guān)無故人 (4) 人有悲歡離合 月有陰晴圓缺

　　【閱讀欣賞】

　　1. 沒有處理好人際關(guān)系(或：待人不誠(chéng)，處處懷疑、提防他人)。 2. 用金錢來測(cè)試誰是誠(chéng)實(shí)的。 3. 反過來用錢測(cè)試女主人。 4. 兩人都是主考官，兩人又都是考生。

　　5. 贊美了小保姆拾金不昧的精神、誠(chéng)實(shí)的美德，抨擊了女主人不健全的人格。(意思接近即可) 6. 主觀開放題，言之成理即可。

　　【拓展演練】

　　略

　　(二十)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. (1) 俱懷逸興壯思飛 欲上青天覽明月 (2) 剪不斷 理還亂 是離愁 別是一般滋味在心頭 (3) 人有悲歡離合 月有陰晴圓缺 此事古難全 (4) 凄神寒骨 獨(dú)愴幽邃 (5) 不畏浮云遮望眼 只緣身在最高層 2. 如：祖國(guó)是森林，我就是森林中的一

　　棵樹;祖國(guó)是高山，我就是高山上的一塊石頭 3. B 4. (1) ③ 逗 冒 (2) 戒 誡 (3) 事半功倍 事倍功半 (4) ④ 積累報(bào)紙資料，就要發(fā)揚(yáng)這種“點(diǎn)滴勤”的精神

　　【閱讀欣賞】

　　(一) 1. (1)爭(zhēng)相，爭(zhēng)著 (2) 遠(yuǎn) (3) 通“囀”，鳥叫聲 (4) 籌劃 2. 湍急的江流比箭還要快，那驚濤駭浪勢(shì)若奔馬 雖乘奔御風(fēng) 不以疾也 3. 天下獨(dú)絕 奇山 異水

　　4. 鳶飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反

　　(二) 1. D(應(yīng)為“只是”之意) 2. 現(xiàn)在你欺騙他，這是教他學(xué)會(huì)欺騙啊。

　　3. 無論是教育子女還是做人，都必須講個(gè)“信”字，要說到做到，不能說謊。(意思對(duì)即可)

　　【拓展演練】

　　略

　　(二十一)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. B 2. C 3. C

　　【閱讀欣賞】

　　1. ①嫌冬菇的樣子丑;②不喜歡吃。 2. 母親用“冬菇像大地的耳朵”這個(gè)新鮮的比喻和“吃了冬菇，就可以擁有耳聽千里的能力”這樣美麗的謊言巧妙地改變了我們對(duì)冬菇的印象，讓我們也喜歡吃冬菇。 3. 因?yàn)?ldquo;我”聽到了一些飛短流長(zhǎng)的謠言、令人義憤填膺的負(fù)面消息和叫人惡心的言談。 4. 對(duì)善良聰明的母親的欽佩、感激和贊美;對(duì)溫馨的倫常親情的懷念;對(duì)快樂、純潔、美好的童年生活的留念。 5. 答案不唯一，句子必須是比喻句，分析也要求言之有理。

　　【拓展演練】

　　略

　　(二十二)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. (1) 旁 傍 進(jìn) 近 (2) 渡過——走過、路過等 (3) “使”字刪去 2. 略

　　【閱讀欣賞】

　　1. 為后文寫“我”長(zhǎng)大后與父親疏遠(yuǎn)了和父親一直牽掛著女兒等內(nèi)容作鋪墊。 2. 訕笑母親竟為了小孩子天真的話而嫉妒;為女兒能給自己“買衣裳”而高興。 3. 父親那種深深的愛女之情，自己對(duì)父親感情的疏忽。 4. 讀到父親將幾十個(gè)大蘋果吊在井桶里涼著盼“我”回來時(shí)最為感動(dòng)。因?yàn)檫@幾十個(gè)大蘋果飽含著父親對(duì)女兒快快回來的企盼，是父親對(duì)女兒沉甸甸的愛。這種愛，有著質(zhì)樸的感人的力量。 5. 略

　　【拓展演練】

　　略

　　(二十三)

　　【積累與運(yùn)用】

　　1. (1) 生命是茶 (2) 生命是酒 (3) 生命是咖啡 2. (1) 海內(nèi)存知己 天涯若比鄰 (2) 鳶飛戾天者，望峰息心 經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反 (3) 病霜正慘凄 (4) 奇山異水 天下獨(dú)絕 (5) 誰言寸草心 報(bào)得三春暉 3. 略 4. (1) 把“養(yǎng)成”改成“樹立” (2) “符號(hào)”與“文化”互換

　　【閱讀欣賞】

　　1. 不好， “剛毅”既寫出了頂針堅(jiān)硬的質(zhì)地，也突出了母親生活中堅(jiān)持不懈(或堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)毅等)的品質(zhì)。而“堅(jiān)硬”則沒有這樣的表達(dá)效果。 2. 運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，突出了母親忠厚隱忍、吃苦耐勞、堅(jiān)忍頑強(qiáng)的品質(zhì)，使人物形象更加鮮明。 3. 略 4. 要點(diǎn)：把頂針稱作“一生的戒指”，是因?yàn)轫斸樐哿四赣H一生的艱辛，是對(duì)母親一生辛勤勞動(dòng)、默默付出的贊美，是對(duì)母親的深深感激。(意思相近即可) 5. 答題時(shí)能抓住生活中的感人細(xì)節(jié)來寫，語言通順即可。

　　【拓展演練】

　　略