A、根據化學反應前后元素的種類不變可知，所以不能使“賤金屬”變為“貴金屬”，追回求“長生不老”，答故A錯誤；
B、在煉丹術和煉金術的過程中發明了很多化學實驗工具，故B正確；
C、在煉丹術和煉金術的過程中積累了大量的化學知識，故C正確；
D、在煉丹術和煉金術的過程中發明了一些用于合成和分離物質的有效方法，例如過濾，故D正確．
故選：A．

在中國，煉丹術是道教的一個組成部分，它以道教的神仙思想為其思想淵源。道教是道家清靜無為思想與民間方土的神仙思想和各種巫術的結合。道教的神仙思想，即相信能借助各種修煉方法(如行氣導引，煉丹術、房中術等)可以達到駕馭自然力量和長生不老的理想境界。
當時封建社會發展到一定的時期，統治階級的物質享受大有增加，長生不老也就成為他們的一大愿望。因此，懂得煉丹術的方士受到了帝王的青睞，煉丹術也就這樣興盛發展起來了。

然而，中國的煉丹術為什么不能發展成為近代的化學呢？
從煉丹術的誕生到發展再到衰亡，出現了許多著名的煉丹家，如李少君、葛洪、陶弘景、孫思邈等，也都為我們后人留下了一些有關煉丹的資料。可是后來，有許多用丹之人，反因吃丹中毒而死，許都事例也證明了長生不老的“仙丹”不可能存在，而此時的煉丹術也就逐漸往制藥或者練氣養神方面發展。而在延續了1000多年后到了清代，煉丹術從此銷聲匿跡了。
道教徒追求生命不朽的愿望作為一種心理動力，把道教徒引向外部的自然界。在希求生命不朽這一帶有無限的神秘感的信念指引下，煉丹家走上了一條注重經驗的考察自然界的漫長道路。
對此，可以說煉丹家注貢實驗此精神與文藝復興時期流行于歐洲的經驗論有相通之處。道教中的神仙與基督教中的“神”在觀念上響很大差別。從督教的“神”是一個創造了萬物，支配著整個宇宙的“上帝”，“萬物是籍著他造配，凡被造的、沒有一樣不是籍著他造的。”(《圣經·新約全書》“約翰·福音”第一章)而道教的神仙只不過是一些不死的凡人(見《沛仙傳》)。
基督教徒的虔誠表現在對“無所不在的”、“全能的”上帝的絕對服從聽命的信仰上。而中國的道教卻沒有這種外在的“神”戶分觀念。宗教的虔誠在他們那里表現為對自身生命的信心和希望上。他們以“長生不老”的信念為;卜心，對自然界的考察則被看成是一種“假外物以自堅固”的方法。道家思想樂天知命，但并不乞求外在的“神”、“上帝”，而把長生不老的“神仙”看作是自身追求的一個目標和一種境界。
因此，從不同的宗教思想上看，西方比中國更能夠客觀地把自然界看作是與自身無關的存在，
認為世界上的一切都是上帝按照一定秩序安排的。這種客觀的唯心主義神學觀為自然界進行抽象的、概念化的解釋提供了土壤。對此，有學者認為基督教哲學，特別是清教主義為近代科學的產生提供了必要的“背景假設，這種假設就是相信存在著一種外在的事物的秩序，特別是一種自然界的秩序。懷特海因此說:“對于科學的信仰，產生于近代科學理論的發展之前，系無意識地導源于中世紀的神學”。在中國道教徒局限于個體的真實局限于感觀的知覺，雖然他們對自然界物質的認識具有樸素的唯物主義趨向，但他們在使軀體不朽的最高目標下，對自然界物質的考察則處處與人生的需求，與自身生命的完美相聯系。表現在自然觀上，道教對自然界的描繪就必然會帶上感官中各種關系的圖式，以致添上濃厚的擬人化的色彩。如《周易參同契》中對鉛和金的描述:“故鉛外黑，內懷金華，被揭懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。”可以看到，“原子一虛空”道教思想體作為擎祥徒的煉丹家所持的是有機的活力論的白然觀，這種白然觀與西方械的宇宙圖景是完全對立的。所晉遍使用的邏輯推理方法是類比。這在煉丹術著作中到處可見，如，天人合一的思想、元氣論、陰陽五行說等。
這樣中國的煉丹術就朝著生理和心理的方向發展。而歐洲的古代原始化學則朝著物理的方向發展，他們運用了天平等衡量器具和數學的概念使之不斷發展進而升格為現代的化學。
總之，中國古代的煉丹術不能發展成為現代的化學，這不但和當時的社會背景、思想潮流有關，而且與煉丹家使用藥品種類和使用方法的局限性是離不開的。
同時，煉丹家缺乏數學素養，未能找出物質的元素間的比例和重量守恒的規律，這也是中國古代的煉丹術不能發展成為現代的化學的重要原因。

練丹我們是用多種草藥結合提煉出來的精丹，而化學是含有化學成份的有機物發生化學反應做出來的，兩者有很大的區別