韓國為什么能把端午節申遺成功?
們申請的的確是端午祭！不能涵蓋整個端午節文化！！
韓國江陵端午祭久負盛名，每年的端午祭期間，來自韓國和世界各地的觀光者達百萬人之多。是什么東西吸引了如此眾多的參與者、參觀者？――這不能不歸功于韓國江陵市政府對民間無形文化的高度重視和有效的保護。正是這一舉措，使得一個民間節日成為江陵文化的標志，韓國民族精神的象征；成為一種無形文化遺產，供人類享受；成為外界認識韓國文化和江陵民情的一個窗口。韓國 “申遺”事件中提到的韓國端午節，指的就是江陵的端午祭。
中韓端午節申遺之爭韓國勝出。
我專家稱,韓國申報成功并非壞事
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2005年11月26日03:47
時代商報
時代商報訊
據北京晚報報道,
由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。一度沸沸揚揚的中韓端午節“申遺”之爭以韓國的勝利而告終,對此,昨日上午專家在接受記者采訪時稱:無形遺產屬于全人類共享,韓國申報成功并非壞事。“韓國申遺成功對我們的端午文化不會有什么沖擊,無形文化遺產是全人類共享的財富,我們的文化傳統被別國認同,我個人認為不是一件壞事,”中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立在接受記者采訪時表示。“江陵端午祭其實與我們的端午節不是一回事。”中國民俗學會秘書長、北大教授高丙中在接受記者采訪時介紹,韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等內容構成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,“惟一的相同點是時間框架,都是在中國的端午節期間舉行。”
他們申請的的確是端午祭！不能涵蓋整個端午節文化！！
韓國江陵端午祭久負盛名，每年的端午祭期間，來自韓國和世界各地的觀光者達百萬人之多。是什么東西吸引了如此眾多的參與者、參觀者？――這不能不歸功于韓國江陵市政府對民間無形文化的高度重視和有效的保護。正是這一舉措，使得一個民間節日成為江陵文化的標志，韓國民族精神的象征；成為一種無形文化遺產，供人類享受；成為外界認識韓國文化和江陵民情的一個窗口。韓國 “申遺”事件中提到的韓國端午節，指的就是江陵的端午祭。
不同于中國的端午節俗
江陵端午祭的確是東亞“漢字文化圈”有趣的文化現象。以節日習俗而言，端午節雖然發源地在中國，但是在長期的流傳和國際交流中，它被中國周邊的國家和民族所吸納，所接受，并置于自己的文化土壤之中，形成各國、各民族獨特的節日習俗。
如果追述韓國江陵端午祭的原型，受中國文化的影響是不容置疑的。在韓國的許多典籍中都記載了對“端午”的解釋，這種解釋和中國人的觀念是一樣的。如韓國也稱五月初五日為“重午”、“重五”、“端陽”、“五月節”，韓國特有的詞是稱“端午”為“上日”，意為神的日子。按照傳統風俗，在端午這一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，婦女們用菖蒲湯洗頭發或飲用菖蒲水，或用菖蒲露化妝，稱為“菖蒲妝”。士大夫人家的門柱上貼朱砂符借以避邪，君臣之間要互贈端午扇表示祝賀。
中國端午節的許多習俗如插艾蒿、菖蒲、吃粽子、飲雄黃酒、戴荷包、五毒兜兜，拴五彩縷，劃龍舟、紀念屈原等習俗，在韓國的端午習俗中并不存在。但韓國江陵地區的端午祭，同樣包含了豐富的內容，祭祀、演戲、游藝是其主要內容。其中的祭祀儀式保存了完整的形式和內容，可以說是韓國江陵端午祭的核心。這也是韓國江陵端午祭1967年被指定為韓國第13號無形文化財產的主要原因。
江陵端午祭期間的祭祀儀式主要來自神話傳說，他們所祭祀的神靈是“大關嶺山神”、洞（村落）城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、國師城隍“梵日國師”、大關嶺國師女城隍鄭家女等。
保存完好的傳統
江陵端午祭是現在韓國保存比較完整的傳統節日習俗之一。原來在韓國許多地區都有端午習俗，后來隨著社會的發展漸漸消失了，唯獨江陵地區完整地保存著。
在江陵地區，端午祭有著繁瑣的祭祀儀式。如果從迎神的“前夜祭”算起，一般要舉行五個晝夜；如果從“山神祭”算起到送神止，時間長達20多天；如果從“謹釀神酒”算起，則長達一個月的時間。
江陵端午祭的程序是從釀制神酒開始的。農歷四月五日，人們用江陵舊官府“七事堂”發放的大米和米曲子釀制神酒，準備端午祭時敬神和飲用；四月十五日舉行“大關嶺山神祭”和“國師城隍祭”，祭祀結束后，鋸一段神木，人們將青紅禮緞掛在上面，然后在神木的引導下，組成迎神行列，農歷五月初三傍晚時分，回到江陵國師女城隍祠（鄭家女）接受“奉安祭”，也就是端午祭的“前夜祭”。祭祀結束后，將大關嶺山神和國師城隍牌位送往南大川露天祭場。從初四到初七，每天的早晨舉行“朝奠祭”。江陵端午祭的祭祀儀式分“儒教式祭儀”和“巫俗祭儀”兩種。儒教式祭儀以奉讀漢文祝禱詞的形式進行，祝祭的內容涉及除禍招福、健康安寧、治愈疾病、農漁豐收、禽畜繁盛等。儒祭之后，開始伴隨歌舞戲劇表演進行的“巫俗祭儀”，直至深夜。
江陵端午祭的活動豐富多彩。除指定的祭禮（謹釀神酒――送神儀式）、巫祭、官奴假面戲、農樂競賽、兒童農樂競賽、鶴山奧道戴歌謠（這些都是地區或國家指定的無形文化遺產）外，還有眾多的民俗活動，如漢詩創作比賽、鄉土民謠競唱大賽、全國時調競唱大賽、拔河、摔跤、蕩秋千、射箭、投壺等；慶祝活動，如煙火游戲、端午放燈等；夜間活動，如國樂表演、伽琴并唱等；藝術活動更是豐富多彩。此外還有被稱為“亂場”的商品交易。
現在，在江陵端午祭時還邀請國外民間藝術團體到場表演，增進各國的藝術交流和友誼，今年參加江陵端午祭演出的就有中國吉林省的吉劇團和被列為世界非物質文化遺產名錄的中國的昆劇。
韓國江陵端午祭是一項大型的慶祝活動，它以端午節為契機，緊密結合了韓國民眾信仰和農時活動。不同于中國端午節的是，它以韓民族自己的方式，結合韓國民眾的需要和審美觀，創造了豐富多彩的內容和形式。它的祭儀，無論是“儒教祭儀”還是“巫祭”，都保持了原生形態。這種原生形態正是端午祭歷史價值、文化史價值和美學價值之所在，是被列為韓國國家指定的無形文化遺產的根本所在。
但是民俗文化是不斷變化的，隨著時代的前進，有許多新的內容自然會補充進來，這一點在江陵端午祭中也表現得十分明顯。江陵端午祭的組織者十分明確“人為明天而活著，熱切的渴望與理想是人類生命的源泉。”作為民俗活動，每年的端午祭在保持傳統的基礎上，盡可能安排增加新的活動項目。
今年國際亞細亞民俗學會的第七次學術大會就是在江陵端午祭期間召開的。作為端午祭的一項主要內容，來自中國、日本、韓國、越南、俄羅斯、瑞士等9個國家和地區的70多位學者，就端午習俗和無形文化遺產的保護展開學術研討和交流；歐洲、亞洲、非洲、拉丁美洲許多國家的民間藝術團被邀請進行表演，表現出韓國江陵以端午祭為載體的文化活動，向世界敞開她寬廣的胸懷。
正如江陵市長所說的“如同人有家鄉，文化來源于民俗；正如家鄉有情，民俗這一多樣性的根源，必須受到尊重”，他們相信“最地區性的才是最全球性的”，世界文化的多樣性是人類生活的需要。
韓國將中國端午節成功申遺成功？原來這么多年我們都被媒體騙了
端午節是紀念屈原的，為什么韓國人卻要把中國的端午節拿去申遺？
不要斷章取義，韓國申遺的叫江陵端午祭，與咱中國的端午節是兩個完全不同的概念，只是名稱時間相近，韓國江陵端午祭與我們中國的端午節實際上差別還是很大的。
雖然同樣是在端午時間舉行的紀念活動，但是韓國的江陵端午祭并不能特指為是一個節日，而是韓國江原道江陵市在端午時間段特有的一種巫俗祭祀活動。
韓國和日本、越南、朝鮮都屬于漢字文化圈，在歷史上都深受中原文化的影響，端午節作為中國的傳統文化節日，這些國家也有過端午的習俗，但各個國家過端午的方式卻不盡相同。韓國的端午祭和中國的端午節簡直有著天壤之別，他們既不吃粽子，也不賽龍舟，更不紀念屈原，中韓端午節除了時間上接近外，事實上中國端午節和韓國端午祭完全是兩回事。中國端午節有的很多習俗，如吃粽子、菖蒲、飲雄黃酒、戴荷包、五毒兜兜，拴五彩縷，劃龍舟、紀念屈原等習俗在韓國端午祭是根本不存在的。
韓國江陵端午祭帶有濃厚的韓民族色彩，江陵端午祭作為韓國最重要的文化遺產，在韓國歷史悠久，自成特色，而且，在韓國民間影響力極大，民俗文化保留的很好。
韓國在歷史上雖然深受漢文化影響，但是由于中原政權極少對這里進行直接統治，使得韓國的很多民俗都帶有很強的地域特色。與中國端午紀念“楚辭之祖”屈原不同，江陵端的神靈午祭所祭祀神靈是“大關嶺山神”、洞（村落）城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、國師城隍“梵日國師”、大關嶺國師女城隍鄭家女等。可見，江陵端午祭祭祀對象在人數上比中國端午節多，而且人物形象也要豐富的多，充滿著濃厚的神話色彩。
江陵端午祭是韓國如今保存最完整的端午習俗，早在1967年便被韓國政府列為第13號無形文化財產。
不得不說，韓國是一個很重視文化傳承的國家，江陵端午祭是韓國目前保存最完整的端午習俗，韓國其他地方的絕大多數的端午習俗都消失了，正是江陵端午祭能保存之好，而端午祭中的祭祀、演戲、游藝等，都有著濃厚的韓國民俗特色，代表了韓國歷史的一部分，作為韓國歷史文化遺產重要的一部分，得以在1967被韓國政府列為第13號無形文化財產，并在2005年11月25成功的被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺產。
由于江陵端午祭早于中國端午節申遺成功，在很長一段時間國人都對韓國江陵端午祭產生了誤會。
自2005年韓國江陵端午祭成功申遺以來，每到端午節，網上便有大波對韓國江陵端午祭的譴責和質疑，認為江陵端午祭是竊取了中國的傳統文化節日端午節，再據為己有并申遺成功。
但事實上江陵端午祭除了時間上與中國接近外（江陵端午祭活動的持續時間可達一個月），其慶祝活動方式和中國端午節完全是兩樣，江陵端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等內容構成，這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事。
再說到“搶注”這話題，那就更是無稽之談了，畢竟江陵端午祭除了和中國端午節也就在名稱上比較接近，其所展現的民俗文化完全是不同的，更何況，申遺從來沒有先來后到之分，江陵端午祭申遺成功，也不會影響我們的端午節申遺。
在江陵端午祭成功申遺4年后，中國端午節也于2009年申遺成功，中韓兩個完全不同的端午節民俗攜手成為世界非物質文化遺產，這是東亞文化習俗一起走向世界的一次成功典范。
韓國把端午節申遺的經過是怎樣的?申遺后對他有什么好處?
解放日報報道，“端午節”網上中文門牌號突然流失海外。日前，就在聯合國即將于11月公布申遺結果的前夕，域名注冊機構創聯萬網國際信息技術有限公司傳出消息，“端午節”突遭韓流侵襲，韓國某公司秘密出擊，搶先將“端午節.CN”這一中文域名收入囊中。
繼“端午節”被國外搶先向聯合國申報非物質文化遺產事件發生之后，“端午節”中文域名又被韓國公司搶注。“端午節”這一中國傳統文化品牌為何屢屢遭搶？嚴格說來，其實這不是別人搶去的，而是我們自己丟失的。全中國的網站多如牛毛，怎么就沒有一個中國人想起注冊這樣一個域名呢？是因為我們保護傳統文化品牌的意識還不夠。
這其實是對國人的一個警醒。不可否認，正在不斷掀起的對傳統節日的申遺熱會促進對傳統文化的保護和挖掘，但這還遠遠不夠。讓我們從骨子里尊重和熱愛我們的傳統文化。因為，那是我們民族生生不息的根。
事實上，外來文化對我們的侵襲無處不在。肯得基餐廳總是暴棚，讓孩子們從小對那個戴眼鏡的“肯德基”大叔記憶深刻。雙語幼兒園更是遍地開花，漢字還不認得幾個，孩子們出口就是“哈羅"。我們在接受到外來文化的同時，更要保護好自己的傳統文化。否則，一味的東施效顰會讓人貽笑大方。洋食品哈根達斯曾在小資一族中被奉為“時尚食品”，經調查卻是垃圾食品，人家歐洲人根本就不吃它。
記得在《神州大舞臺》的一個節目中，有藏族一家人在無現代音樂伴奏的情況下，用本民族最本色的舞蹈和歌唱征服了觀眾，臺灣著名藝人凌風的一句評價很到位：“在高原上沒有受到強勢文化的侵襲，保持了本民族最本色的東西，很本錯”。同樣，在世界的舞臺上，保有中華傳統文化，才不會丟掉中華民族的“成色”。
在接受外來文化的同時，如何保護和挖掘傳統文化的內涵，值得我們深思。就拿安徽來說，筆者在宣紙的故鄉采訪時，當地人為宣紙在國內的銷路憂心忡忡，因為寫毛筆字的人越來越少。“徽州三雕”流淌著徽文化的神韻，但如今將這些傳統工藝發揚光大的人已乏善可陳。黃梅戲，可以說是安徽民族藝術的瑰寶，在年輕人中的知音卻越來越少，更不用說廬劇等別的劇種了。
而讓傳統文化發揚光大，互聯網也是一塊廣袤之地。互聯網專家認為，此事提出了一個如何保衛中華傳統文化在互聯網上國籍的問題。建立起一個中華文化品牌完整而統一的網絡保護體系，包括其他傳統節日，甚至京劇等國粹，以及具有濃郁傳統文化的中華老字號，都可以借助中文域名建立網上文化品牌和宣傳平臺。
傳統文化與互聯網聯姻，會顯示出獨特的魅力，發揮出巨大的價值。百度的創始人李彥宏，就用了辛棄疾的詞“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。相信每個中國人在使用這個搜索引擎時，都會感到親切無比。
“端午節”中文域名遭搶注，也從一個側面反映出中國傳統文化品牌所蘊涵的巨大商機。除了圣誕節、情人節等洋節外，象端午節、重陽節等這樣的傳統節日更值得中國商家們大作文章。一句話：“咱自家的寶貝，可別弄丟了”！(王慧)
香港
中評社香港11月25日電╱源自中國的端午祭「品牌」，被韓國搶去了！由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。一度沸沸揚揚的中韓端午節“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。
據韓國聯合通訊今天報道,韓國駐聯合國教科文組織代表稱,由18名專家組成的聯合國教科文組織國際審查委員團21日至24日在巴黎的聯合國教科文組織舉行審查委員會,并在江陵端午祭等64個申報遺產中選定43個為“人類傳說及無形遺產著作”。據悉,“人類傳說及無形遺產著作”宣布制度是在認識到無形遺產在人類歷史上所占價值和保存必要性后,聯合國教科文組織於2001年實行的制度。此次也是聯合國教科文組織第三批宣布無形遺產名單。
北京晚報今天報道，“韓國申遺成功對我們的端午文化不會有什麼沖擊,無形文化遺產是全人類共享的財富,我們的文化傳統被別國認同,我個人認為不是一件壞事,”中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立表示,聯合國教科文組織對無形遺產申報的要求是每個國家每兩年才能申報一項,中國急需保護的無形遺產很多,所以才導致此次韓國搶先申報。
“江陵端午祭其實與我們的端午節不是一回事。”中國民俗學會秘書長、北大教授高丙中在接受記者采訪時介紹,韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等內容構成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,“惟一的相同點是時間框架,都是在中國的端午節期間舉行。”高教授表示,韓國申遺成功實際上給我們帶來了很好的啟示:他們把傳統的文化活動注入了現代的元素,成功地實現了現代轉型,并得到了國際認同，對於中國文化遺產的保護有借鑒意義。
圍繞著端午節申遺之爭，從去年開始至今，在中國學術界和民間都產生了極大的反響。
這是對中國不重視傳統文化的一個警示
樓上是做廣告的吧 給的答案一個都沒關系 BS
通俗點說
就相當于一個暴發戶沒讀過什么書，然后把我們的學歷搶去了，再裝得自己很有文化，好處就是讓其他人覺得他有文化底蘊。
端午節中韓申遺問題中，韓國為什么會申請成功？
在“端午節”中韓申遺問題中，韓國為什么會申請成功？端午節不是中國的傳統節日嗎 ？為什么回成為韓國的節日呢？
由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質遺產代表作”。然而，專家稱這不是壞事。 “韓國申遺成功對我們的端午文化不會有什么沖擊,無形文化遺產是全人類共享的財富,我們的文化傳統被別國認同,我個人認為不是一件壞事。”這是中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立25日上午在接受記者采訪時說的。
中韓端午節申遺之爭，從去年開始已經上演，受到廣泛關注。人們所期盼的當然是中國的端午節能被聯合國教科文組織批準為“人類傳說及無形遺產著作”，目的是加大我國的傳統文化保護力度。而如今韓國獲勝，多少有一種失望的感覺。兩國都希望自己能獲取勝，如果從端午節起源來看，我國的端午節最應該被批準。因為端午節起源于中國。
端午節俗稱端陽節、端午節、天中節，除我國漢族外，還有滿、蒙、藏、苗、彝、畬、錫伯、朝鮮等約28個少數民族都慶祝這個節日。我國的端午節很早就傳入了日本、、韓國、朝鮮、越南等國家，這些國家至今還在歡度端午佳節。實際上，韓國所獲勝的江陵端午節本來就源于我國遠古的祭龍日，它的遠古文化蘊涵是用龍的威懾力驅除所有的災疫邪祟。從時令上看，“端午”為“陽極之日”，故《風土記》曰：“端者，始也，正也。五日午時為天中節，故作種種物辟邪惡。”
端午節起源于我國是不爭的事實，應該說，此前普遍認為亞洲國家是絕對不可能申請成功的(當然這是后話)。因為人類口頭遺產和非物質遺產代表作需要具備惟一性、完整性和真實性這三個特點。其他國家的端午節不滿足前兩個條件。而如今韓國的江陵端午節被批準為“人類口頭和非物質遺產代表作”多少有點出乎意料。然而，韓國的申請成功憑借的就是自己的保護與重視程度，從這點來看，我們是不能比的。
韓國申請成功“不是壞事”，原因如專家所說： “江陵端午祭其實與我們的端午節不是一回事。”韓國的端午祭是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等內容構成,與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,“惟一的相同點是時間框架,都是在中國的端午節期間舉行。”這倒不見得，復旦大學文博系民俗學研究者胡志祥副教授就有不同看法：“ ‘端午節’和‘端午祭’并沒有本質區別。文化包括核心部分和影響部分，在傳播過程中總會發生一定的變化，在這期間，往往是核心部分保留了下來。端午節在中國本來就是祭祀活動，韓國江陵端午祭的核心部分就是從中國流傳過去的。雖然在韓語中，‘祭’和‘節’的意義有所差別，但是在‘申遺’時，無論端午節還是端午祭，都應該用英文的FESTIVAL(節日)表示。”
無論說法如何，端午節起源于我國是不爭的事實！祖宗留下的遺產落敗了，我們以何顏面笑談“這不是壞事”？說出口還真有一種心虛的感覺。在去年韓國開始申請江陵端午祭為世界遺產，在前不久韓國某公司將“端午節.cn”這一中文域名搶先注冊時，都給我們的感覺就是——“不是滋味”，而今韓國申遺成功，也許大多數人也是——“不是滋味”。如果說好處在于它給我們帶來了很好的啟示，把傳統的文化活動注入了現代的元素,并得到國際認同，對于中國文化遺產的保護有借鑒意義。那么，我們的端午節(而不是某國端午節)達到國際認同還有一段漫長沉重的路子要走。我們不由的去思考，我們的落敗其實是“情理之外，意料之中”，反省我國情況就會發現，我國節日體系的文化特色顯得不足，洋節日侵襲嚴重，人們多是追捧外來節日文化而對自己民族的卻缺少認識，更談不上喜愛和保護。這次韓國申遺成功的板子剛好打在我們的臉上，猶如韓國的影視劇將我們的專利賣給中國一樣——這板子打得好，也打得不是滋味。
筆者覺得，端午節不因外來節日文化而被忽視，也不因感情深淺而被漠視，也不因文化開放的借口而忽視文化的民族性，不管對端午節的感情是深是淺，不管全球化中無形文化遺產是全人類共享的財富,我們都要堅決捍衛屬于我們的傳統節日！ 在申請之前，我們可以不必為韓國的申請行為“義憤填膺”，因為結果還沒出來，還有希望，也因為韓國保護江陵端午祭的經過告訴我們，一個國家對本土文化態度的轉變有多么可貴。因此，韓國的申請也是一種激勵，激勵國人去保衛祖宗的“遺產”，去體悟它們的彌足珍貴。而韓國申請成功之后呢？我們還只能說，韓國的成功仍然是一種激勵吧。我們只能把希望寄托在其他的傳統文化上，寄托在實實在在的愛護和保護各種傳統文化上，包括端午節。如果韓國申遺成功能引起有關部門的反思，提升國人對傳統文化的保護意識，那么它就有了積極的意義。
其實他們申遺的是江陵端午祭，跟我們的端午節并不是一個意思，形式也不同，沒有粽子也不劃龍舟，跟屈原更是沒啥關系，起源是在我國，但在那邊的確是得到了發展變成了他們獨有的形式，所以沒有韓國搶了我國端午節一說。
中韓端午節申遺之爭，從去年開始已經上演，受到廣泛關注。專家稱這不是壞事。 “韓國申遺成功對我們的端午文化不會有什么沖擊,無形文化遺產是全人類共享的財富,我們的文化傳統被別國認同,我個人認為不是一件壞事。”這是中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立25日上午在接受記者采訪時說的。
不知道要說多少次，韓國申遺成功的是端午祭根本不是端午節。只是一個地方的祭祀活動。而韓國人是不過端午節的。
說到底還是中國數個地方都說屈原是他們的，然后互相扯皮，聯合國哪有時間聽你扯皮，韓國直接就固定一個地方申請，然后就被申請走了
其實是因為韓國之前的文化太落后，一直是番邦國你看很多記載，封建時推行佛教，他們就沒有，他們是信巫，什么巫蠱巫術之類的，而且戰亂多，是封建王朝的附庸國說白了連滿族蒙古都比不上。因為以前打仗都警惕邊關蠻夷，而他們記載的都是要朝貢。
端午節還在過，為什么要申遺？
韓國把“江陵端午祭”申請世界非物質文化遺產，是因為它在韓國有面臨消失的危險，但是“端午節”在中國可是一年中最重要的幾個傳統節日之一，難道也有必要申遺嗎？純屬胡鬧。要不把春節和中秋節也一起申遺算了。rnrn怎么沒聽說過“圣誕節”和“萬圣節”申遺的？如果要申遺，也是應該申請“中元節”。“遺”的意思是“生前就有，死后留下”。正因為端午節是先人留下的節日，現在還在過這個節，所以值得申遺，如果沒有了，就不需要申遺了（比如阿房宮、封禪等）韓國將端午申遺，也并非是端午在韓國會消失，而是韓國的申遺意識比我國強的緣故。
申遺的意義在于，有望喚起民眾對祖先創造的文化形態和價值觀念進行重新思考；有望促使搶救和保護科學化、規范化。這是一件好事，如能成功，我們當為之歡欣。也必須承認以當今社會的浮躁來預期，申報世界非物質文化遺產，對上述“喚起”、“保護”，其作用可能是非常相對。
農歷五月初五是中國民間的傳統節日：端午節，端午節是中華民族的古老節日之一。千百年來，屈原的愛國精神和感人詩篇，已廣泛深入人心，人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。
擴展資料：
韓國“端午祭”2005年已被公布為世界非物質文化遺產，如今中國端午節再“申遺”省非遺保護中心負責人表示：不會有影響。中國端午節“申遺”有成功把握。韓國申報“端午祭”的文本中，第一句話是“端午節原本是中國的節日，傳到韓國已經有1500多年了”。
有人擔心我們申報端午節在后，其成功的可能性“會不會大打折扣”韓國的“江陵端午祭”是從釀制神酒開始，民俗活動包括官奴假面戲、農樂競賽、鶴山奧道戴歌謠、拔河、摔跤、蕩秋千、漢詩創作比賽、射箭、投壺等，多為民眾娛樂活動。
而中國端午節主要是以紀念偉大詩人屈原為主，民俗活動有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，兒童戴荷包、五毒兜兜等，意在驅毒辟邪。韓國的“江陵端午祭”有著一套完整的、與中國端午節既有關聯性又有差異性的民俗活動。
而且“人類口頭遺產和非物質遺產代表作”具有“共享性”，比如聯合國教科文組織就曾先后批準了“伊拉克木卡姆”和“阿塞拜疆木卡姆”為非物質文化遺產，2007年，中國申報的“新疆木卡姆”也再次得到了批準。
參考資料來源：百度百科-端午申遺
由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質遺產代表作”。然而，專家稱這不是壞事。 “韓國申遺成功對我們的端午文化不會有什么沖擊,無形文化遺產是全人類共享的財富,我們的文化傳統被別國認同,我個人認為不是一件壞事。”這是中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立25日上午在接受記者采訪時說的。
中韓端午節申遺之爭，從去年開始已經上演，受到廣泛關注。人們所期盼的當然是中國的端午節能被聯合國教科文組織批準為“人類傳說及無形遺產著作”，目的是加大我國的傳統文化保護力度。而如今韓國獲勝，多少有一種失望的感覺。兩國都希望自己能獲取勝，如果從端午節起源來看，我國的端午節最應該被批準。因為端午節起源于中國。
端午節俗稱端陽節、端午節、天中節，除我國漢族外，還有滿、蒙、藏、苗、彝、畬、錫伯、朝鮮等約28個少數民族都慶祝這個節日。我國的端午節很早就傳入了日本、、韓國、朝鮮、越南等國家，這些國家至今還在歡度端午佳節。實際上，韓國所獲勝的江陵端午節本來就源于我國遠古的祭龍日，它的遠古文化蘊涵是用龍的威懾力驅除所有的災疫邪祟。從時令上看，“端午”為“陽極之日”，故《風土記》曰：“端者，始也，正也。五日午時為天中節，故作種種物辟邪惡。”
端午節起源于我國是不爭的事實，應該說，此前普遍認為亞洲國家是絕對不可能申請成功的(當然這是后話)。因為人類口頭遺產和非物質遺產代表作需要具備惟一性、完整性和真實性這三個特點。其他國家的端午節不滿足前兩個條件。而如今韓國的江陵端午節被批準為“人類口頭和非物質遺產代表作”多少有點出乎意料。然而，韓國的申請成功憑借的就是自己的保護與重視程度，從這點來看，我們是不能比的。
韓國申請成功“不是壞事”，原因如專家所說： “江陵端午祭其實與我們的端午節不是一回事。”韓國的端午祭是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等內容構成,與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,“惟一的相同點是時間框架,都是在中國的端午節期間舉行。”這倒不見得，復旦大學文博系民俗學研究者胡志祥副教授就有不同看法：“ ‘端午節’和‘端午祭’并沒有本質區別。文化包括核心部分和影響部分，在傳播過程中總會發生一定的變化，在這期間，往往是核心部分保留了下來。端午節在中國本來就是祭祀活動，韓國江陵端午祭的核心部分就是從中國流傳過去的。雖然在韓語中，‘祭’和‘節’的意義有所差別，但是在‘申遺’時，無論端午節還是端午祭，都應該用英文的FESTIVAL(節日)表示。”
無論說法如何，端午節起源于我國是不爭的事實！祖宗留下的遺產落敗了，我們以何顏面笑談“這不是壞事”？說出口還真有一種心虛的感覺。在去年韓國開始申請江陵端午祭為世界遺產，在前不久韓國某公司將“端午節.cn”這一中文域名搶先注冊時，都給我們的感覺就是——“不是滋味”，而今韓國申遺成功，也許大多數人也是——“不是滋味”。如果說好處在于它給我們帶來了很好的啟示，把傳統的文化活動注入了現代的元素,并得到國際認同，對于中國文化遺產的保護有借鑒意義。那么，我們的端午節(而不是某國端午節)達到國際認同還有一段漫長沉重的路子要走。我們不由的去思考，我們的落敗其實是“情理之外，意料之中”，反省我國情況就會發現，我國節日體系的文化特色顯得不足，洋節日侵襲嚴重，人們多是追捧外來節日文化而對自己民族的卻缺少認識，更談不上喜愛和保護。這次韓國申遺成功的板子剛好打在我們的臉上，猶如韓國的影視劇將我們的專利賣給中國一樣——這板子打得好，也打得不是滋味。
筆者覺得，端午節不因外來節日文化而被忽視，也不因感情深淺而被漠視，也不因文化開放的借口而忽視文化的民族性，不管對端午節的感情是深是淺，不管全球化中無形文化遺產是全人類共享的財富,我們都要堅決捍衛屬于我們的傳統節日！ 在申請之前，我們可以不必為韓國的申請行為“義憤填膺”，因為結果還沒出來，還有希望，也因為韓國保護江陵端午祭的經過告訴我們，一個國家對本土文化態度的轉變有多么可貴。因此，韓國的申請也是一種激勵，激勵國人去保衛祖宗的“遺產”，去體悟它們的彌足珍貴。而韓國申請成功之后呢？我們還只能說，韓國的成功仍然是一種激勵吧。我們只能把希望寄托在其他的傳統文化上，寄托在實實在在的愛護和保護各種傳統文化上，包括端午節。如果韓國申遺成功能引起有關部門的反思，提升國人對傳統文化的保護意識，那么它就有了積極的意義。
農歷五月初五，俗稱“端午節”。“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天等，它是我國漢族人民的傳統節日。這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，熏蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了壓邪。盡管端午節年年過，但是關于端午節的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說。
端午節的來歷之一：紀念屈原說。此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗驚《荊楚歲時記》的記載。據說，屈原于五月初五自投汩羅江，死后為蚊龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅蛟龍。又傳，屈原投汩羅江后，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，一直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發展成為龍舟競賽。看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證；“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
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端午節的來歷之三，龍的節日說。這種說法來自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祖的日子。其主要理由是：（一）端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。（二）競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗。（三）古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。
端午節的來歷之四：惡日說。據《史記》記載，孟嘗君田文生于五月初五，其父曾令其母遺棄田文，理由是這一日生的孩子要害父。東漢《風俗通義》也有“五月五日生子，男害父，女害母”的說法。東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙桔五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
端午節的來歷之五：夏至說。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：（一）權威性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。（二）端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。（三）歲時風物名著《歲華紀而》對端午節的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中夏。”也即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。由此看來，端午節的最早起源當系夏至。
端午節的來歷之諸說紛出，而以紀念屈原說影響最為廣泛。由于屈原的人格偉大，詩藝超群，人們也愿意把這一紀念日歸之于他。
你正好是弄反了。
“遺”的意思是“生前就有，死后留下”。
正因為端午節是先人留下的節日，現在還在過這個節，所以值得申遺，如果沒有了，就不需要申遺了（比如阿房宮、封禪等）
韓國將端午申遺，也并非是端午在韓國會消失，而是韓國的申遺意識比我國強的緣故。
呵呵,同意一樓的回答.提問題的這位根本就沒弄明白世界遺產的定義,以為只有面臨消失的才可以算是「遺產」,呵呵,真的「面臨消失」了就沒有資格稱為世界遺產了,比如阿曼的「阿拉伯大羚羊保護區」因為「面臨消失」而被從世界遺產名單上刪除了.
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