作者 | 豆豆學(xué)長

編輯 | 孟熱熱

本文為 新聞傳播考研真題與真相 原創(chuàng)作品，轉(zhuǎn)載請授權(quán)

離2018考研還剩138天

“每周回答一個新聞傳播學(xué)問題”，是我們的一個品牌專欄。大家在看書過程中遇到什么問題，都可以在這個專欄下留言，我們會每周選取一個問題，以“寫論文的標(biāo)準(zhǔn)”對你作出回答。我們的口號是——你問得走心，我們答得盡力！

人類傳播媒介的發(fā)展歷程及社會影響

人類傳播媒介的發(fā)展歷程分為口語傳播時期、印刷傳播時期、電子傳播時期以及網(wǎng)絡(luò)傳播時期。以下，我將就這四個時期的傳播特征與影響展開分析：

（1）口語傳播時期

人與人的交流依靠口耳相傳，從麥克盧漢的觀點(diǎn)出發(fā)，這是一個“感官統(tǒng)合的時代”，是人整體感官的延伸，媒介偏向趨于平衡。人與人之間關(guān)系緊密，初級群體對人的模仿行為、社會化過程都發(fā)揮了極其重要的作用。

（2）印刷傳播時期

印刷傳播媒介打破了年長者對于知識的壟斷，但也因視覺的偏向和文字的線性規(guī)則導(dǎo)致了人的線性思維和個人主義的傾向。印刷媒介是空間偏倚媒介，有利于中心對于邊陲的控制，強(qiáng)調(diào)位移上的傳遞，由于媒介自身的局限性，交互性較弱。

（3）電子傳播時期

廣播、電視等媒介的興起極大程度地改變了人們的生活，在一定意義上，感官“再統(tǒng)合”，受眾的感官趨于平衡。電視的出現(xiàn)將人們的前臺、后臺行為加以重構(gòu)，出現(xiàn)了“中區(qū)”行為，在某種程度上導(dǎo)致了人們行為的混亂。

（4）網(wǎng)絡(luò)傳播時期

網(wǎng)絡(luò)媒介打破了空間與時間的限制，網(wǎng)絡(luò)媒介是人類中樞神經(jīng)的延伸。高強(qiáng)度的互動性與無界新促使“地球村”的形成，使人與人間的關(guān)系更為緊密。但在某種意義上，網(wǎng)絡(luò)媒介模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)間的界限，形成了“綜合的景觀”、“超真實(shí)”的社會，媒介不再是虛擬的現(xiàn)實(shí)，而成為現(xiàn)實(shí)的一部分，這可能導(dǎo)致受眾行為的混亂，是值得警惕的。

媒介形態(tài)的更迭不是簡單的替代關(guān)系，而是以提升、過時、復(fù)活、逆轉(zhuǎn)的方式向前推進(jìn)。例如：印刷媒介的出現(xiàn)，使口語媒介過時，但是電子媒介的出現(xiàn)，又使口語媒介重新復(fù)活。互聯(lián)網(wǎng)使書寫文字重新成為重要的信息載體。電報和手寫信雖然逐漸消失，但是人和人之間用文字溝通的的形式卻以手機(jī)短信和電子郵件的形式重新復(fù)活。

媒介形態(tài)的迭代對于社會影響作用是不可否認(rèn)的，但同樣不可忽視的是，社會是媒介形態(tài)演變的重要推動力量，伯明翰學(xué)派代表人物威廉斯曾強(qiáng)調(diào)社會意向?qū)τ诿浇榧夹g(shù)的影響，不同的媒介特征與特定的歷史意向相關(guān)聯(lián)，孤立地看待是有失偏頗的。

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媒介是不斷的發(fā)展的，大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的主要手段，可以最大限度地超越時空的限制，對人類社會發(fā)展有著重要影響。

媒介的發(fā)展對人類社會發(fā)展的影響是促進(jìn)了信息傳播的力量，使人類越來越進(jìn)步

　　在科學(xué)社會體系日益完善的今天，媒介與社會之間顯示出更為密不可分的聯(lián)系。人類在社會實(shí)踐的動力推動下不斷發(fā)展和創(chuàng)造新的傳播 。
　　1、媒介是宣傳的輿論工具，它們與社會熱點(diǎn)互動可以提高社會的透明度，讓人民群眾更加了解事情的真相，提高了新聞事件的可信度，促進(jìn)社會進(jìn)步。
　　2、提高了新聞的傳播速度，讓人民群眾在第一時間看到了事件的發(fā)生、發(fā)展過程。能夠更好地發(fā)揮新聞媒體的輿論導(dǎo)向作用，增進(jìn)了新聞媒體的實(shí)效性。
　　3、媒介是推動社會發(fā)展的力量，媒介的演進(jìn)，對社會產(chǎn)生了巨大的反作用，極大地促進(jìn)了社會和人類文明的進(jìn)步。

在一個信息社會中，獲取信息是人們行動的基礎(chǔ)，作為信息主要來源的媒介也因此耿穿鈍費(fèi)墁渡惰殺伐輯體現(xiàn)出其重要性。在一個現(xiàn)代社會中，幾乎沒有人在生活中不依賴于媒介所提供的信息。舉些簡單的例子，媒介所發(fā)布的天氣預(yù)報是我們每天必須關(guān)注的內(nèi)容之一；當(dāng)人們想要休閑娛樂時，會留意報紙上電視和電影的預(yù)告；當(dāng)人們要尋找就業(yè)機(jī)會時，同樣也會求助于媒介上的招聘廣告。媒介乎可以說是人們社會生活中的第一信息來源。然而，我們每一個人并不是天生就具備這種從媒介獲取信息的能力，它依然是一個后天習(xí)得的結(jié)果。為了更好地獲取信息，你必須對媒介有所了解，知道在特定的媒介上獲取相關(guān)的信息。比如政治經(jīng)濟(jì)類媒介與文化娛樂類媒介所提供的信息就迥然不同。尤其是對于較為復(fù)雜和較為專業(yè)化的信息的獲取更是需要專門的知識。因此，媒介教育首先要培養(yǎng)的就是人們對信息的獲取能力，這一能力從基本方面說當(dāng)然包括能夠看書識字從而了解信息內(nèi)容，但它更多的是指人們發(fā)現(xiàn)信息、組織信息與保存信息的種種技能，比如，如何利用圖書館的圖書檢索系統(tǒng)以及網(wǎng)上的種種搜索軟件來發(fā)現(xiàn)自己需要的信息，如何使用音像及電腦等設(shè)備來組織對自己有用的信息，以及如何利用相關(guān)設(shè)施來保存信息。不過，在今天這樣一個信息大爆炸的時代，人們大多數(shù)時候所面臨的問題還不是如何獲取信息，而是有了信息后，如何正確地理解信息以指導(dǎo)自己的行動，這就需要人們具備分析和評價信息的能力。媒介上的信息五花八門，如果沒有一個正確的方式去消化這些信息，那么這些信息對人們并無幫助，有時甚至?xí)泻Γ蚨鴮π畔⑦M(jìn)行分析和評價事實(shí)上構(gòu)成了媒介認(rèn)知能力的核心。分析能力主要與一些解釋性的理解技巧相關(guān)，它要對媒介上所提供的信息進(jìn)行基本判斷，看看它們符不符合事實(shí)；它還要對信息中的原因與結(jié)果進(jìn)行推論，看看其邏輯是否成立；它還要辨別作者的意圖和觀點(diǎn)，以及作品所屬的類型（genre）。在更宏觀的層次，它還包括對信息產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)和歷史語境的認(rèn)識。它偏重的是一種客觀的認(rèn)定，其核心可以說是想判定真與假。與之不同，評價則主要是對媒介上的信息進(jìn)行一種價值觀上的分析與判斷，看看所提供的信息是站在何種立場，代表了哪一種導(dǎo)向，維護(hù)了哪個階層的利益，體現(xiàn)了一種什么樣的價值標(biāo)準(zhǔn)，它更多是一種主觀的評判，其核心是對于對與錯的認(rèn)定及對信息的公正性及客觀性的判斷，并可以進(jìn)一步上升為對信息所隱含的世界觀的透視。因而，即使對于同樣的媒介事實(shí)，人們完全可能得出相反的結(jié)論。對于分析和評價的區(qū)別，我們可以簡單地通過一個案例來揭示其不同之處。比如，前些時候當(dāng)美國軍用偵察機(jī)在中國領(lǐng)空撞毀了中國飛機(jī)并導(dǎo)致中國飛行員失蹤的事件發(fā)生后，美國電視媒體大量播放停留在中國的美國機(jī)上人員的家屬擔(dān)心、哭泣的場面，如果從分析的角度來看，這些拍攝的場面都是真實(shí)的；但如果從評價的角度來看，我們就可以質(zhì)問，為什么這些媒體不來報道中國失蹤飛行員家屬的悲傷，為什么不來報道中國人民對美國飛機(jī)侵犯中國領(lǐng)空的憤怒，因而其報道立場與導(dǎo)向的偏面性已昭然若揭，美國新聞媒介所一貫標(biāo)榜的客觀性在此已蕩然無存。在現(xiàn)代社會中，學(xué)以致用，那么對信息的傳播能力顯然構(gòu)成了媒介認(rèn)知能力不可或缺的一個方面。傳播能力有多種多樣的表現(xiàn)形式，在一定程度上是依媒介而定的。通常我們所說的傳播能力除了傳統(tǒng)教育最為重視的寫和說的能力外，還包括了解自己所要溝通的受眾，能夠抓住受眾的注意力與興趣，能有效地利用符號來傳導(dǎo)意義，能對眾多的觀點(diǎn)加以組織。當(dāng)然，具體到特定的媒介，如報紙和電視等，它們都還有自身特定的傳播技能，其操作性的技巧都需要專門學(xué)習(xí)。此外，傳播能力還包括根據(jù)反饋來調(diào)整傳播活動，從而使傳播由一種單向的信息傳遞發(fā)展成為一種雙向的互動過程。
如果說對培養(yǎng)學(xué)生媒介認(rèn)知能力的必要性學(xué)者們已經(jīng)達(dá)成了共識，那么在具體的主張和做法上則不盡相同，而且在某些問題上甚至存在著不少相互矛盾與對立的觀點(diǎn)。與培養(yǎng)媒介認(rèn)知能力相關(guān)的爭論首先就表現(xiàn)在對媒介教育與傳統(tǒng)教育之間關(guān)系的討論上。如何安排與培養(yǎng)媒介認(rèn)知能力有關(guān)的媒介教育課程，人們進(jìn)行了多種嘗試。根據(jù)著名學(xué)者馬斯特曼(Len Masterman)的說法，在歐洲主要有四種模式：1、媒介研究作為一門獨(dú)立的科目；2、媒介研究作為某一科目中的一種組成部分；3、把媒介教育融于所有的科目中；4、媒介研究作為一門整合的、跨學(xué)科的課題。[12]在美國的教育實(shí)踐中，這四種形式教育都有所表現(xiàn)，其中最為流行的是第一種。然而，就算是把媒介研究作為一門單立的科目來培養(yǎng)學(xué)生的媒介認(rèn)知能力，里面又涉及到這樣一個問題，即如何處理媒介教育中的技術(shù)教育。我們知道，傳統(tǒng)媒介教育主要教授的是學(xué)生進(jìn)行文本讀解與分析的技巧，但另外一些教育人士認(rèn)為，媒介教育應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，只有當(dāng)學(xué)生們能夠自己拍照、自己攝像、自己制作網(wǎng)頁、自己報道新聞時，他們才有可能成為一種真正意義上的具有批判能力的消費(fèi)者，而僅僅教授讀解文本卻不教授制作文本的媒介教育是不完善的。不過，要想教授學(xué)生制作媒介文本，那么就需要一定的器材與設(shè)備，雖然有不少媒介機(jī)構(gòu)表示愿意贊助這項(xiàng)教育活動，但又有學(xué)者擔(dān)心這種贊助最終會影響到媒介教育的獨(dú)立性。還有一些學(xué)者提出，媒介教育的目的應(yīng)該是使學(xué)生成為一個成熟的公民而不是一個成熟的消費(fèi)者，因此應(yīng)該把媒介認(rèn)知能力上升到一種社會文化的層面來認(rèn)識，他們反對“文本中心”的媒介教育，而主張應(yīng)該把文本分析與對生產(chǎn)和接受問題的探討整合到一起，并且認(rèn)為尤其在象美國這樣高度商業(yè)化的國家，對于機(jī)構(gòu)的分析尤為重要，他們把這種方法稱之為“語境方法”來對照于傳統(tǒng)的“文本方法”。[13]應(yīng)該說上述主張都有理由，而最終的做法往往是一種折衷與妥協(xié)。媒介教育與傳統(tǒng)教育還有一個巨大的不同之處在于，由于接受媒介教育的學(xué)生對媒介并不是一無所知，在某些方面他們的了解甚至超過自己的老師，因而在這種教學(xué)活動中，最強(qiáng)調(diào)的是一種互動式教學(xué)，這也是對傳統(tǒng)教育中教師負(fù)責(zé)教授，而學(xué)生則專注于接受的教學(xué)法的一種革新。
與媒介認(rèn)知能力相關(guān)的另一項(xiàng)爭論主要集中在媒介認(rèn)知是否應(yīng)該主要關(guān)注于通俗文化文本。我們知道，媒介認(rèn)知能力教育主要教授的是學(xué)生讀解媒介信息的能力，而眾所周知，媒介信息其內(nèi)容大多屬于通俗文化范疇，一些學(xué)者擔(dān)心這會影響學(xué)生對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，而更多的人則指出，由于媒介內(nèi)容中經(jīng)常出現(xiàn)暴力與色情方面的內(nèi)容，會對學(xué)生造成不良影響，因而早期媒介教育的主要目的就是站在這種保護(hù)主義的立場上，讓學(xué)生自覺抵制這些不良影響，甚至有些學(xué)者建議讓學(xué)生拒絕電視。然而，也有不少學(xué)者持不同看法，他們認(rèn)為首先在今天這樣一個信息社會中，想讓學(xué)生與大眾媒介隔絕是不可能的，大眾媒介幾乎構(gòu)成了人們生存的第二環(huán)境；其次，大眾媒介也并非一無是處，學(xué)生們完全可以從中獲得許多有益的知識，關(guān)鍵在于要具備一種批評與分辨的能力，而正是我們進(jìn)行媒介教育的目的。此外，大眾媒介所提供的通俗文化知識也是社會知識一部分，沒有理由去歧視它們，并且事實(shí)上它們構(gòu)成了對傳統(tǒng)教育只涉及到精英文化的一種有效補(bǔ)充，是對傳統(tǒng)教育的精英主義取向的一種反撥。由于媒介內(nèi)容往往更貼近日常生活，因而能更有效地激發(fā)學(xué)生的參與興趣。媒介學(xué)者鄧肯(Barry Duncan)就指出：“我深信把廣泛的通俗文化現(xiàn)象包括到媒介研究中，正在成為一種日顯重要的視野，尤其是對那些與年輕人一起工作的人。”[14]而白金漢則從接受心理學(xué)的角度入手，認(rèn)為如果我們簡單地強(qiáng)調(diào)大眾媒介有問題的一面，就會忽視年輕人對媒介的情感投入，我們可能會忽視他們在這一過程中所得到的快樂，從而用一種憤世嫉俗及高高在上代替了真正的問題與分析
最后，與媒介認(rèn)知能力相關(guān)的一個爭論就是如何使媒介教育適合具體的歷史社會語境，或者說適合所在國的國情。正如我們前文所提及，各國的媒介認(rèn)知能力教育開展的程度及所采用的方法都不盡相同，因而形成了多元并存的格局，這正如馬斯特曼所指出：“在每一次媒介教師的國際集會上，每一個人重新學(xué)習(xí)的第一課就是，必須樹立觀念，不是單數(shù)的媒介教育，而是復(fù)數(shù)形式的、多種多樣的媒介教育。”[16]西方各國早我們一步認(rèn)識到培養(yǎng)學(xué)生媒介認(rèn)知能力的必要性，并且在該領(lǐng)域已經(jīng)取得了一定的成果，這一點(diǎn)肯定值得我們重視與借鑒，但在如何搞好中國的媒介教育上，我們同樣應(yīng)該注意媒介教育的本土化這一問題，絕不能生搬硬套。哈洛倫(James D. Halloran)在他的一篇談媒介教育的文章中明確指出：“象任何其他種類的教育一樣，或者象任何社會建制一樣，媒介教育無法在孤立的情況下得到充分的研究，比如離開了更寬廣的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、法律、民族、政治及社會背景，它正是在這些背景中發(fā)展起來的并且還在起著作用。”[17]誠然如是，每一個國家的媒介教育都應(yīng)該結(jié)合自身的文化傳統(tǒng)與具體國情探尋一條本土化發(fā)展之路。對于中國這樣一個有著五千年悠久文化傳統(tǒng)的國家，建設(shè)有中國特色的媒介教育更是我們的必經(jīng)之途。尤其是在全球化浪潮的大背景下，我們更應(yīng)警惕一些西方國家通過媒介來建立一種媒介帝國主義或者說文化帝國主義，因而我國的媒介教育除了要教授學(xué)生在信息時代獲取、分析與傳播信息的能力，更應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生對媒介霸權(quán)的警惕性。

中國沒有新媒體，只有新的媒體。所謂新媒體指的是以網(wǎng)絡(luò)或移動網(wǎng)絡(luò)為載體的媒體平臺，而對中國的影響來說，由于中國對網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用還十分局限，現(xiàn)階段很長時間估計將解決廣大社會領(lǐng)域的信息不對等問題。

因?yàn)殡S著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們心中的貪欲也緊跟著升級,已完全忘失了什么叫做知足常樂,只想借助外部技術(shù)的發(fā)展使人本身...而輿論媒介如同發(fā)號施令者,人們?nèi)缤辛诵M一樣會情不自禁地跟隨而行。

促進(jìn)人類發(fā)展,信息是可貴的資源,媒介就是催化劑!

今天也考這個題了，對人類傳播的確有很大的影響。