造紙術(shù)傳到歐洲，歐洲人得到了便宜的書籍，文化、知識(shí)、教育才真正能從修道院中解放出來，人民的思想才得以啟蒙，新的資產(chǎn)階級(jí)文化得到了迅速發(fā)展，文藝復(fù)興的種子萌發(fā)，新的知識(shí)像開閘的洪水一樣，成千上萬的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家涌現(xiàn)出來。

①造紙術(shù)發(fā)明以前,世界各國的書寫材料,有的堅(jiān)硬,有的笨重,有的價(jià)格昂貴,都不是理想的書寫材料,不利于文化的傳播.
②造紙術(shù)的發(fā)明,引起了書寫材料的一場革命,特別是蔡倫改進(jìn)造紙術(shù),提高了紙的質(zhì)量和產(chǎn)量,使紙日益成為普遍的書寫材料.
③造紙術(shù)的對(duì)外傳播,促進(jìn)了文化的交流和教育的普及,深刻地影響了世界文明的發(fā)展進(jìn)程.造紙術(shù)的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn).

造紙是一項(xiàng)重要的化學(xué)工藝；造紙術(shù)的發(fā)明、改進(jìn)與傳播使書寫材料出現(xiàn)一次革命,它便于攜帶,取材廣泛不拘泥,造價(jià)低廉.推動(dòng)了中國、阿拉伯、歐洲乃至整個(gè)世界的文化發(fā)展,是中國在人類文化的傳播和發(fā)展上,所做出的一項(xiàng)十分寶貴的貢獻(xiàn).
尤其是造紙術(shù)的傳播,12世紀(jì)中期,造紙術(shù)通過阿拉伯人傳入歐洲,從此打破了教會(huì)和貴族對(duì)文化知識(shí)的壟斷,文化的廣發(fā)傳播與發(fā)展解放了人們的思想,促使歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在14世紀(jì)前后興起.

造紙術(shù)（Papermaking technique/Paper Making technics）
中國四大發(fā)明之一，人類文明史上的一項(xiàng)杰出的發(fā)明創(chuàng)造。

　　紙是用以書寫、印刷、繪畫或包裝等的片狀纖維制品。一般由經(jīng)過制漿處理的植物纖維的水懸浮液，在網(wǎng)上交錯(cuò)的組合，初步脫水，再經(jīng)壓縮、烘干而成。中國是世界上最早發(fā)明紙的國家。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西漢時(shí)期(公元前206年至公元前8年)，我國已經(jīng)有了麻質(zhì)纖維紙。質(zhì)地粗糙，且數(shù)量少，成本高，不普及。

【造紙術(shù)的發(fā)展】
　　關(guān)于蔡倫發(fā)明造紙見之古籍記載，《后漢書·蔡倫傳》中說：“自古書契，多編以竹筒；其用縑者，謂之為紙。縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。”后世遂尊他為我國造紙術(shù)的發(fā)明人。 東漢的許慎在他編寫中國第一部條理清楚、體系分明的字典《說文解字》里談到“紙”的來源。他說：“‘紙’從系旁，也就是‘絲’旁”。這句說話見當(dāng)時(shí)的紙主要是用絹絲類物品制成，與現(xiàn)在意義上的紙是完全不同的。紙的發(fā)明、發(fā)展及傳播也是經(jīng)過了一個(gè)曲折的過程。 公元105年發(fā)明造紙后，造紙術(shù)就從河南向經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的其它地區(qū)傳播。蔡倫被封到陜西洋縣為龍亭侯，造紙術(shù)就傳到漢中地區(qū)并逐漸傳向四川。據(jù)蔡倫家鄉(xiāng)湖南耒陽的民間傳說，蔡倫生前也向家鄉(xiāng)傳授過造紙術(shù)。東漢末年山東造紙也比較發(fā)達(dá)，出過東萊縣（今掖縣）的造紙能手左伯。另外，紙和藻飾書通過絲綢之路也先后傳向 北方各少數(shù)民族地區(qū)。 晉代開始，我國書畫名家輩出，大大促進(jìn)了書畫用紙的發(fā)展。如東晉書法家王羲之，在他父子時(shí)期書畫用紙大有提高。晉與南北朝的書寫紙抄經(jīng)紙為麻和楮皮制造，紙面已敷用淀粉與白色礦物涂料并進(jìn)行研光。 隋代統(tǒng)一南北后，唐、宋繼承與發(fā)展了數(shù)百年造紙的成就，并開辟了唐、宋我過手工造紙的全盛時(shí)期：唐代書畫與佛教盛行，使紙的需求劇增，造紙的原料擴(kuò)大 到用藤和桑皮等。書畫紙還用淀粉硝煮成涂料涂布后再經(jīng)打蠟，最后用粗布或石塊等揩磨砑光。寫經(jīng)紙還用黃檗染成黃色以避蠹。北宋時(shí)安徽已采用日曬夜收的辦法 漂白麻纖維以制紙，抄出的生紙光滑瑩白，耐久性好。南宋時(shí)我國南方已盛產(chǎn)竹紙，王安石、蘇東坡等都喜歡用竹紙寫字，認(rèn)為竹紙墨色鮮亮，筆鋒明快，當(dāng)時(shí)受到 許多文人墨客的仿效，從而促進(jìn)了竹紙的發(fā)展。宋代不但盛產(chǎn)竹紙，而且開始用稻、麥草造紙。北宋蘇易簡《文房四譜》中記載了浙江人以麥、稻稈做紙漿及與油藤 配用造紙。 到了明代，我國用竹子造紙的技術(shù)（指手工）已臻完善，該時(shí)代宋應(yīng)星著的《天工開物》系統(tǒng)敘述了用竹子造紙的生產(chǎn)過程，并附有生產(chǎn)設(shè)備與操作過程的插圖。該書已譯成日、法、英文傳人日本與歐洲，是我國系統(tǒng)記述造紙工藝的最早著作。 經(jīng)過元、明、清數(shù)百年歲月，到清代中期，我國手工造紙已相當(dāng)發(fā)達(dá)，質(zhì)量先進(jìn)，品種繁多，成為中華民族數(shù)千年文化發(fā)展傳播的物質(zhì)條件。

【造紙術(shù)的發(fā)明者的爭議】
紙術(shù)是我國古代的四大發(fā)明之一。造紙術(shù)是誰發(fā)明的長期以來，人們一直認(rèn)為是東漢宦官蔡倫發(fā)明的。主要依據(jù)是《后漢書·蔡倫傳》的記載。書上說：“自古書契多編以竹簡，其用縑帛(即按書寫需要裁好的絲織品)者謂之為紙。縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意(發(fā)明、創(chuàng)造)用樹膚、麻頭及敝布。魚網(wǎng)以為紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’。”因此，后來的一些中、外著作，都據(jù)以尊東漢時(shí)代的蔡倫是紙的發(fā)明者，把他向漢和帝劉肇獻(xiàn)紙的公元105年，作為紙的誕生年份。

但自從1933年，已故考古學(xué)家黃文弼在新疆羅布淖爾地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一片西漢中葉古紙后，對(duì)造紙術(shù)的發(fā)明問題產(chǎn)生了不同的看法。1957年5月8日，在陜西省西安市郊灞橋磚瓦廠工地古墓中又發(fā)現(xiàn)了成疊的古紙殘片88片。這成疊古紙墊在三面銅鏡下面，墊得很厚，雖然已成碎片，但邊沒有完全腐爛。這一發(fā)現(xiàn)，更引起了研究者的興趣。經(jīng)考古學(xué)家考證，認(rèn)為這一墓葬不會(huì)晚于漢武帝元狩五年（公元前118年），因此灞橋紙的年代也可大致確定在公元前118年以前。這個(gè)時(shí)間比蔡倫造紙的年代要早200多年。另外，1973年至1974年，在甘肅漢居延遺址又發(fā)掘出兩張西漢后期的麻紙。這里特別需要指出的是，1986年6月至9月，甘肅省考古研究所考古工作者在天水馬灘西漢墓內(nèi)發(fā)掘了一張地質(zhì)地圖，此紙長5.5厘米，寬2.6厘米。這個(gè)最新發(fā)現(xiàn)的西漢紙質(zhì)地圖是目前所街道的最早的紙張實(shí)物。這些都有力地證明了中國古代在西漢初期就發(fā)明了可用于書寫和繪畫的紙。

除此以外，在史籍里，早在蔡倫以前，也有一些關(guān)于紙的記載。如《三輔舊事》上曾說：衛(wèi)太子劉據(jù)鼻子很大，漢武帝不喜歡他。江充給他出了個(gè)主意，教他再去見武帝時(shí)“當(dāng)持紙蔽其鼻”。太子聽從了江充的話，用紙將鼻子掩蓋住，進(jìn)宮去見壏帝。漢武帝大怒。此畫發(fā)生在公元前91年。又如《漢書·趙皇后傳》記載：漢武寵妃趙飛燕的妹妹趙昭儀要害死后宮女官曹偉能，就派人送去毒藥和一封“赫蹄書”，逼曹偉能自殺。據(jù)東漢人應(yīng)劭解釋，“赫蹄”即“薄小紙也”（后來稱為絲棉紙）。再如《后漢書·賈逵傳》說，公元76年漢章帝令賈逵選二十人教以《左氏傳》，并“給簡、紙經(jīng)傳各一通“。以上有關(guān)紙的文獻(xiàn)記載，都早于公元105年，即蔡倫向漢和帝獻(xiàn)紙那一年。

持否定造紙術(shù)是蔡倫發(fā)明的同志認(rèn)為，”發(fā)明造紙術(shù)的是西漢勞動(dòng)人民。東漢勞動(dòng)人民在繼承西漢造紙技術(shù)后，又有所改進(jìn)、發(fā)展和提高。至和帝時(shí)，尚方令（職掌管理皇室工場、負(fù)責(zé)監(jiān)造各種器械）蔡倫組織少府尚方作坊充足的人力、物力，監(jiān)制出一批精工于前世的良紙，于元興元年奏上，經(jīng)推廣后，‘自是天下莫不從用焉’。”這是爭論中的一種意見。

另一種意見則堅(jiān)持認(rèn)為，蔡倫是我國造紙術(shù)的發(fā)明者，理由是“根據(jù)漢代許慎《說文解字》中有關(guān)紙的解釋，在蔡倫之前古代文獻(xiàn)中所提到的紙，都是絲質(zhì)纖維所造的，實(shí)際上不是紙，只是漂絲的副產(chǎn)品，自古至今要造成一張中國式的植物纖維紙，一般都要經(jīng)過剪切、漚煮、打漿、懸浮、抄造、定型干燥等基本操作。而灞橋紙不是真正意義上的紙。理由是”從外觀看，其紙腩松弛，紙面粗糙，厚薄相差懸殊。經(jīng)過實(shí)體顯微鏡和掃描電子顯微鏡觀察，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)纖維和纖維束都較長，說明它的切斷程度較差，是由纖維自然堆積而成，沒有經(jīng)過剪切、打漿等造紙的基本操作過程，不能算真正的紙。或許只是漚過的紡織品下腳料，如亂麻。線頭等 纖維的堆積物，由于長年墊襯在古墓的銅鏡之下，受鏡身重量的壓力而形成的片狀。此外，其余幾種所謂西漢古紙，也都是十分粗糙，充其量不過是約紙的雛形。蔡倫及其工匠們?cè)谇叭似鹾椭圃祀r形紙的基礎(chǔ)上總結(jié)提高，從原料和工藝上把紙的生產(chǎn)抽調(diào)到一個(gè)獨(dú)立行業(yè)的階段，用于書寫。誠然，“蔡倫紙”不會(huì)是蔡倫一手制作，但沒有他的“造意”，單憑尚方工匠也制造不出這種植物纖維紙來。因此，即使在雛形紙出土的今天，把蔡倫評(píng)作為我國造紙術(shù)的發(fā)明者或代表人物仍然是正確的，是有充分歷史根據(jù)的。

另外，《后漢書》中有關(guān)蔡倫造紙的記載主要取自劉珍的《東觀漢記》。劉珍和蔡倫是同時(shí)代的人，應(yīng)為可信。從記載中可知，蔡侯紙既能進(jìn)貢皇帝，又能代替縑帛用作書寫，紙質(zhì)必定達(dá)到一定水平。

有些學(xué)者還認(rèn)為，灞橋紙是不是西漢的產(chǎn)品，也值得進(jìn)一步考證。他們提出的理由是“在墓葬人的生活時(shí)代未能確切查明以前，很難對(duì)古紙的生產(chǎn)年代作出令人信服的科學(xué)判斷。何況該墓葬有擾土層，曾受外來干擾，不能排除后代人夾帶進(jìn)來的可能性；同是漢墓的長馬王堆，若無其事那樣完好，墓主有姓名可查，史料可靠，出土文物如此豐富，但除了千百根簡策和絲織古紙帛畫，并無一片麻紙。有的研究者還從出土的灞橋紙上辨認(rèn)出上面留有與正楷體相仿的字跡，酷似新疆出土的東晉寫本《三國志·孫權(quán)傳》上的字體，據(jù)此認(rèn)為灞橋紙可能是晉代的產(chǎn)品。

【蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)】

關(guān)于造紙術(shù)的起源，過去多沿用歷史學(xué)家范曄在《后漢書·蔡倫傳》中的說法，認(rèn)為紙是東漢時(shí)代宦官蔡倫于漢和帝元興元年（公元105年）發(fā)明的。其實(shí)古籍中的已有記載，在蔡倫'發(fā)明'紙之前，已經(jīng)有人使用紙張。"后漢書·賈逵傳"提到，建初元年（公元76年）漢章帝命賈逵選擇成績優(yōu)秀的太學(xué)生二千人，獎(jiǎng)給"簡、紙、經(jīng)傳各一通"。這說明當(dāng)時(shí)已用紙抄寫書籍，這個(gè)時(shí)間早于蔡倫造紙近30年。"東觀漢記" 中只記有"蔡倫典尚方作只紙" "東觀漢記"的作者劉珍、延篤等人，都是蔡倫同時(shí)代的人，如果蔡倫發(fā)明了紙他們是不會(huì)不記載的。20世紀(jì)以來由于西漢古紙的發(fā)現(xiàn)，蔡倫發(fā)明紙的說法開始動(dòng)搖，繼而被否定。蔡倫雖然不是紙的發(fā)明者，但他仍然是一位造紙技術(shù)的革新和推廣者。

蔡倫認(rèn)真總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為擴(kuò)大造紙?jiān)系膩碓矗倪M(jìn)造紙技術(shù)，提高紙張質(zhì)量，就可以使紙張為大家接受。蔡倫首先使用樹皮造紙，樹皮是比麻類豐富得多的原料，這可以使紙的產(chǎn)量大幅度的提高。樹皮中所含的木素、果膠、蛋白質(zhì)遠(yuǎn)比麻類高，因此樹皮的脫膠、制漿要比麻類難度大。這就促使蔡倫改進(jìn)造紙的技術(shù)。西漢時(shí)利用石灰水制漿，東漢時(shí)改用草木灰水制漿，草木灰水有較大的堿性，有利于提高紙漿的質(zhì)量。元興元年（公元105年）蔡倫把他在尚方制造出來的一批優(yōu)質(zhì)紙張獻(xiàn)給漢和帝劉肇，漢和帝很稱贊他的才能，馬上通令天下采用。這樣，蔡倫的造紙方法很快傳遍各地。

“漢代造紙工藝流程圖”形象地再現(xiàn)了兩漢時(shí)期的造紙術(shù)，將麻頭、破布等原料經(jīng)水浸、切碎、洗滌、蒸煮、漂洗、舂搗、加水配成懸浮的漿液、撈取紙漿、干燥后即成為紙張。

蔡倫獻(xiàn)紙之后，造紙技術(shù)和紙張廣為流傳。東漢末年，東萊人左伯也是一位造紙能手。他造的紙，比蔡侯紙更為白潔細(xì)膩。趙歧著的《三輔決錄》中，提到左伯的紙、張藝的筆、韋誕的墨，說它們都是名貴的書寫工具。筆、墨和紙并列，說明紙已是當(dāng)時(shí)常用的書寫材料。紙成為竹簡、木牘、縑帛的有力競爭者，到了三、四世紀(jì)就基本上取代了簡帛，成為唯一的書寫材料，這就有力地促進(jìn)了科學(xué)文化的發(fā)展。

【造紙術(shù)的意義】
有了文字之后，最重要的就是要有一個(gè)很好的載體。古代埃及人利用尼羅河的紙草來記述歷史；在古代的歐洲，人們還長時(shí)間地利用動(dòng)物的皮比如羊皮來書寫文字；而中國，在造紙術(shù)發(fā)明以前，甲骨、竹簡和絹帛是古代用來供書寫、記載的材料。但是甲骨、竹簡都比較笨重，秦始皇一天光閱讀奏章，就要整整一車；絹帛雖然輕便，但是成本非常昂貴，也不適于書寫。到了漢代，由于西漢的經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展，甲骨和竹簡已經(jīng)不能滿足發(fā)展的需求了，從而促使了書寫工具的改進(jìn)——紙被發(fā)明出來了。造紙是一項(xiàng)重要的化學(xué)工藝，紙的發(fā)明是中國在人類文化的傳播和發(fā)展上，所做出的一項(xiàng)十分寶貴的貢獻(xiàn)，是中國史上的一項(xiàng)重大的成就，對(duì)中國歷史也產(chǎn)生了重要的影響。

【造紙術(shù)的流傳】
我國在發(fā)明造紙以后，起先是把紙本書攜往國外，然后造紙術(shù)也逐漸外傳。

造紙術(shù)到公元7世紀(jì)初期（隋末唐初）開始東傳至朝鮮、日本；8世紀(jì)西傳入撒馬爾罕，就是后來的阿拉伯，接著又傳入巴格達(dá)；10世紀(jì)到大馬士革、開羅；11世紀(jì)傳入摩洛哥；13世紀(jì)傳入印度；14世紀(jì)到意大利，意大利很多城市都建了造紙廠，成為歐洲造紙術(shù)傳播的重要基地，從那里再傳到德國、英國；16世紀(jì)傳入俄國、荷蘭；17世紀(jì)傳到英國；19世紀(jì)傳入加拿大。造紙的發(fā)明與傳播，使文字的載體成本得到了大幅度的下降，知識(shí)在平民中的普及得以實(shí)現(xiàn)，從而極大的推動(dòng)了世界科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　針對(duì)企圖否定蔡倫是造紙術(shù)發(fā)明人，否定中華人民共和國是造紙的發(fā)明國的歪風(fēng)，1990年8月18日至22日在比利時(shí)馬爾梅迪舉行的國際造紙歷史協(xié)會(huì)第20屆代表大會(huì)一致認(rèn)定，蔡倫造紙術(shù)的偉大發(fā)明家，中華人民共和國是造紙的發(fā)明國。據(jù)洛陽市地方史志編委會(huì)石建厚同志考證。位于洛陽漢魏故城近郊的緱氏(今本魏書注：“紙氏”作“緱氏”，馬澗河流經(jīng)緱氏那一段河流古時(shí)為“造紙河”，沿岸原有“造紙河碑刻”，借已失損。

【相關(guān)文獻(xiàn)】
　　據(jù)史書記載：漢和帝曾到緱氏巡視過，有可能是參觀這里的造紙作坊和紙莊(現(xiàn)分前紙莊和后紙莊，位于洛陽漢魏故城東約2000米，面臨洛河)很可能是漢代造紙作坊所在地。這兩個(gè)地方，附近有造紙需要的優(yōu)越的地理環(huán)境，有比較豐富的造紙資源(如麻、楮林等)。　

【古代造紙方法】
以我國古書「天工開物」卷中所記載之竹紙制造方法為例，作為介紹。古時(shí)以竹子造紙之步驟如下：
1. 斬竹漂塘 斬竹嫩竹, 放入池塘，裁泡一百日以上，利用天然微生物分解并洗去竹子之青皮。
2. 煮徨足火 將以上所得之竹子，放入〝徨〞桶內(nèi)與石灰一道蒸煮八日八夜。
3. 舂臼 取出上述處理之竹子， 放入石臼，以石碓叩打直至竹子被打爛，形同泥面。
4. 蕩料入簾 將被打爛之竹料倒入水槽內(nèi)，并以竹簾在水中蕩料，竹料成為薄層附于竹簾上面，其余之水則由竹簾之四邊流下槽內(nèi)。
5. 覆簾壓紙 然后將簾反復(fù)過去，使?jié)窦埪溆诎迳希闯蓮埣垺Ｈ绱耍貜?fù)蕩料與覆簾步驟，使一張張的濕紙疊積上千張，然后上頭加木板重壓擠去大部分的水。
6. 透火焙干 將濕紙逐張揚(yáng)起，并加以焙干。焙紙的設(shè)備是以土磚砌成夾巷，巷中生火，土磚溫度上升之后，濕紙逐張貼上焙干。干燥后，揭起即得成紙。

第一 造紙術(shù)發(fā)明之前 人類使用的物品比較貴重（羊皮 帛）等 或體積龐大（竹簡） 無法大規(guī)模書寫記錄 造紙術(shù)的發(fā)明彌補(bǔ)了以上幾個(gè)缺點(diǎn)。
第二 造紙術(shù)的發(fā)明很大程度上推動(dòng)了人類歷史發(fā)展的進(jìn)程，方便了交流以及文化的傳播，有利于文化間的交流以及傳播，極大的加強(qiáng)了文化傳播的頻率，對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展也起到了十分積極的作用。
第三 早期造紙術(shù)成本較高，但是經(jīng)過改進(jìn)后的造紙術(shù) 原料便宜也就造成了造紙成本的降低 有利于大規(guī)模的生產(chǎn) 同時(shí)紙張的質(zhì)量也較前有了提高 。 在此基礎(chǔ)上，大規(guī)模的印刷也同時(shí)興起，有利于文化的及時(shí)傳播。
第三，由于紙張的大規(guī)模應(yīng)用 客觀的推動(dòng)了多民族文化的交流甚至與對(duì)外交流，從而對(duì)世界文明起到了客觀的推動(dòng)作用。

紙張作為文字，文化的載體，是文化的傳播更加方便，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展

①造紙術(shù)發(fā)明以前，世界各國的書寫材料，有的堅(jiān)硬，有的笨重，有的價(jià)格昂貴，都不是理想的書寫材料，不利于文化的傳播。
②造紙術(shù)的發(fā)明，引起了書寫材料的一場革命，特別是蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，提高了紙的質(zhì)量和產(chǎn)量，使紙日益成為普遍的書寫材料。
③造紙術(shù)的對(duì)外傳播，促進(jìn)了文化的交流和教育的普及，深刻地影響了世界文明的發(fā)展進(jìn)程。造紙術(shù)的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)。
紙張作為文字，文化的載體，是文化的傳播更加方便，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展
第二 造紙術(shù)的發(fā)明很大程度上推動(dòng)了人類歷史發(fā)展的進(jìn)程，方便了交流以及文化的傳播，有利于文化間的交流以及傳播，極大的加強(qiáng)了文化傳播的頻率，對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展也起到了十分積極的作用。
第三 早期造紙術(shù)成本較高，但是經(jīng)過改進(jìn)后的造紙術(shù) 原料便宜也就造成了造紙成本的降低 有利于大規(guī)模的生產(chǎn) 同時(shí)紙張的質(zhì)量也較前有了提高 。 在此基礎(chǔ)上，大規(guī)模的印刷也同時(shí)興起，有利于文化的及時(shí)傳播。
第三，由于紙張的大規(guī)模應(yīng)用 客觀的推動(dòng)了多民族文化的交流甚至與對(duì)外交流，從而對(duì)世界文明起到了客觀的推動(dòng)作用。
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